印度低種姓為什麼不入錫克教

① 印度種姓制度的四個等級

第一等級婆羅門主要是僧侶貴族，擁有解釋宗教經典和祭神的特權

第二等級剎帝利主要是軍事貴族和行政貴族，他們擁有徵收各種賦稅的特權。

第三等級吠舍主要是雅利安人自由平民階層，他們從事農、牧、漁、獵等，政治上沒有特權，必須以布施和納稅的形式來供養前兩個等級。

第四等級首陀羅絕大多數是被征服的土著居民，屬於非雅利安人，他們從事農、牧、漁、獵等業以及當時被認為低賤的職業。


在古印度種姓中第一等級和第二等級，屬於統治階級，在印度各個種姓互不通婚，也就是說屬於婆羅門就只能和婆羅門的種姓結婚。

如果和別的種姓通婚生下的子女就會被看成賤民，這種跨種姓通婚的最不受待見的，並且還不包括在四個種姓之內。


這就是印度的種姓制度，當然和中國古時候的君主制度其實也相差無幾。只是形式不一樣而已，所以還是生活在現在的社會主義制度才是最大的幸福。

② 請問印度的種姓制度，是否分為四大階層

印度人口眾多，百分之八十二為印度教徒，其中分為不同等級的社會集團。種姓制度主要存在於印度教中，對伊斯蘭教和錫克教都有不同程度的影響。

印度的種姓制度將人分為四個不同等級：婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅。婆羅門即僧侶，為第一種姓，地位最高，從事文化教育和祭祀；剎帝利即武士、王公、貴族等，為第二種姓，從事行政管理和打仗；吠舍即商人，為第三種姓，從事商業貿易；首陀羅即農民，為第四種姓，地位最低，從事農業和各種體力及手工業勞動等。後來隨著生產的發展，各種姓又派生出許多等級。除四大種姓外，還有一種被排除在種姓外的人，即「不可接觸者」或「賤民」。他們的社會地位最低，最受歧視，絕大部分為農村貧雇農和城市清潔工、苦力等。

種姓制度已經有三千多年的歷史，早在原始社會的末期就開始萌芽。後來在階級分化和奴隸制度形成過程中，原始的社會分工形成等級化和固定化，逐漸形成嚴格的種姓制度。

種姓是世襲的。幾千年來，種姓制度對人們的日常生活和風俗習慣方面影響很深，種族歧視至今仍未消除，尤其廣大農村情況還比較嚴重。

獨立後，印度政府採取了很多措施來消除種姓歧視。首先是制定了有關法律規定。1948年國會通過了廢除種姓制度的議案。後來憲法和各邦法律也都做出相應規定，保護低級種姓利益。政府還在教育、就業、福利等方面對低級種姓者提供大量幫助。

隨著社會的進步，印度的種姓制度也在發生變化。如種姓制度中的內部通婚制受到沖擊，如高種姓的女子現在也同低種姓的男子通婚了。人們對職業的看法也有所改變，衡量職業高低不再以宗教思想為基礎，而以金錢、權力為基礎。在城市裡，各種姓人們之間加強了來往與交流。

③ 印度的錫克族人約占據印度總人口的2%，但卻非常有地位這是為什麼

錫克族人非常好鬥下手級狠

跟印度錫克族打交道人人都要小心，因為這個民族是尚武民族，所有的成員都會軍事化和正當化，誰不服就干誰。比較典型的事件還挺多的，就比如在歷史上的南亞地區，愣是活生生的搞出個「錫克教王國」，與英國殖民者經常干架。再就是印度前女總統英迪拉·甘地，把錫克教的惹不舒服了，直接被錫克族士兵給槍殺了。所以說很多人對於錫克族人的印象就是非常好鬥，而且下手還狠。錫克族最著名的特徵就是在頭上會纏一個厚厚的頭巾，臉上也會留著一臉長長的鬍子。目前印度的錫克族人約占據印度總人口的2%，並且印度軍隊當中，很多軍官都是錫克族的。據統計，印度軍人有20%是錫克族人，而且在印度建國的時候錫克族人佔比還會更高一些。

錫克教在印度的影響是非常大的

時不時的還與印度教產生分歧和矛盾，甚至是沖突，而這最根本的原因就是因為教義上的分歧非常嚴重。錫克教所反對的種姓制度與印度教是不相容的，再就是印度的政府比較傾向支持印度教，存在著拉偏架的情況。通常情況下印度政府對錫克教是兩種抓，一是抓安撫，二是抓鎮壓。前者就比如說在1966年被迫將旁遮普一分為二，建立以錫克族為主的旁遮普邦和印度教為主的哈里亞納邦。後者就是英迪拉甘地，下令出動5000人的精銳部隊攻克錫克教聖地「阿姆利則金廟。」

④ 錫克教是什麼種姓

錫克教沒有種姓。包括印度教，其實也沒有種姓。
種姓制度是古婆羅門教的一種古老習俗。在2000多年前，印度的佛教興起，提倡「眾生平等」，就已經對古印度的種姓制度造成了相當程度的沖擊。
7世紀，伊斯蘭教入侵印度的時候，印度人結合古婆羅門教，創立了新婆羅門教，即「印度教」，以抵抗伊斯蘭教。
印度教也沒有提倡種姓制度，現在的印度法律也沒有規定這種東西。所謂種姓，只是中國媒體對於印度貧富階層差異的一種誇張的渲染。
錫克教更與種姓無關。
印度有三大宗教：80%人口是印度教，10%人口是伊斯蘭教；10%是錫克教。錫克教是介於印度教與伊斯蘭教之間的一種東西。或者說，錫克教是印度化的伊斯蘭教。它兼具印度教與伊斯蘭教的一些特徵。

⑤ 誰能告訴我一些關於印度錫克教的知識比如說它的起源，文化，存在的地區等等。還有它與印度佛教的關系

鍚克教得名於「鍚克」（Sikha）一詞，它在印地語的意思是「門徒」，系指錫克教徒是師尊納那克等的門徒。鍚克教是印度的地區性政教合一組織，主要流行於旁遮普邦、泰米爾納德邦和加爾各達市。加爾各答的汽車司機多半是鍚克教徒。印度有鍚克教徒一千多萬，約佔印度總人口的百分之二。近年來還傳播到東非、英國、加拿大、美國、泰國以及香港等地，形成在印度國內外一支值得注意的教派。
一、錫克教的產生及其基本教義
錫克教產生於十六世紀初。當時正是莫卧兒帝國統治時期，莫卧兒的反動統治不僅激起了印度教徒的反對，也激起了伊斯蘭教徒的反對，人民起義此起彼伏，但是兩派教徒之間的矛盾非常尖銳，時常發生教派沖突，大大妨礙了廣大人民群眾對莫卧兒帝國的斗爭，不少人致力於調和印度教和伊斯蘭教之間的矛盾，印度教虔誠派運動應運而生。這次運動的領導人是迦比爾（Kabi1，144C——1518），他出身於下層種姓，終生職業是紡工。他不僅是虔誠派運動的領袖、思想家，而且是傑出的詩人，他用地方語言寫過很多詩篇，其中的一部分已由泰戈爾編譯成《迦比爾詩集》一書。其父是伊斯蘭教徒，母親是印度教徒，他的哲學是印度教的吠檀多①和伊斯蘭教蘇菲派②神秘主義教義的大雜燴。他認為宇宙萬物的最高實在是梵③或神，號召印度教徒和伊斯蘭教徒團結起來。
迦比爾哲學為鍚克教奠定了理論基礎，鍚克教是印度教虔誠派運動的繼續和發展。最初的鍚克教反映誠市富裕的商人、手工業者和高利貸者的情緒與願望。錫克教和印度教的虔誠派運動一樣，反對種姓差別和由種姓制度造成的一切特權，譴責印度教和伊斯蘭教僧侶們濫用職權，主張在神面前一律平等。同時宣揚對現實世界的幻想，號召採取非暴力行動，對現行的不合理制度採取逆來順受的態度。這種消極態度博得莫卧兒帝國的好感，因此，莫卧兒帝國的創始人巴俾兒和以後的阿克巴都鼓勵錫克教派的活動，錫克教導師從阿克巴那裡得到大量的封地。封建統治者的支持是錫克教得到迅速發展的重要原因之一。
錫克教的教義既繼承了印度教的業報輪回學說，又提倡坐禪修行。它基本上由三個觀念組成:一個真主、一個師尊（錫克教導師）、一個名字（印度教神的名字）④。把聖音節「唵」當作神的象徵，每天晨禱時都念。錫克教被稱為「名字道路」，教徒常念納那克的名字，據稱他的名字可以純潔靈魂，根除惡源，消除欲、貪、怒、驕、執（對塵世生活的追求），達到絕對的幸福。
二、錫克教的歷代祖師
錫克教的祖師雖多達十人，但仍屬一神教，只有納那克被稱為「真正的導師」，其他導師被認為是附加的。
納那克（Nanak，1469——1539）是錫克教的創始人，他生於拉哈爾附近的塔爾萬提村（今納那克村），屬剎帝利種姓，出身於商人家庭，本人也曾經商，旱年曾在拉哈爾邦當過小官吏。為了調和印度教和伊斯蘭教之間的矛盾，他創立了錫克教，並親自擔任宗教導師。他曾周遊印度各地，還到過伊斯蘭教聖地麥加和巴格達。晚年定居在旁遮普邦的卡泰普爾，從事宗教說教。
二祖導師安格德（Angad，1504——1552）是納那克的弟子，他發明了果魯穆奇字母，寫了納那克傳記。在他的領導下，錫克教發展成特殊的社團。
三祖導師是阿馬爾·達斯（Amar．Das，1479——1574），他是安格德女婿的叔叔，在他執政期間，把錫克教徒分派二十二個教區進行傳教活動，婦女也參加了。每個教區都由教區長領導，教區長把教徒的一切收入都據為己有，向莫卧兒帝國領取的封地也歸他們所有，導師在教派內部的特權和莫卧兒帝國對他們的支持，使他們逐漸發展成宗教封建主。在阿馬爾·達斯執政期間，錫克教徒人數劇增，遍布整個旁遮普邦。他還說服莫卧兒政府免除錫克教區的租稅。
四祖導師是拉姆·達斯（Ram．Das，1534——1581）。前三名祖師主要在農村傳教，而拉姆·達斯卻在阿木利則奠定了錫克教的基礎，阿木利則的金寺是錫克教的著名聖地。拉姆·達斯反對寡婦殉葬，反對婦女帶面紗，允許寡婦再嫁。他還創作了婚歌，錫克教徒舉行婚禮唱婚歌的習俗沿襲至今。
四祖以後，錫克教的師尊職務成為世襲，因為拉姆·達斯指定他的幼子阿爾瓊（Arjan，1563——1606）做他的繼承人。阿爾瓊有突出的組織才能，他以「專員」制度把錫克教組織成為類似政府的機構，向他的信徒們徵收租稅。在他的領導下，為錫克教的封建王朝奠定了基礎。阿爾瓊的信徒絕大部分是賈特（jat）種姓，即有地農民。他還於1604年編纂了錫克教聖書《格蘭特》，共一千四百頁，是錫克教的唯一崇拜物，用多種方言寫成，內容是錫克教前五代師尊的詩歌總集。阿爾瓊的政治、宗教活動激起國王查罕傑的仇視而被處以死刑。
自此以後，錫克教結束了它和平發展的道路，在阿爾瓊的兒子和繼承人哈爾·哥賓德（Harg0bind，1595——1645）的領導下，發展成為武裝的宗教派別。在他執政期間曾採用「真理國王」的封號，以腰佩雙劍為標志，象徵著宗教和世俗的雙權。哈爾·戈賓德為人好戰，他的信徒們手持雙刃劍，經常與政府軍、伊斯蘭教徒、印度教徒及錫克教導師的私人仇敵發生戰斗。在他執政期間，錫克教徒發展很快。由於阿爾瓊的經濟政策和哈爾·哥賓德的武裝系統，使鍚克教在莫卧兒帝國內部形成了一個小小的獨立王國。
哈爾·哥賓德指定他年僅十四歲的孫子哈爾·拉伊（Har．Rai，1630——1661）做他的繼承人，因為他年齡太小，聘請顧問輔佐他執政。哈爾·拉伊又迭其年僅五歲的幼子哈爾·克里香（Har．Krishan，1656——1664）繼位，他因患天花死在德里。死前指定他的叔叔得格·巴哈都爾（Tegh．Bahar，1621-1675）繼承師尊職位，為九世師尊。他原名是蒂格·瑪爾，由於他在反對莫卧兒政府的戰斗中屢次獲勝，使他得到了「得格·巴哈都爾」的稱號，意思是「勇敢的劍」。莫卧兒皇帝奧朗則布在與鍚克教的戰斗中收買鍚克教的上層人物，使鍚克教在戰斗中慘敗，巴哈都爾被俘，在德里被處以死刑。
最後一位師尊是得格·巴哈都爾的兒子哥賓德·辛格（Gobind．Singh，1666-1708）。他建立了辛格的神權政體，宗教的哲學基礎基本未變，只是在外表和儀式上有所變化。此時在鍚克教派中佔多數的是農民群眾和城市貧民，他們極力反對鍚克教封建上層人物的特權地位，使哥賓德·辛格宣布把以前集中在「活神」（即鍚克教世襲導師）手中的最高宗教和世俗權力轉交給鍚克教公社。為了表示和正統的印度教徹底決裂，規定鍚克教徒舉行特殊的洗禮——用雙鋒劍攬勻的水灑身。為了表示和印度教與伊斯蘭教嚴格區分，還做如下規定:男教徒的名字加「辛格」（獅子），女教徒名字加「考兒」（公主），入教儀式稱為帕胡兒（Pahur），他們的口號是「師尊萬歲」，教徒必須重視對師尊納那克及其繼承者的紀念，要求教徒做到五件事，根據印地文，每件事的第一個字母都是K，所以稱為五K。即:蓄長發、加發梳、短衫至膝、戴鐵手鐲、佩劍。單身男子婚前集體居住，把全部精力貫注在刀劍武功方面，保護弱小，隨時准備戰斗，承認哥賓德·辛格夫婦為父母。哥德·辛格批判了他的前任導師所宣揚的「非暴力」，召號鍚克教徒和莫卧兒帝國進行堅決的斗爭。還經常與伊斯蘭教封建主、印度教封建主進行斗爭。鍚克教部隊多次打敗莫卧兒帝國和印度教國王的聯軍，最後哥賓德·辛格遇刺殉難。
以上十名祖師是鍚克教徒公認的，以後的錫克教領袖不再哥賓稱為「祖師」，有的僅被某些教派稱為「祖師」，但並未得到錫克教徒的公認。
哥賓德·辛格的繼承人是班達（Banda），他自稱是「真理國王」，聲稱要伸張正義，懲罰莫卧兒。1710-1715年，錫克教部隊和莫卧兒軍隊發生過多次戰斗，錫克教部隊屢遭失敗，班達最後於1716年在德里被處死。錫克教部隊失敗的重要原因之一是:由於宗教狂熱，不能團結印度教徒和伊斯蘭教徒的廣大農民群眾，力量十分單薄。此後，錫克人在和阿富汗人的戰斗中獲勝，錫克教徒佔領了旁遮普邦的絕大部分。1765年，錫克教軍事領袖會議宣布旁遮普獨立。把錫克教徒分成十二個戰士社團，由酋長領導，逐漸發展為神權聯盟的封建主義組織。
在蘭季特·辛格（Ranjit．Singh，1780-1839）的領導下，錫克教整頓了內政，改組了軍隊，沒收了旁遮普封建主的土地，大大加強了錫克教的經濟基礎，還聘請歐洲有經驗的軍官訓練錫克教部隊，創建了錫克教正規軍，大大加強了錫克教部隊的戰鬥力。蘭季特·辛格率領錫克教部隊和阿富汗人及英國人進行多次戰斗，多次獲勝，使錫克的疆域大大擴大。從此以後，錫克部隊和英國侵略軍進行過兩次大戰，第一次是1845-1846，第二次是1848-1849，兩次大戰都以錫克教徒的失敗而告終。恰泰爾·辛格和舍爾·辛格於1849年3月向英國投降，鍚克教部隊被改編。當時，錫克教徒還不到印度總人口的百分之二，但在第二次世界大戰中，英國的印度僱用軍中卻有百分之二十的人是錫克教徒。錫克教徒還隨英國侵略軍來到我國上海，當地人稱他們為「紅頭阿三」。
三、錫克教的改革運動
在英國殖民主義的統治下，錫克教的很多教規受到破壞，不少人致力於錫克教的改革，先後出現了四個錫克教的改革運動。
第一個是尼朗迦利斯（Nirankaris）運動，創始人是巴巴·達耶爾（Baba．Dayal，1783-1854），總部設在白沙瓦附近的底耶爾·薩（Dyal．ear），他們把神看作無形體的精神，通過默念神求得解脫。把錫克教祖看作自己的救星。他們為了和印度教相區別，不搞火葬，為了和伊斯蘭教與基督教相區別，不搞土葬，而搞水葬。
第二個改革運動是難陀利（Namdhari）運動，意譯「神名派」或「呼神派」。因為該派男女信徒在舉行宗教儀式時，往往呼喊「謝神」。其特點是宗教改革思想和資產階級民主思想相混雜，在小商人、手工業者、士兵和農民當中有些影響，因為難陀利教徒大部分在部隊，所以對錫克教中掌握大權的「軍隊五人會」影響極大。這一派的創始人是佩·羅姆，在蘭季特·辛洛時候，他是一名士兵，當錫克教部隊潰散以後，就向巴巴·羅姆·辛格學習宗教，巴巴·羅姆·辛格和尼郎迦利斯運動的領導人巴巴·達耶爾一樣，主張恢復錫克教的原始特點，吸引很多人做他的門徒。他的門徒稱他為錫克教的第十一代祖師，稱佩·羅姆為第十二代祖師，但大多數的錫克教徒都不承認這一意見。
難陀利派繼承了哥賓德·辛格的戰斗精神。佩·羅姆於1863年根據哥賓德·辛格的主張，對錫克教的教義作了廣泛的解釋，宣揚道德完美化，贊揚樸素的生活，嚴厲批判在錫克教中實際已經存在的種姓區分，堅決反對童婚，反對殺牛，嚴格吃素、戒酒，不吃非難陀利人做的飯。佩·羅姆·辛格還要求自己的信徒不要從事高利盤剝，不要為英國政權服務，不要送子女到官辦學校讀書，不要向英國法院提出訴訟，不要穿外國布做的衣服，不要使用英國人辦的郵政局。到十九世紀六十年代，難陀利派教徒開始增多，人數達五萬多人，旁遮普的每個地區都派有代表和助理代表，每個村莊都派一名誦讀祭司。原來只注意宗教改革，恢復錫克教的原始特點，後來則提倡戰斗精神，公開號召推翻英政府，在教徒中舉行軍事訓練，開辦用旁遮普語授課的學校。為了表明錫克教的「慈善」，還辦了免費賑濟粥廠。
難陀利派的活動使英國殖民當局嚴重不安，極力挑撥伊斯蘭教和錫克教之間的關系。1870年，英國殖民當局下令在阿木利則建立屠場，讓穆斯林肉商宰牛，這一舉動挑起了伊斯蘭教和錫克教之間的嚴重武裝沖突，錫克教被戰敗，很多教徒被監禁，羅姆·辛格被流放到緬甸仰光，永遠不許回國。從此以後，難陀利派被宣布為非法。到1922年，政府為了利用它反對正統的錫克教，又予以承認。在帕爾德帕的領導下，該派教徒嚴禁酗酒和葷食，嚴禁鋪張浪費，嚴禁爭論問題，提倡團結、辛勤勞動、自食其力。這一派的政治觀點是:忠實於政府，與當權派合作。
第三個改革運動是十九九世紀末出現的辛格大會運動，主張研究錫克教的原始教義，恢復其原始純潔，反對印度教及其雅利安社，主張錫克教徒要成為政治上和法律上獨立的社會集團。在這個運動的影響下，於1873年在阿木利則成立了「什里古魯協會」（「吉祥導師協會」），用旁遮普語翻譯、注釋和出版錫克教最重要的宗教、歷史、文學作品，在錫克教徒中進行普及教育，把旁遮普語作為東方學院的教學科目。於1879年又成立了「辛格協會」，第二年又把「什里古魯辛格協會」和「辛格協會」合並。到1886年，由於「辛格協會」的阿木利則分會和拉哈爾分會的領導人之間發生了嚴重的意見分歧，該會分成兩個獨立的團體，它們在旁遮普的其他城市裡都各有自己的分會。八十至九十年代這兩個協會主要用旁遮普語進行宣傳教育、出版工作和慈善事業。1892年「辛格協會」在阿木利則開辦了一所綜合性的「哈里薩學院」。「辛格協會」在政治上所採取的溫和態度博得了英國殖民當局的賞識。
最後一個改革運動是於二十世紀初所開展的阿卡利運動（Aka1i，意思是不死運動），它發起佔領錫克教寺廟，組成寺廟管理委員會，負責管理錫克教的中、小學及學院和醫院等。在政治上對英國殖民當局採取強硬態度。在運動的基礎上成立了一個個軍事組織叫錫克教徒軍，也就是阿卡利黨，首任主席是塔拉·辛格，總部設在阿木利則的金寺。阿卡利黨的最高首領是主席，由一個各地區支部約四百名代表組成的總機構選舉產生，它的活動經費由德里、孟買、加爾各答、坎普爾的錫克教大資本家提供。它的宗旨是「保護教會」，「保護錫克人的權利並確保錫克人作為一個獨立實體而繼續生存下去。」
1923年初，阿卡利黨受到英國殖民當局的嚴厲鎮壓，此後該黨內部產生了嚴重的意見分歧，大部分成員跟隨國大黨搞「不合作運動」，另一部分人則從事教育活動，不過問政治，其中最激進者成立了自己的組織——「阿卡利獅子」，意譯「不死的獅子」，他們散發傳單，號召錫克教徒拿起武器，反對政府和錫克教內部的叛徒，多次採取恐布行動。
阿卡利黨於1955年發起一個「旁遮普語邦口號運動」，受到國大黨政府的鎮壓，約有一萬二千人被捕，1961年至1962年它又組織一個「旁遮普語邦運動」，又有三萬人被捕。1966 年印度政府被迫將旁遮普劃分為以錫克教徒為主要居民的旁遮普邦和以印度教徒為主要居民的哈里亞納邦，承認阿卡利黨為旁遮普的執政黨，邦主席由錫克教導師擔任，把旁遮普語作為該邦的標准語，旁遮普邦被稱為錫克教的故鄉。
錫克教徒盡管人數不多，但因為受到大資本家的支持，所以在印度的政治生活中有著巨大的影響，前任印度政府中有兩名部長是錫克教徒:即農業部長蘇爾吉特·辛格·巴納拉和教育部國務部長丹納·埃因格·古爾尚。
①吠檀多（Vedanta），最主要的印度教哲學派別之一，它宣揚唯心主義的一元論，主張世界上除了最高存在「梵」以外，不存在其他的實在，物質世界和它的一切現象都是「梵」的一種「幻現」，鼓吹證晤個體靈魂與最高存在「梵」的合一是宗教解脫的主要途經。
②蘇菲派是伊斯蘭教的重要派別之一，該派受柏拉圖主義和印度佛教瑜伽行宗的影響，認為現象世界以安拉為本體，人通過虔修默禱即可與安拉合二為一。
③梵（Brahmā）是印度教所宣揚的宇宙靈魂。
④參看辛哈和班納吉:《印度通史》。

⑥ 古印度的種姓制度中哪一個地位最低

古印度的種姓制度中地位最低的種姓是首陀羅。

印度種姓制度又稱瓦爾納制度是在後期吠陀時代形成的。它是古代世界最典型、最森嚴的等級制度。四個等級在地位、權利、職業、義務等方面有嚴格的規定：第一等級婆羅門主要是僧侶貴族，擁有解釋宗教經典和祭神的特權，第二等級剎帝利是軍事貴族和行政貴族。

他們擁有徵收各種賦稅的特權。第三等級吠舍是雅利安人自由平民階層。他們從事農、牧、漁、獵等，政治上沒有特權，必須以布施和納稅的形式來供養前兩個等級。第四等級首陀羅絕大多數是被征服的土著居民，屬於非雅利安人，他們從事農、牧、漁、獵等業以及當時被認為低賤的職業。

特徵：一是各等級職業世襲，父子世代相傳。二是各等級實行內部同一等級通婚，嚴格禁止低種姓之男與高種姓之女通婚，但可以低種姓之女嫁給高種姓之男。三是首陀羅沒有參加宗教生活的權利。四是各等級在法律上是不平等的。

這一制度將人分為4個等級，即婆羅門 、剎帝利 、吠舍 和首陀羅 。

婆羅門即僧侶階層，為第一種姓，地位最高，從事文化教育和祭祀。

剎帝利即武士階層，為第二種姓，僅次於婆羅門，負責行政管理和作戰。

吠舍即平民，為第三種姓，經營商業貿易。

首陀羅為第四種姓，地位最低，從事農業和各種體力及手工業勞動等。同時，各種姓派生出許多副種姓（或稱亞種姓、次種姓），進而衍生出更多分支。除四大種姓外，還有一種被排除在種姓外的人，即所謂「不可接受的賤民」，又稱「達利特」。他們社會地位最低，最受歧視

(6)印度低種姓為什麼不入錫克教擴展閱讀：

種姓制度的運作：

如果說種姓制度的核心觀念是潔凈與不潔，種姓的實際運作則呈現「集體性」與「階序」的特徵。這些特徵意味種姓並非一成不變的體系，而是深具包容性與彈性的社會制度。

禁忌與食物接觸

印度教徒只可吃婆羅門和與他同一種姓的人的食物。由牛油煮的食物任何種姓也可食。在進食前會專門洗澡，素食戒酒者也比食肉的地位高。

政治權力

由於種姓制度與地域緊密結合，並有明顯的區域范圍，因此其政治權力可依區域大小分為三個等級：地方的小王國或地區行政中心、聚落以及各別聚落內的種姓。

這三個層級的權力運作雖有高低之分，而且差異甚大，但其共同特色是權力施行者都在模仿瓦爾納階序中的剎帝利，而且都會宣稱其權力的合法性與有效性，即使實際上未必如此。尼泊爾的種姓制度與印度不同:婆羅門與剎帝利遠多於首陀羅，是印度的婆羅門有意為之的結果。

⑦ 錫克族在印度算什麼種姓

錫克族其實是信仰錫克教的人的統稱，錫克教徒尚武，著名的勤勞善戰，不接受種姓制度，在現代印度地位確實比較高，但是以前可想而知是受排斥打擊的一群。

⑧ 印度為什麼討厭錫克教錫克教概況

說起印度錫克教，可能很多人都不清楚這是一個怎樣的宗教，但是錫克教的妝容卻給了人們留下了深刻的印象，最突兀的就是錫克教人頭頂上都會頂著個大大的，五顏六色的頭巾，以及一把彎刀。錫克教是15世紀產生於印度的一神教，「錫克」一詞，來源於梵文，意思是「學生」、「弟子」、「信徒」。錫克教徒被稱為錫克人，長發、梳子、鋼箍、匕首、短褲是錫克教徒的五大信仰標識。

錫克教的創始人是那納克(1469-1539年)，他是印度教虔誠派運動的成員，後來吸收伊斯蘭教蘇菲派的成分，提出新教義。他堅持一神論，視真主為唯一的信仰對象，反對印度教的多神崇拜、偶像崇拜、種姓制度、苦行及消極遁世，革除印度教的繁雜教儀，主張在神面前人人平等。錫克教自它的第三代領袖開始行祖師制，稱歷代領袖為師尊，那納克被追謚為第一代師尊，第十代師尊哥賓德.辛格(1666-1706年)時廢除祖師制。

早期錫克教主教宗教寬容，不同宗教間和睦相處。特別反對印度教和伊斯蘭教間相互殘殺，奉行非暴力主義。它的第五代師尊曾捲入莫卧兒朝廷內部爭奪皇位的斗爭，受到阿克巴的兒子吉汗吉爾的處罰。這事是個轉折點。錫克教由此放棄了宗教寬容思想和非暴力主義，將與伊斯蘭教作戰納入信條，尊與伊斯蘭教作戰而死的領袖為殉教者。

自第六代師尊起，錫克教教團建立了純粹軍事性的組織，向黷武政治的轉變成為錫克教歷史上的一個特色。1661年，第九代師尊得格.巴哈都爾繼位。他繼承了先輩的好戰傳統，處處與莫卧兒朝廷為敵。在發動了一次對莫卧兒的聖戰失敗後，得格.巴哈都爾被俘，1675年被處死。這更激起了錫克教徒對莫卧兒人的仇恨心理，他們認為，得格.巴哈都爾只是一個和平主義的遊方宗教徒，並沒有損害任何人，卻被莫卧兒人以煽動暴亂處死，這是對錫克教的凌辱。錫克人從此更為好戰，與世人為敵，同莫卧兒、印度教徒、英國人開始不斷的戰爭。

第十代師尊哥賓德.辛格(1675-1708 年)為適應這種戰爭生活，加強內部的集權，建立了" 卡爾沙"，即神權政體。錫克教的哲學基礎沒有改變，但外表和儀式有很大更動。男教徒的名字加" 辛格" ，意為" 獅子" ，女教徒名字加" 考兒" ，意為"公主"。入教典禮稱" 帕胡爾" ，意為" 劍的洗禮" ，用雙鋒劍攪勻水以灑身。以" 師尊萬歲"為該教口號，教徒必須祀奉祖師那納克，嚴守教規。教師要蓄長發，身佩匕首，梳頭髻，戴環飾，著宮廷儀式褲。嚴禁教徒吸煙飲酒、寡婦殉夫、殺嬰、搞偶像崇拜，只許將精力全部貫注到刀劍武功上，准備隨時戰斗，殺戳敵人。依靠這樣一套新名稱、新服飾、新禮儀，哥賓德.辛格動員了錫克人的全部精力，將其引向一個唯一指定的方向。

錫克民族也被塑造成一種有特定目的的民族。1708年，第十代師尊被一個阿富汗人殺死，生前他曾宣布，以後的師尊會從" 卡爾沙"中找到。這樣，父子相襲的師尊制實際上就被廢除了。

哥賓德.辛格之後，錫克人向旁遮普擴展勢力，在這里，他們遇到一支信奉印度教的隊伍。後者曾大敗錫克人，但卻未能從根本上戰勝他們。錫克人為自身生死存亡而戰的自覺性和團結一致支撐著自己，成為力量的源泉。

據說，錫克教的敵人曾哀嘆，要完全消滅錫克人的勢力，必須等到他們的宗教熱忱消散之後才有可能。在旁遮普，錫克人組成12個戰士社團，稱" 密爾斯"，由強有力的酋長領導，建立起"神權政治的聯盟封建制度"。錫克人的團結一致，以對外部敵人的作戰為前提。1767年以後，深入旁遮普的印度教勢力被打敗，錫克人之間的戰爭就開始了，各" 密爾斯"為爭奪聯盟的統治權相互傾軋。英國人利用了他們的這個弱點。1849年，經過兩次戰爭之後，英國人打敗了錫克人，控制了旁遮普。

錫克教流傳的主要地區旁遮普是英國殖民者在印度最後征服的地區。19世紀初，蘭季特.辛格強化神權統治，建立統一強盛的錫克教帝國，錫克教作為國教，擁有至高無上的地位。蘭季特死後，英國殖民者到利用他的幾個兒子爭奪王位而爆發內戰之機乘隙而入，經過兩次錫克戰爭，吞並了旁遮普，錫克教神權政治土崩瓦解。

神權政治的瓦解，使錫克教的中下層教徒面臨著新的形勢，普遍產生了危機感。他們要求改革錫克教，最後發展成為一場宗教改革運動。錫克教改革要求主要包括：

①恢復原始錫克教義，過簡朴的生活，充分發揚原始錫克教平等、民主的作風;

②反對仿效印度教法規和高級種姓的制度;

③抵制英國的入侵，不與英國人合作;

④提倡道德完善等等神名派是錫克教改革運動的主要力量，該派以信徒在定期舉行的宗教集會上高聲呼喊神的名字以謝恩而得名，又稱"呼神派"。他們強烈反對錫克族貴族企圖用統治階級的立場修正錫克教傳統的做法，保護錫克教的平等原則。

在旁遮普被佔領後，錫克教神名派的領袖羅姆.辛格重新解釋錫克教義，號召信徒不為英國政權服務，不送子女到英國學校念書，不穿英國布做的衣服，不使用英國人辦的郵局，使該派具有民族主義的傾向。神名派的活動引起了殖民當局的注意和不安，他們派人監視羅姆。1868年，阿姆利則爆發飢民起義，神名派的信徒參加了起義的組織工作，將農民的不滿情緒引導反對英國侵略者和錫克教上層親英貴族上面。

為了聯合印度教徒共同反英，他們主張錫克教徒尊重印度教的信仰，禁吃牛肉。但是英國殖民者利用印度根深蒂固的宗教分歧，採取分而治之的辦法，挑拔離間教徒之間的關系，製造宗教仇殺，借機鎮壓了神名派的起義。羅姆.辛格等由多名神名派領袖遭到流放，其影響逐漸衰微。

⑨ 種姓制度四個等級

印度種姓制度源於印度教，又稱瓦爾納制度，是在後期吠陀時代形成的，具有3000多年歷史。這一制度將人分為4個等級，即婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅。一張根據《梨俱吠陀·原人歌》所繪的瓦爾那等級:婆羅門是原人的嘴、剎帝利是原人的雙臂、吠舍是原人的大腿、首陀羅是原人的腳。至於賤民，則被排除在原人的身體之外。

四個等級在地位、權利、職業、義務等方面有嚴格的規定:

第一等級婆羅門主要是僧侶貴族，擁有解釋宗教經典和祭神的特權以及享受奉獻的權利，主教育，受眾剎帝利，負責壟斷文化教育和報道農時季節以及宗教話語解釋權;

第二等級剎帝利是軍事貴族和行政貴族，婆羅門思想的受眾，他們擁有徵收各種賦稅的特權，主政軍，負責守護婆羅門階層生生世世;

第三等級吠舍是普通雅利安人，政治上沒有特權，必須以布施和納稅的形式來供養前兩個等級，主商業;

第四等級首陀羅絕大多數是被征服的土著居民，屬於非雅利安人，由伺候用餐、做飯的高級傭人和工匠組成，是人口最多的種姓。被認為低賤的職業。在種姓制度中，來自不同種姓的父母雙方所生下的後代被稱為雜種姓。

拓展資料：

受人敬重的佛教創始人釋迦牟尼與耆那教創始人大雄，或許都反對任何形式的種姓結構。許多虔誠派運動時期的聖人如拿那克、卡比爾、采坦耶、賽古魯奈安涅希瓦、阿克那斯、羅摩奴闍與杜卡拉姆拒絕接受所有以種姓為基礎的歧視並接受所有來自種姓的教派。許多印度教改革者如辨喜與實諦·賽·巴巴相信印度教無種姓制度容身之地。

15世紀聖人羅摩難陀也接受所有種姓成為他的信徒，這其中包括賤民。上述的聖人大都贊同中世紀時反對種姓精神的虔誠派運動。難陀那，一