印度姓氏等級是什麼時候廢除的

『壹』 印度種姓制度還存在嗎

印度種姓制度還存在。在法律上印度種姓制度已經廢除，但種姓制度作為印度存在了上千年的傳統，在人們的思想潛意識里很難徹底消除，所以印度的種姓制度處於一個“法律已廢除，但仍然存在”的狀態。

印度種姓制度還存在嗎
種姓制度是曾在印度、孟加拉國、斯里蘭卡等國普遍存在的一種以血統論為基礎的社會體系，其中以印度最為嚴重。

印度種姓制度源於印度教，是古代世界最典型、最森嚴的等級制度，將人分為4個等級：婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅。

印度獨立以來，已廢除種姓制度，但幾千年來種姓制度造成的種姓歧視依然存在，種姓制度思想的殘留依然影響著印度人。

『貳』 印度種姓制度是怎麼回事

種姓制度是印度比較獨特的社會文化現象，它將印度社會的人分為四個等級和一個等級之外的人群。

婆羅門，第一等級，主要是僧侶貴族，壟斷宗教特權。

剎帝利，第二等級，是軍事貴族和行政貴族，古代時壟斷政治特權；

吠舍，第三等級，是雅利安人自由平民階層，主要經商和務農以及打獵。種姓制度發展到後期，大量窮困破產的吠舍淪為首陀羅。

首陀羅，第四等級，絕大多數是被征服的土著居民，屬於非雅利安人。一開始是作為前三個等級的戰俘、奴僕存在的。

賤民，除四大種姓外，還有一種被排除在種姓外的人，即所謂「不可接受的賤民」，又稱「達利特」。他們社會地位最低，最受歧視。

婆羅門、剎帝利、吠舍都屬於雅利安人，原本游牧在東南歐和中亞，自公元前1500年左右入侵印度，是征服者。這三個等級屬於一個集團，內部可以相互通婚。從印度的歷史來看，婆羅門、剎帝利、吠舍屬於合力壓迫首陀羅和賤民的。婆羅門、剎帝利屬於貴族，吠舍則屬於自由民和「正式國民」。而首陀羅最初屬於奴隸和仆從部落，後來基本囊括農民漁民和低賤勞動者，賤民則連首陀羅也不如。所以說，印度的種姓制度嚴格來說是前三等壓制後面的首陀羅和賤民。

盡管自印度獨立以後，廢除了種姓制度，印度憲法明文規定不準階級歧視，但是種姓制度對今天的印度社會特別是印度農村仍然保留著巨大的影響。種姓層級最高的婆羅門不及人口的4%，卻佔有七成的司法權及接近半數的國會席次。就算在天災時，賤民亦飽受歧視，得不到最基本的援助。如在2008年8月，印度比哈爾邦的阿拉里亞發生水災，然而由於阿拉里亞為賤民的集中地，災民得不到地方政府的任何協助，令大量災民死於水災當中。

『叄』 印度種姓制度的由來

種姓制度是如何形成的?是被征服之後、征服者為了便於管理而創造出來的，征服印度之後，為了讓被征服者安於現狀不再造反，征服者把印度人分了等級。

征服者當然是最高一級，被征服者當然是最低一級，為了讓被征服者接受這種劃分，征服者有意識地毀滅被征服者的文化，並創造一種讓種姓制度合理的文化。

幾百年之後，被征服者淡忘了自己的文化，接受了征服者強加的文化，種姓制度因而形成。印度獨立之後，雖然從法律上廢除了種姓文化，但僅僅是個形式而已，種姓制度依然附著在舊有文化上頑強生存著，影響著印度的方方面面。

(3)印度姓氏等級是什麼時候廢除的擴展閱讀

自從政府1950年從法律意義上廢除了種姓制度，種姓的影響力開始慢慢下降。然而種姓依然時時影響著人們的生活，特別是不那麼發達的地區和農村地區。

2014年時，曾有一份調查27%的印度人事實上仍然過著「不可接觸者」的生活，而每3個人中，就有一個承認自己拒絕「不可接觸者」進入自己的廚房或使用自己的餐具。種姓依然決定社會認同和個人認同，人與社會的關系，有時候僅僅取決於一個小小的姓氏。

幸運的是，幾十年的發展，社會還是在不斷進步。政府一直有給低種姓的人提供政府工作和教育的配額。

而且隨著城市化，在城市裡出現了一些不同種姓雜居的現象，跨種姓的婚姻也越來越常見。甚至在1997年到2002年間，「不可接觸者」K. R. Narayanan成為了印度總統，想必激勵了無數為廢除種姓影響而奮斗的人們。

種姓的枷鎖一直制約著當代印度的發展，大多數印度人依然需要為擺脫種姓而努力。進展雖然緩慢，卻也給人信心——意識已經覺醒，觀念可以改變。

不知道是否有一天，種姓真能從這個世界上消失，只是作為世界上人口最多的南亞次大陸，希望那裡的人們不用再負重前行。這一次，呼喚的不是愛與自由，而是平等與尊嚴。

『肆』 印度的種姓制度被廢除了之後，為何還在民間繼續存在

我認為印度的種姓制度被廢除了之後，之所以還在民間繼續存在主要還是因為，當初這些觀念就已經深深地存在了這些印度人的腦海中，所以不會這么容易的消失，而且現在不同的種姓已經占據了足夠的社會資源，在我的印象當中，我覺得印度是一個非常神秘的國家，而且他們當地有著很多宗教文化，我認為還是非常的吸引人。

『伍』 印度的種族等級制度

印度種姓制度又稱瓦爾納制度是在後期吠陀時代形成的。它是古代世界最典型、最森嚴的等級制度。四個等級在地位、權利、職業、義務等方面有嚴格的規定：

第一等級婆羅門主要是僧侶貴族，擁有解釋宗教經典和祭神的特權；

第二等級剎帝利是軍事貴族和行政貴族，他們擁有徵收各種賦稅的特權；

第三等級吠舍是雅利安人自由平民階層，他們從事農、牧、漁、獵等，政治上沒有特權，必須以布施和納稅的形式來供養前兩個等級；

第四等級首陀羅絕大多數是被征服的土著居民，屬於非雅利安人，他們從事農、牧、漁、獵等業以及當時被認為低賤的職業。

拓展資料：

印度種姓制度是以印度為主的南亞各國印度教居民中存在的一種彼此嚴格區分的社會等級或集團制度。梵語為瓦爾納，意為色、種、質。中國古代的漢譯佛經或旅印高僧的著作中，稱為種姓或族姓。依葡萄牙語音譯為卡斯塔，世界上則多用卡斯特一詞。現在已逐漸廢除。但在一些民族中依然存在。

『陸』 在印度的歷史上，制定種姓制度的最根本原因是什麼

在印度的歷史上之所以會有種姓制度，主要就是因為雅利安人想要劃分各個階層人士的高低貴賤，在公元前600年雅利安人入侵了印度以後，就已經創立了這種制度。而在隨後很多的外來種族都是征服過印度的，在這期間種姓制度也是經歷過好多次的調整。

在印度徹底脫離了殖民體系以後，這種制度就被正式的廢除了。不過現在印度雖然廢除了這種制度，但是在社會當中，這種制度其實依舊是扮演了很重要的角色，很多高等級姓氏依舊是看不起一些低等級姓氏的人。

『柒』 印度的種姓制度是怎麼劃分的

將人分為4個等級，即婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅。一張根據《梨俱吠陀·原人歌》所繪的瓦爾那等級：婆羅門是原人的嘴、剎帝利是原人的雙臂、吠舍是原人的大腿、首陀羅是原人的腳。至於賤民，則被排除在原人的身體之外。

四個等級在地位、權利、職業、義務等方面有嚴格的規定：

第一等級婆羅門主要是僧侶貴族，擁有解釋宗教經典和祭神的特權以及享受奉獻的權利，主教育，受眾剎帝利，負責壟斷文化教育和報道農時季節以及宗教話語解釋權；

第二等級剎帝利是軍事貴族和行政貴族，婆羅門思想的受眾，他們擁有徵收各種賦稅的特權，主政軍，負責守護婆羅門階層生生世世；

第三等級吠舍是普通雅利安人，政治上沒有特權，必須以布施和納稅的形式來供養前兩個等級，主商業；

第四等級首陀羅絕大多數是被征服的土著居民，屬於非雅利安人，由伺候用餐、做飯的高級傭人和工匠組成，是人口最多的種姓。被認為低賤的職業。在種姓制度中，來自不同種姓的父母雙方所生下的後代被稱為雜種姓。

(7)印度姓氏等級是什麼時候廢除的擴展閱讀：

一個底層不能互相支援扶持的社會是冷酷的。絕大多數刑事案件，基本上都是底層人之間的自相殘殺，很少有底層人去偷去搶去故意傷害頂層階級的。因為那些頂層高種姓人活動的區域，底層低種姓人根本就不會去。高種姓人打民事官司，對方一般也是高種姓人。也就是說，能跟底層人民發生矛盾，說明他們階層區別不大。

在吠舍眼裡首陀羅是底層人，在那些真正的頂層階級高種姓人眼裡，吠舍也是底層人，除非換邦。除四大種姓外，還有大量的「第五種姓」，稱為「不可接觸者」階層，又稱「賤民」或「達利特」，他們多從事最低賤的職業。賤民在印度不算人民，不入四大種姓之列。在印度早已廢除種姓制度的情況下，種姓制度思想的殘留依然影響著印度人比如不敢對高種姓開槍。首陀羅被吠舍歧視，低種姓=低道德會成為普遍觀念。

首陀羅之所以窮是因為他們懶，同情首陀羅以至義務幫助他們或結婚就是雜種姓或聖母，而婆羅門能力以外的資產等於零。首陀羅不管遭遇了什麼，高種姓會覺得是因為懶，不能給福利養懶人。天真的吠舍有時會認為自己靠近高種姓會受到神的庇護很安全，然而婆羅門和剎帝利一紙文書就能把充滿優越感的高級吠舍直接打成首陀羅。印度毛派首陀羅造反，吠舍被共產，婆羅門和剎帝利在大洋彼岸笑哈哈。在印度，發達和較發達國家的外國人天生自帶剎帝利身份。

參考資料：網路-種姓制度

『捌』 印度為什麼不廢除種姓制度

印度在1947獨立後，種姓制度的法律地位正式被廢除，各種種姓分類與歧視被視為非法，印度憲法第15條規定：「任何人不得因種姓、宗教、出生地而受歧視」；第17條明文規定廢除「不可接觸制」。 然而印度在實際社會運作與生活上，種姓仍扮演相當重要的角色，其實這是種姓制度長期存在導致的思想和社會殘留有關。就像中原人不管信不信佛都知道對佛的一些禁忌，雖然一直被教育人死後就沒有意識靈魂感覺了，但總要一塊沒有太大意義的墓地等等，這些習俗和宗教信仰都不是一條法律就能清除掉的。 其次種姓體系與印度社會長期結合後，已經明顯造成高種姓在經濟上、教育等方面的絕對優勢的，就算在法律上給予其平等，但低種姓在經濟、教育等基礎要素的地位實際上與高種姓間始終不是同一起跑線的，這也就造成法律廢除後種姓代表的經濟地位和教育層次的差異仍然存在。就像一個中國人在國外隨地吐痰，行為不文明，外國人就會認為中國人都不講文明，如果人們天天看到低種姓普遍的低文明程度的行為，當然也會把兩者劃上等號。 另外種姓在歷史上是與經濟利益和分工綁定的，某些工作只有某個種姓來做才符合傳統（比如：在印度種姓制度中，洗衣服就不能由宗教上「干凈」的種姓來做），這就相當於行會一樣，如果別人介入其他種姓壟斷的行業，就會被認為或者不符合其身份或者存在侵犯其他種姓利益的可能，而這些都是在社會上不被接受的。這些都增加了印度人突破種姓限制的難度。 當然也要看到，在印度也有很多穆斯林、佛教徒，在他們中間就沒有種姓的太多痕跡，所以可見，宗教對這種制度的影響力是巨大的。 所以，印度的種姓制度雖然在法律上不再被認可，但在宗教和傳統習俗上仍然存在，種姓制度在印度的客觀存在還會持續相當長的時間。

『玖』 古代印度種姓制度廢而不止的原因有哪些

印度教將人分為4個種姓：婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅。除了這4個種姓以外，還有一種被排除在種姓之外的人——賤民。他們的社會地位最低，被排斥在社會之外。

其實，印度的種姓制度十分復雜，雖然印度種姓只有四個，但這四個種姓衍生出一萬多個(亞種姓)。種姓之外是不可接觸者，也就是沒有種姓的人。雖然傳統上不可接觸者連種姓權利都沒有，但是隨著社會的發展，他們也在逐步覺醒，因此他們也有了自己的「種姓」——表列種姓。

印度人之間十分清楚彼此種姓的區分。一般而言，從名字上就可以辨別不同種姓。種姓等級越高，姓氏往往越簡單。如果從名字無法識別，那麼通過幾句簡單的交談，就能立即辨別清楚。

許多低種姓的人通過大學「配額制度」，為低種姓的人提供更多的接受高等教育的機會。從2006年起，印度教育部宣布大幅提高「保留配額」比例，以便增加社會低種姓群體接受高等教育的機會。其中在印度理工學院、印度管理學院以及全印醫學院3所印度最知名的院校，將來自低種姓家庭的入學名額從原來的22.5%提高到49.5%，其他20所普通大學則提高到27%。雖然此舉引發了高種姓學生抗議逆向歧視，然而這項規定卻堅持了下來。

此外，在「保留政策」的推動下，不僅在議會兩院為低種姓人保留了一定比例的席位，而且在所有政府機構和國營企業中為他們保留高達27%的名額。在今天，印度人的身份記錄里不再有任何關於種姓的記載。