印度佛波勒和印度貴族哪個強

『壹』 佛波勒是啥梗啊

即FBI，本意指的是美國聯邦調查局（Federal Bureau of Investigation），這是世界著名的美國最重要的情報機構之一，隸屬於美國司法部，英文縮寫FBI，實際上象徵著國內對應的機構，譬如警察局之類

『貳』 在眾多宗派中哪個宗派在印度佛教中占統治和主導地位

這個要看具體的歷史時期。
一般按學術界的區分，印度佛教史可以分為原始佛教，部派佛教，大小乘並立時期的佛教，和密教時期。
原始佛教時期，沒有宗派的分裂，所以不存在這個問題。
部派佛教時期，分裂為大眾部和上座部，後來陸續分裂為二十部。其中最具影響力的，恐怕當屬上座部系統的的「說一切有部」。
大乘興起後，說一切有部仍然具有很強大的勢力。印度大乘佛教主要有三個宗派，中觀，唯識，如來藏。總體來說，中觀學派應該是占據主導地位。因為印度佛教被伊斯蘭教沖擊，直至滅亡後，逃亡西藏的論師，多數是中觀學派的。
晚期密教，無論是什麼宗派，都收到密教化影響。

因此你的這個問題，要看具體的歷史階段，很難籠統的一概而論。

其他朋友的回答，估計是沒看清楚樓主的提問吧。樓主問的是印度佛教中的宗派，怎麼扯到印度教去了……

『叄』 我想問一下印度佛教文化在印度歷史上的地位 和作用

印度在英殖民地時期已經沒有多少佛教徒了
印度的以聖雄甘地為首的穆斯林成為反抗英國殖民統治的先鋒（猛虎組織）
其代表人物還有泰戈爾
說到元朝、清朝的同化
倒不如說是互溶
隋、元、清三朝是中國人生活方式巨大變革的三個朝代
而三個朝代的統治者都是北方少數民族，於是可以說，你今天的漢文化，是在很久以前，被別人同化過的

『肆』 印度最高種姓，天生貴族的「婆羅門」到底有多厲害

其實大概就和我國古代的皇帝是一個地位，印度的婆羅門也是他們當地的最高權力，享受的也是最高級的待遇。

印度也是一個文明古國，他們的文化也是值得人瞻仰和學習的。當然了，在當時文明越發達，也就越容易出現等級制度，就像中國古代一樣，印度的等級制度也是很森嚴的，除了貴族種姓便是賤民。而這些種姓之中婆羅門是最高級的，形象說說可以理解為是站在食物鏈最頂端的那種。

不過在文明如此開化的現代，婆羅門的地位也確實沒有以前那樣尊貴了，而賤民也不想以往那樣卑微了。這可能也是一種好的現象，我想在不久的未來，說不定他們也會慢慢地淡化那種階級感，婆羅門的地位將越來越沒有那麼重要，就像我們國家現在一樣。

『伍』 佛波勒什麼梗

佛波勒這是用來形容美國電影裡面的FBI。

佛波嘞，這本身就是源自於FBI的前三個字母，只是用拼音來念了而已，就音譯成了：佛波嘞。

這個詞本身不是什麼梗，也沒有什麼寓意，就是音譯上的含義。一來是為了搞笑，二來是為了避免視頻被屏蔽掉。

梗發展經過

一段時間以來，「梗」這個字突然成為網紅：

打開朋友圈，撲面而來各種自拍，然後就會有人留言：「多圖，這裡面有什麼梗？」

評論一部電影或者電視作品，也常常聽到人說「各種新梗老梗交替出現」。

在綜藝節目中，「梗」出現的頻率更高，主持人和嘉賓動輒會說：「我的梗有點老」、「破梗」、「濫梗」、「爛梗」等等。

『陸』 佛波勒什麼梗

「佛波勒」的說法源自於電影解說，在抖音上的電影解說，特別喜歡用「佛波勒」來形容美國電影中的FBI。「佛波勒」的說法也是源自於，FBI的前三個字母，用拼音來念的話，就音譯為了「佛波勒」。

這個詞本身是沒有什麼梗和寓意的，主要就在音譯的含義上，一方面是為了搞笑，另外一方面是為了避免視頻被屏蔽。

美國聯邦調查局簡介

美國聯邦調查局（Federal Bureau of Investigation），是世界著名的美國最重要的情報機構之一，隸屬於美國司法部，英文縮寫FBI。「FBI」不僅是美國聯邦調查局的縮寫，還代表著該局堅持貫徹的信條——忠誠（Fidelity）、勇敢（Bravery）和正直（Integrity），象徵聯邦警察。

FBI的任務是調查反聯邦法罪犯，支持法律，保護美國，調查來自於外國的情報和恐怖活動，在領導階層和法律方面執行。對聯邦、州、當地和國際機構提供幫助，同時在響應公眾需要和忠實於美國憲法的前提下履行職責。

『柒』 關於印度佛（我會追加分的哦）

婆羅門教是隨雅利安人進入印度並逐漸完善的宗教，後來也稱為印度教，19世紀後逐漸改革為新印度教。

婆羅門教將人最初分為四個種姓（Varna），婆羅門（Brahmana），剎帝利（Ksatriya），吠舍（Vaisya），首陀羅（Sudra），各種姓之間不能通婚，另外還將一部分人列為不可接觸的賤民——旃陀羅(又譯首陀羅、手陀羅)（Sandra），後來種姓制度發展的越來越復雜，到19世紀已經發展成45大類幾百個等級。種姓制度受到許多人的反對，在印度許多新的宗教成立都是基於反對種姓制度，如佛教、錫克教、耆那教等，也有許多低種姓人改宗基督教或伊斯蘭教以躲避種姓歧視。新印度教已將種姓制度廢除，但其影響仍存在。

婆羅門教相信輪回，傳說第一個人類和第一個死去的人名叫閻摩，由他掌管亡靈的國度。中國在此基礎上發展出了閻羅王這一神明。許多起源於印度的宗教都吸收了婆羅門教的哲學和部分傳說。

婆羅門教的神只
三大主神

創造神梵天（Brahma），佛教稱為大梵天王，他創造了世界萬物，他的坐騎為孔雀，妻子是辯才天女，由於他已經完成了任務，印度教徒不太崇敬他，全國4000多座印度教寺廟只有一座是供奉他的。
保護神毗濕奴（Visnu），佛教稱為遍入天，有眾多化身，其中最著名的是大黑天神克里希納。他的坐騎為大鵬金翅鳥，妻子是吉祥天女，印度教徒有一派專門供奉他，全國有1000多座廟宇。
破壞、再生和舞蹈神濕婆（Siva），佛教稱為大自在天，妻子為雪山神女，他在印度的影響最大，全國有3000多座廟宇供奉他或他的妻子，專門崇拜他妻子的為性力派。
其他神只

因陀羅（Indra）佛教古籍翻譯為「帝釋天」，意思為「最勝、最優秀、最優越、征服」，本是雅利安人共同尊奉的神明，對它的信仰隨雅麗安人進入印度，曾一度是諸神的領袖、雷電神和戰神，空界的主宰。他的妻子在《梨俱吠陀》稱為散脂，對它的信仰在後吠陀時期逐漸地弱化。對於因陀羅是否是一個曾經真實存在的人物，學術界尚有爭議。
烏莎女神（Usas），黎明女神，是太陽神的妻子，每天為夫開啟日升的道路。
伐樓那（Varuna）意譯為「遍攝天」，司法神，時間秩序的製造者和維護者，曾經是婆羅門教最重要的大神之一，同因陀羅一樣是雅麗安人從遠古就崇拜的古神，所以地位崇高，但後來地位日漸降低，最後成為了水神。
利普神群，作為抽像名詞為「聰明、才能、技巧、技能」的意思，作為普通名詞則是「藝術家、工藝匠、鐵匠、車匠」的意思，是神話中三個半人半神的共名，他們分別是利普、伐者、毗婆梵，傳說三人生活在太陽城中，是神的工匠。
蘇耶利（Surya），太陽神。
伐尤（Vayu）風神，也名伐陀（vata）。
蘇摩（Some）本是一種可釀酒的植物，因被認為是神，尤其是因陀羅的最愛，所以地位日漸拔高，成為了一種樹神。
阿耆尼（Agni），火神，由於祭祀必須通過火才能成為神的食品，所以火神同時也具有神的信使的性質。吠陀神話也記述了他與閻摩有很深的關系，正是通過他——火葬——靈魂才得以進入死者的國度。

『捌』 佛波勒是什麼梗

「佛波勒」的說法源自於電影解說，在抖音上的電影解說，特別喜歡用「佛波勒」來形容美國電影中的FBI。「佛波勒」的說法也是源自於，FBI的前三個字母，用拼音來念的話，就音譯為了「佛波勒」。

這個詞本身是沒有什麼梗和寓意的，主要就在音譯的含義上，一方面是為了搞笑，另外一方面是為了避免視頻被屏蔽。

美國聯邦調查局簡介

美國聯邦調查局（Federal Bureau of Investigation），是世界著名的美國最重要的情報機構之一，隸屬於美國司法部，英文縮寫FBI。「FBI」不僅是美國聯邦調查局的縮寫，還代表著該局堅持貫徹的信條——忠誠（Fidelity）、勇敢（Bravery）和正直（Integrity），象徵聯邦警察。

FBI的任務是調查反聯邦法罪犯，支持法律，保護美國，調查來自於外國的情報和恐怖活動，在領導階層和法律方面執行。對聯邦、州、當地和國際機構提供幫助，同時在響應公眾需要和忠實於美國憲法的前提下履行職責。

五大影響社會的方面享有最高優先權： 反暴行，毒品/有組織犯罪，外國反間諜活動，暴力犯罪和白領階層犯罪等方面享有最高優先權。

『玖』 請問喬達摩世尊愛好者善知識

佛教的創立者釋迦牟尼（佛陀），是古代中印度迦毗羅衛國的釋迦族人，他存在於西元前第一個千年的中期。此時商品貿易的繁榮促使了剎帝利階層的崛起，婆羅門教特權地位引起了不滿，思想界活躍著包括佛教在內的沙門思潮。
釋迦牟尼的生平，沒有引起早期三藏編者的重視，他們只是盡量詳細記錄導師的言詞；更詳盡的敘述和更傳奇的故事在後來才被精心編造出來。關於佛陀的形象，相對可靠的是一個基本輪廓。他成長於富裕的環境，娶妻生子後，大概29歲時出家；所學的禪定和苦行都無法解決問題；約35歲時得到佛陀的自覺。餘生的歲月，他的足跡遍布恆河流域，向各階層說法教化。他對外道思想所做的揚棄，糾正了時代文明的某些偏失，也維護了剎帝利的階級利益，使他被尊稱為釋迦族的聖人。
佛滅後，聖典先是口口傳誦，較晚才陸續出現文字經典；原始經典後來又經各部派的重新編纂。這一系列的過程，佛陀的原說一直被加工。所以在全部藏經中，某些法義以略不相同的面目出現。最多隻能在一定程度體現佛陀教說的，是巴利五部尼柯耶和漢譯四部阿含所代言的「原始佛教」，其內容結構多為三法印、四諦、八正道、十二緣起、三十七道品等。佛陀的根本原理，是成立於無常、無我的緣起，例如舍利弗皈依佛陀前，阿說示告訴他：「世尊所說，諸法是因緣的生滅」。
名稱解釋編輯
釋迦牟尼（Śākyamuni）是後人對他的尊稱，意義是「釋迦族的聖人」。「釋迦」是他所屬部落的名字，有「能」、「勇」之意；「牟尼」是當時對修行成就者的稱謂，譯作「文」、「寂靜」等；「釋迦牟尼」漢譯又作「能仁寂默」 [1] 。一般也稱為「世尊」、「佛陀」。
喬達摩（Gotama；Gautama）又譯「瞿曇」、「地最勝」等 [2-4] 。傳統上認為是他的族姓；也有認為是母族姓，其姨母是拘利族瞿曇姓之女；此外舍利子、滿慈子、迦旃延子等都以母姓稱呼 [5-8] ，說明當時有名字包含母親姓名的習俗；佛的堂弟提婆達多也曾自稱和佛都是「母族成就」 [9] 。季羨林認為「喬達摩」不是姓氏，而是古印度貴族按習慣從婆羅門氏族借用來的 [10] 。
悉達多（Siddhāttha；Siddhārtha）又作「悉陀」、「悉多頞他」等，義譯有「財吉」、「成利」、「一切義成」。 [11] 是佛陀在俗家時的本名，也有認為是後人假託的。《佛所行贊》說，其父凈飯王發願一切達成，國富力強，因此給他取了這個名字 [12] 。
生平事跡編輯
出家前
釋迦時代，北印度有十六國，基本為君主制。此外有若干獨立或半獨立小國，釋迦族統治的迦毗羅衛就是其一。它臣屬憍薩羅國 [13] ；在今尼泊爾境內，接近印度邊界；從事稻作為主的農業 [14] 。釋迦族的政治體制，有認為是貴族共和制，由少數統治者協商統治；也有認為是專制的少數寡頭政治。
紐約多麗絲維納畫廊
美國史密森尼博物館
芝加哥藝術博物館
柏林東亞藝術博物館
大英博物館
美國大都會藝術博物館
釋迦誕生 犍陀羅
佛的父親凈飯王是釋迦族首長之一；母親是摩耶夫人，她回娘家天臂城待產途中，在藍毗尼園的無憂樹下生悉達多。釋迦誕生多有神話：他從兜率天下凡，摩耶夢見白象投胎；他從摩耶右脅生下，空中湧泉，一涼一溫澆灌母子；他站立宣稱「天上天下，唯我獨尊」；相士進宮預言他將來成佛等等。摩耶夫人生子七天後去世，他由凈飯王續妃波闍波提撫育 [15-17] （大乘佛教傳她是姨母 [18-20] ；另說由乳母撫養 [21-22] ）。七歲開始受學，包括吠陀、五明、武術等。十六歲娶天臂城主之女耶輸陀羅為妃（另說有三夫人 [23-27] ），生一子名羅睺羅 [28-29] 。釋迦自述那時生活奢侈，有暖涼雨三時宮殿輪換居住 [30] ，這是當時貴族階層慣常的奢侈情況；但他因深深困擾於生死問題而出家 [31] 。
釋迦牟尼出家的原因
在當時大國爭霸的時代，釋迦族的迦毗羅衛國（東方剎帝利）臣屬於憍薩羅國（西方婆羅門勢力），處於強鄰的侵略威脅，難逃被吞並的大勢。雖然他生活富裕，但這種國族形勢對他出家投入宗教也是有影響的，當然那時的宗教和哲思氛圍也非常濃厚。深居在森林中沉思修行，是印度的傳統。這淵源於稍早於《奧義書》的《森林書》時代，到釋迦時代已成為印度上層階級的一種風氣，出現以不同形式出家沙門團體。
除了暗淡的國族形勢，他本身也幼年喪母，在年少時便具有強烈的內省傾向和敏銳的感受力。傳說他小時候隨父外出時，獨自在樹下坐禪，能夠達到初禪之境。他見蟲子被農夫掘起，又被飛鳥啄食，痛感眾生相殘。這種對世間諸苦的深沉思考，即使在結婚生子後也沒有消除。所謂「四門游觀」事件：他出城分別見到老人、病人、死人，當最後看到出家沙門，便決心出家，一般認為這是釋迦牟尼出家動機的象徵性說法。
覓道的經過
苦行 拉合爾博物館
苦行 拉合爾博物館(16張)
釋迦29歲出家（或19歲、25歲）。他在某天中夜離城，行至阿那瑪河畔，剃去須發並去除飾物 [32-33] ，然後南行至當時新文化中心地摩竭陀國。據載他在首都王舍城托缽時，引起了頻婆娑羅王的注意；國王勸他還俗從政，並承諾交給他一支軍隊，他拒絕了 [34] 。
釋迦尋師訪道學習禪定，他先從學阿羅陀迦蘭，達到「無所有處定」；又從學郁陀蘭弗，達到更深的「非想非非想處定」，但仍不能解脫證悟 [35] 。接著他前往尼連禪河畔的優婁頻羅聚落，投向了苦行 [36-37] 。苦行主張折磨肉體達到解脫，受出家人普遍崇敬。釋迦以六年時間深入極端苦行，摧殘自己的身心，竟使別人以為他將喪命。最終他認為苦行不是正道，所以也放棄了 [38] 。
他回憶起小時候在樹下的初禪體驗，認為這或許有所幫助。但是他的身體極瘦瘠，難以實現初禪。釋迦在尼連禪河沐浴，接受了牧女蘇耶妲供養的乳糜。憍陳如等跟從他的五人覺得他已經放縱了，因此失望離開。這成為釋迦後來表達佛教立場的開端，即佛教的教義不提倡無意義的苦行。
證覺成道
印度佛傳連環畫
印度佛傳連環畫(15張)
他通過正常飲食恢復了體力，來到距苦行處不遠的伽耶城，不久後開悟成為「佛陀」。此時他35歲（或31歲）。據上座部所說，成道前，當他努力調伏自心，七年來圍困他的「魔」在此時「現形」。其「十魔軍」有：色慾；不樂梵行；飢渴；貪愛；懶惰昏沉；恐懼；疑惑；毀損執著；獲取奉承、榮譽與非正名聲；貢高我慢。諸天無法戰勝「魔軍」，也曾有修行者投降。他以「慧」戰勝了「魔軍」。 [39]
關於釋迦牟尼覺悟的內容，《阿含經》中的說法竟有十五種之多 [40] ，較有代表性和影響力的，或說由四諦而悟；或由十二因緣而悟；或四禪中得三明而悟。作為完整系統化的四諦和十二因緣，或不視為成道內觀的原形；成道所悟之「法」，以及三明的內容，都是關於緣起和寂滅的學說。
佛陀開悟後享受於法樂中。他感到其學說尚不能被接受和理解，有不願說法的心理 [41-43] 。據上座部說，梵天王得知佛不願說法，感覺事態嚴重而下凡勸請，他保證世間將會有人能夠理解佛法，佛最後同意說法。此處以婆羅門教的上帝勸請佛陀，意將佛教地位抬高到神教之上。
初轉法輪
四世紀笈多王朝 說法像 鹿野苑博物館
四世紀笈多王朝 說法像 鹿野苑博物館
佛陀靜坐約一個月 [44] （期間有二商人供養麩蜜）後開始遊行。他欲尋找離開自己的五比丘。途遇詭辯外道郁婆伽問他師從何人，他表明無所師從而成道，這位異學者只說「也許吧」，搖搖頭往另一條路走了。這里暗示為一條邪路，郁婆伽的反應象徵有些人還不願了解這種新的學說。
佛陀來到位於波羅奈城郊外的鹿野苑，這里距伽耶城約210公里，有野鹿自由活動，當時的宗教家聚集於此。他找到憍陳如等五人，他們有意表示冷淡。釋迦表明自己已經證悟，將示法教化。五人持續了相當長時間的質疑，但最後認可了他並聽聞教導。他們在鹿野苑過著集體生活，五比丘一一領會了說法的內容，成為佛的首批弟子。釋迦牟尼在鹿野苑的首次說法，被稱為「初轉法輪」。
這段時期說法的內容，一般認為佛首先闡明了「中道」，後說「四諦」或「八正道」 [45] 。對此也有很多分歧，也有人認為「八正道」或「四諦」的系統化此時並未完成。上座部和說出世部的記載都說後來佛向五比丘作了一番更深奧難懂的講話，他將經驗現象分析為「五蘊」，並提出了「無我」的學說 [46] 。
前期的教化
在波羅奈城：最初說法之後，釋迦牟尼暫時留在鹿野苑。波羅奈城當時是水陸交通樞紐，經濟貿易很活躍。該國富商俱梨迦長者之子耶舍在聽聞說法後決心出家；耶舍父母和妻子也皈依佛教；耶舍的朋友們也紛紛出家，據說有54人。在波羅奈度完雨期後，佛囑咐他們獨自分頭游歷各地，而他自己獨往摩揭陀的優婁頻羅聚落（釋迦苦行之地）。
在摩揭陀國：釋迦牟尼返回優婁頻羅，事火外道三迦葉及其門徒改宗佛教。皈依佛教的摩揭陀人中，不少是受到三迦葉的影響。佛成道次年到王舍城，頻婆娑羅王成為護法居士並贈送竹林精舍。成道第四年，本是詭辯派的舍利弗和目犍連帶領同門皈依佛教，摩訶迦葉也在此時期皈依。憍薩羅國富商須達多，在王舍城投宿期間皈依釋迦，他後來成為了佛陀的大施主。
訪問釋迦國：在王舍城住了一段時間後，佛回故鄉釋迦國（不止一次）。佛的獨子羅睺羅和異母弟難陀（當時是訂婚期）都在首次訪問時出家。凈飯王表明，從前佛出家他很痛苦，難陀出家也一樣，現在羅睺羅又要走，他非常傷心；因此，孩子出家應該徵得父母同意，佛接受了他的建議。佛的堂弟阿難、阿那律、提婆達多等後來均出家，宮廷理發師優波離也出家了。
舍衛城教化
舍衛城神變 拉合爾中央博物館 巴基斯坦
舍衛城神變 拉合爾中央博物館 巴基斯坦(56張)
釋迦牟尼前期以摩揭陀國的王舍城為中心傳教，較晚才涉足北方憍薩羅國的舍衛城。皈依於王舍城的須達多長者，是舍衛城的首位佛徒；由於他的活動，佛教才在舍衛城奠定了基礎。他買下太子祇陀的一塊地，修建祇園精舍贈送給教團，釋迦牟尼後半生才得以在舍衛城傳教。
佛教在舍衛城的傳播，經歷了敵對勢力各種阻礙。本土宗教以六師外道占支配地位；從國王起，傳統婆羅門教形式上仍受重用。據載，舍衛城一個祭火婆羅門見釋迦牟尼正在托缽，對他破口辱罵。佛教在當時環境不被輕易接受，佛陀也遭到他們的陷害。和妓女有關的旃遮偽裝懷孕事件、孫陀利被害事件，這兩起婆羅門勢力製造的陰謀都發生在舍衛城傳教最初期。
盡管有外界種種阻礙，佛教也在舍衛城得以廣弘。波斯匿王的皈依有重要作用，他看到佛受民眾崇敬，自己也成為佛教的熱心保護者。其他重要弟子如富樓那、迦旃延，都是在舍衛城皈依佛教的，他們二人是慕名而遠道來訪的。 [47-48]
晚年境況
晚年的釋迦頗為不順，不幸事件接踵而來。
僧團分裂（提婆達多叛逆）：佛陀事業末期，出現了嚴重的內部糾紛。據說佛的堂弟提婆達多想領導僧團，在戒律上提出傾向苦行的「五法」 [49-51] ，佛不同意，他便帶走支持者自立了 [52] 。提婆達多與外道晡刺拿是好友，二人都否認輪回和善惡業報 [53-55] 。當時沙門體系內，對苦行和輪回的立場是很重要的問題，而提婆達多都與釋迦牟尼根本對立 [56] 。
佛典中，提婆達多被描寫成謀殺佛陀、十惡不赦的狂人 [57] ，其實這是佛派記錄者（有部僧人）的肆意捏造。季羨林認為提婆達多隻是持有異見，並非和佛陀有私人恩怨。其實提婆達多在僧團曾享有聲望 [58-59] ，而且他的思想也具有影響力。有證據表明，他的團體在古印度存在了很長時間（法顯、玄奘、義凈都在印度見到提婆達多派的僧人 [60-62] ）。 [63-64]
雙賢入滅：被譽為「雙賢弟子」的舍利弗與大目犍連，在佛陀晚年游化各方，使佛教能有序開展。在耆那教記錄中，甚至認為佛教教團是由舍利弗統率而非釋迦牟尼。然而這兩人先於佛陀相繼去世。舍利弗因病而死於故鄉那羅陀村；目犍連在羅閱城遭婆羅門襲擊，傷重而死。不久後佛陀在一次說法時說：「舍利弗和目犍連入滅後，我覺得這樣的集會，猶如虛空……」 [65]
國族被吞：釋迦牟尼晚年，釋迦族被憍薩羅國吞並。在強鄰兼並政策下，弱小的迦毗羅衛難逃被吞並的命運。北傳佛教說琉璃王攻入迦毗羅衛大舉屠殺，釋迦族人幾近滅絕，佛曾兩度試圖阻擋。南傳佛教並無釋迦族被滅的說法，釋迦族人在佛滅後也有參與後事。據斯里蘭卡佛教文獻及耆那教文獻記載，部分釋迦族人為躲避屠殺，從迦毗羅衛城逃到毗發瓦那。
入滅前後
「我已老、衰耄矣。我之旅路將盡、年壽將滿，年齡已八十矣。阿難，猶如舊車輛之整修，尚依革紐相助，勉強而行。」
佛陀荼毗纏布 三世紀犍陀羅 柏林國家博物館亞洲藝術館
佛陀荼毗纏布 三世紀犍陀羅 柏林國家博物館亞洲藝術館
生命的最後一年，釋迦牟尼在摩揭陀國的王舍城住了一段時間。從靈鷲山回故國迦毗羅衛，是他最後的旅途。然而他在返回故鄉的途中逝世了。
摩羯陀出發：正策劃攻打拔耆國的阿闍世派大臣拜訪佛陀，但他的攻打計劃沒有得到佛陀的支持 [66] 。隨後佛陀在法堂集會，講述使僧伽發達的法則和「七覺支」 [67] 。佛陀出發，途中幾度為比丘說法，包括「四諦」、「戒定慧」、「佛法僧」幾個主題 [68-69] 。
吠舍離安居：佛到拔耆國都吠舍離，受庵摩羅宴請。後往梨婆村准備過雨季，村莊食宿不夠，佛與阿難留駐，弟子們四散居住 [70-71] 。佛患重病，知大限將至，他努力抑制病苦 [72] 。阿難請佛教命 [73] ，佛表明他說法無任何隱藏；教導「自依止，法依止」和「四念處」；後來發表關於佛法提綱的講話 [74] 。雨季過後辭別吠舍離，一路說法不斷。
拘屍那入滅：佛在南末羅國，受鐵匠純陀宴請後腹痛痢血。稍息後在拘孫河沐浴，前往北末羅國都拘屍那迦。渡過尼連禪河至一娑羅樹林，已疲憊不堪，阿難鋪好卧具，佛躺下側卧。須跋陀前來求見被阿難拒絕，佛聽到了，便讓他見面。他問教派僧侶是否證知，佛表明若無八正道則無真正的沙門果，須跋陀皈依成為最後的弟子。佛交待，以後法和戒律就是老師；若僧團願意，「小小戒」可舍。最後說：「諸行皆是壞滅法，應自精進不放逸，勤求出道。」 佛在禪定中安詳而逝。
後事：佛入滅時，身邊大弟子只有阿那律和阿難在，遺體被移至郊外天冠寺。七天後大迦葉和僧眾集合，與末羅居民以輪王禮荼毗。遺骨在集會堂安置七天，末羅人以歌舞香花表達恭敬。周圍八國遣使，他們為了舍利的分配而產生了爭議。經徒盧那的調解，遺骨平分八份；徒盧那把瓶子帶回供奉；遲到的孔雀族人見遺骨已被分完，便把骨灰帶走。