印度佛教有哪些顏色

① 印度的佛教資料

起源佛教創建時，印度已經進入了封建領主統治的農奴社會。當時印度傳統的吠陀天啟、祭祀萬能和婆羅門至上三種信仰，以及婆羅門作為一切知識的壟斷者和神權統治的代表的地位開始動搖，成為眾矢之的。自由思想家中出現了種種反傳統信仰的沙門思潮。佛教屬於沙門思潮之一。創始人釋迦牟尼生於今尼泊爾境內的迦毗羅衛，是釋迦族的一個王子。關於他的生卒年月，在南、北傳佛教中，至今仍有種種不同的說法，但一般認為生活於公元前6～前5世紀。他在青少年時即感到人世變幻無常，深思解脫人生苦難之道。29歲出家修行。得道成佛（佛陀，意譯覺者）後，在印度恆河流域中部地區向大眾宣傳自己證悟的真理，擁有越來越多的信徒，從而組織教團，形成佛教。80歲時在拘屍那迦逝世。

演變佛教創立後，在印度幾經演變。佛陀及其直傳弟子所宣揚的佛教，稱為根本佛教。佛陀逝世後，弟子們奉行四諦、八正道等基本教義，在教團生活中維持著他在世時的施設和慣例。由於佛陀生前在世時於不同場合對不同的對象有著不同的說法，弟子們對此便產生不同的理解。約在佛滅後100年，佛教分裂為上座部、大眾部兩大派，稱根本二部。此後100餘年間續有分裂，先後分成十八部或二十部，稱枝末部派。關於部派分裂的次第、年代、名稱、地區均有不同的說法。當時佛教傳播的范圍，北至喜馬拉雅山麓，南至基斯那特河（克里希那河）。一般認為由上座部直接分出的最大一部是說一切有部。上座部（以說一切有部為代表）和大眾部在教義上有較大差別。兩大部的主要差別是：①對法（事物、存在）的認識。大眾部認為「過去未來，非實有體」、「現有體用，可名實有」，即認為一切現實都依因緣生滅，過去的已經滅了，沒有實體，未來的沒有生起，也沒有實體，僅僅現在一剎那中才有法體和作用；說一切有部主張法體是永恆存在的，過去、現在和將來三世也都是實有的，即所謂「法體恆有」、「三世實有」，被稱為我空法有論。②對佛陀的認識。大眾部認為生滅於人間的釋迦牟尼佛是化身而非實身，佛陀的實身是積累極長期的修行而成，他有著無際的壽命和威力，所說一切言語為隨機說法，並以一音說一切法；說一切有部不承認釋迦牟尼是化身，認為佛說言語並非都是經教，也並不是一音說一切法。③對聲聞和菩薩的認識。大眾部強調菩薩廣度眾生的慈悲願力，輕聲聞而貴菩薩；說一切有部雖承認聲聞、緣覺、菩薩能修行根性和所修行道路有差別，但認為佛與聲聞、緣覺所得解脫沒有差異。公歷紀元前後，在佛教徒中流行著對佛塔的崇拜，從而形成了大乘最初的教團──菩薩眾。他們中間一部分人根據《大般若經》、《維摩經》、《妙法蓮華經》等闡述大乘思想和實踐的經籍，進行修持和傳教，形成了中觀派（空宗）和瑜伽行派（有宗）兩大系統，而將早期佛教貶稱為小乘。佛陀逝世後約500年，大乘中觀派興起。此派創始人龍樹，闡發「空」、「中道」、「二諦」的思想，其弟子提婆繼續弘揚龍樹的學說，使大乘佛教得以進一步發展。以後還有清辨和佛護、月稱等從不同的角度闡發中觀的思想，形成自續派和應成派。同時，小乘佛教中的說一切有部、經量部等，仍繼續發展。佛陀逝世後約900年，瑜伽行派興起。此派奠基人是無著和世親。無著原是說一切有部僧人，因對說一切有部教理感到不足，而闡發大乘教義。其弟世親，原是說一切有部學者，後從無著改宗大乘，稱「千部論師」。無著世親弘揚「萬法唯識」、「三界唯心」的唯識論，此後傳承主要有難陀、安慧、陳那、護法，之後還有戒賢、親光等。7世紀以後，印度密教開始流行，到8世紀以後，與印度教相接近。波羅王朝在那爛陀寺以外另建超戒寺，作為研習和宣傳密教的中心；9世紀後，密教更盛，相繼形成金剛乘、俱生乘和時輪乘。11世紀起，伊斯蘭教的勢力逐漸進入東印度各地，到13世紀初，超戒寺等許多重要寺院被毀，僧徒星散，佛教終於在南亞次大陸消失。

② 印度佛教最神聖佛光是什麼顏色的

印度現在已無佛教，他們的印度教與佛都無干係……

③ 印度有哪些佛教聖地

去印度朝聖，佛陀聖跡有很多，而且有很多聖跡已經埋沒在歷史的塵封之中，眾生福慧淺薄，無緣再看到。現有的印度尼泊爾朝聖十八大聖跡線路，是根據蟬友圈創始人衲木錯，在多年的佛教朝聖體悟中，創新性地開辟了一條由順時針方向的佛陀朝聖線路。這條朝聖線路查閱了大量的佛教經典，徵求許多國內外高僧大德的開示,這條朝聖路線成功地開辟，對於印度尼泊爾佛教朝聖，具有重要的指導作用，對於圓滿朝聖佛陀，體味佛陀正法和修行具有重要意義。

1、出 生——藍毗尼園：2500多年前佛陀出生時的腳印和沐浴的聖池；

2、成 長——佛陀祖國迦毗羅衛國的遺址和佛陀舍利塔；

3、出家——拘屍那羅森林南丹格爾

4、成道——菩提伽耶：娑婆世界的中心，最堅硬的地方。苦行林，尼連禪河，賢劫千佛成道的金剛座、菩提樹，正覺塔和佛陀親自開光的25歲等身像，480多座佛塔群，全世界佛教徒最嚮往的地方。

5、初轉*輪——鹿野苑。佛陀三轉*輪地，為五比丘宣說了四聖諦、八正道，成立最早的佛教僧團。佛陀舍利塔和最庄嚴的阿育王石柱（印度國徽以此為標志）。

6、涅 槃——拘屍那羅。佛陀最後度弟子須跋陀羅和涅槃後金剛力士放金剛杵處，佛陀最後說法處，佛陀荼毗塔，佛陀涅盤塔，佛陀6.1米最為庄嚴之涅槃像，拘屍那羅八王分舍利之地，佛陀舍利塔，佛陀聖體停放七天供人天瞻仰之地。

7、竹林精舍——佛教第一座精舍，佛陀洗浴的聖池迦蘭陀池；在此宣說諸多經典，如《佛說般舟三昧經》等。

8、祇園精舍——佛教第二座精舍，《金剛經》、《佛說阿彌陀經》、《楞嚴經》、阿含部等經典均在此宣說佛陀宿舍-健陀俱提精舍，佛陀講經台，阿難菩提樹；央掘摩羅塔、給孤獨長老塔等。

9、西天靈山——靈鷲山。佛陀講成佛之經典《法華經》、《無量壽經》、《觀無量壽佛經》、《大般若經》等重要經典之靈鷲凈土，佛陀依然在此講經說法；隋朝時，智者大師讀《法華經》至「葯王菩薩本事品」時，忽入定中，見靈山一會，儼然未散。

10、降凡處——桑克希亞。佛陀上忉利天為母說法後（《地藏經》）乘金色天梯降凡處，帝釋天、大梵天陪伴左右；佛教第一尊佛像產生之地；曲女城大法會玄奘大師辨經處。

11、神變處——吠舍離。（廣嚴大城靈塔中，如來思念壽量處）佛陀在廣嚴城外示現神通降服96種外道，佛陀預告涅槃處，佛陀舍利塔，阿難尊者舍利塔，首位比丘尼出家地，維摩詰大士故居，第二次經典結集之地。

12、世界佛教中心——那爛陀大學，蓮花生大士、寂天菩薩、玄奘大師等高僧大德曾在此參學講經。舍利弗尊者舍利塔；玄奘法師求學、辯經弘法地；規模宏大的佛教遺址。

13、玄奘大師紀念館——玄奘大師頭蓋骨舍利、佛陀腳印（千幅輪）、妙法蓮華經血經。

14、經典結集——佛教第一次經典結集之七葉窟，五百大阿羅漢結集之山洞。

七葉窟---第一次佛經結集處及阿難開悟處

15、雞足山——祖師迦葉尊者入定在此山中，等候彌勒菩薩下生傳授佛陀衣缽。

16、恆河——最古老的的城市瓦拉納西（6000多年歷史），觀賞世界最美麗的日出—恆河日出，迎請佛教最重要的聖物佛陀舍利所化的恆河沙（金剛沙），印度教沐浴與焰口聖地

17、世界八大奇跡之泰姬陵、紅城堡(印度三大紅堡之一)，建築博物館。

泰姬陵及阿格拉紅城堡

18、印度首都德里，朝聖藏於印度國家博物館佛陀舍利。遊走於傳統與現代相結合的印度首都、各大城市與農村，深入了解四大文明古國之一的印度今昔，全方位體驗印度古今宗教、文化等各領域。真實感受真正的印度。

蟬友圈每年9月到次年4月組織專業印度朝聖。

④ 印度佛教類型有哪幾種

釋迦牟尼在世時，佛教只有一種。

釋迦牟尼去世後，後世弟子才漸漸從「修行方法」上有了區分：
「南傳系」的「上座部」，
「北傳系」的「大眾部」，
及最後末期、「開元三大士」帶到中國唐朝的「密宗部」（亦屬大眾部）。

⑤ 佛教最尊貴的顏色是什麼

金色為諸顏色中最庄嚴的，而紫金更為稀有，表示佛法的尊貴難得，以及佛菩薩形象的庄嚴，比如西方極樂世界七寶庄嚴，黃金為地，佛經如此稱贊阿彌陀佛：阿彌陀佛身金色。相好光明無等倫。白毫宛轉五須彌。紺目澄清四大海。大悲心陀羅尼經如此描述：時。觀世音菩薩。於大會中。密放神通光明。照耀十方剎土。及此三千大千世界。皆作金色。天宮。龍宮。諸尊神宮。皆悉震動。江河大海。鐵圍山。須彌山。土山。黑山。亦皆大動。日月珠火星宿之光。皆悉不現。
總之金色代表的是陽光，庄嚴，尊貴，光明，遠離一切黑暗，而這些都是佛法的境界

⑥ 印度人喜歡什麼顏色

1、印度人喜歡的顏色有紅色、黃色和綠色。
他們認為紅色代表著生命、活力、朝氣和熱情，陽光似的黃色代表著華麗和光輝，是一切尊貴的象徵；綠色代表著和平、希望和真理，對知識的追求。
部分印度人還會喜歡紫色，他們認為紫色代表著心境寧靜。
印度人在生活和服裝色彩方面喜歡紅、黃、藍、綠、橙色及其他鮮艷的顏色。
2、忌諱白色，習慣用百合花作悼念品；黑、白色和灰色，被視為消極的不受歡迎的顏色。
3、印度的國旗為橙、白、綠三色，它與愛爾蘭國旗的色彩相同。在印度國旗的色彩中，橙色按照其染色植物的名字被稱為「番紅花」。
國旗的顏色橙色/番紅花自然與佛教有關，但同時在與宗教無關的政治的象徵意義里，橙色意味著「勇氣」和 「犧牲精神」。

⑦ 佛教的旗幟分為幾種顏色

是五色旗。佛教經旗分五色藍、黃、紅、白、橙。佛教的教旗，是美國鄔克德上校所設計，於1952年在日本召開的第二次世界佛教聯誼會上，由錫蘭代表提出並通過。
佛教教旗是一面五色旗，縱橫均為藍、黃、紅、白、橙。五種顏色象徵五乘佛法、五族共和，進而達到各民族平等；橫向表示全世界都能和睦相處，縱向代表世界和平，綿亘永遠，亦即橫遍十方、豎窮三際。
五色旗總共六條，前五條是單色，一條一個顏色，代表布施、持戒、忍辱、精進、禪定；後一條是雜色，五種顏色都有，代表般若。「佛旗」第一條紋為青色，象徵佛陀頂上紺碧之螺髻，磐結堅定，示「禪定」。第二條紋黃色，象徵佛陀紫金光聚之妙色身，圓滿堅固不壞，如「金剛」。第三條紋赤色，象徵佛陀對眾生的哀憫，如熱血流注，常行教化，法雨普施，永無止息的大「精進」。第四條紋白色，象徵佛陀作獅子吼，金口御齒之色，清凈潔白，能噬斷一切惡業諸煩惱，示「清凈」。第五條紋橙黃色，象徵佛陀聖體所披袈娑的顏色。袈娑者又名「忍辱鎧」，能拒欲誘，能御惱害，示學佛陀之「忍辱」。

⑧ 印度佛教建築有那些風格

主要為佛教寺塔。古印度有名寺塔不少，如著名的菩提伽耶、那爛陀遺址，規模極為宏大。東南亞諸國均有同類建築。柬埔寨的吳哥寺窟，緬甸的仰光大金塔，印度尼西亞的婆羅浮屠，阿富汗的巴米揚崖壁大佛像，都是聞名於世界的佛教建築。

⑨ 印度的佛教

公元前6世紀時，由喬達摩·悉達多創立，稱釋迦牟尼。原始的教義有四諦說（苦集滅道）、緣起（十二因緣）、五蘊（色受想行識）、諸法無我說等。印度的佛教主要吸收了早期的婆羅門教「造業」「輪回」的思想。

⑩ 佛菩薩什麼幾種顏色/佛菩薩什麼幾種顏色

世界上有多少位佛：【三世佛】（名數）三世者。過去現在未來也。過去佛。為迦葉諸佛。現在佛。為釋迦牟尼佛。未來佛。為彌勒諸佛【賢劫】（術語）過去之住劫，名為庄嚴劫，未來之住劫，名為星宿劫，現在之住劫，名為賢劫，現在之住劫二十增減中，有千佛出世，故稱贊之為賢劫。亦名善劫。大悲經三曰：「阿難！何故名為賢劫？阿難！此三千大千世界，劫欲成時，盡為一水。時凈居天，以天眼觀見此世界唯一大水，見有千枝諸妙蓮華，一一蓮華各有千葉，金色金光大明普照，香氣芬熏，甚可愛樂。彼凈居天因見此已，心生歡喜，踴躍無量，而贊嘆言：奇哉奇哉！希有希有！如此劫中當有千佛出興於世，以是因緣，遂名此劫號之為賢。」悲華經五曰：「此佛世界當名娑婆，（中略）時有大劫名曰善賢，何因緣故劫名善賢？是大劫中有千世尊，成就大悲出現於世。」行宗記四下曰：「慈恩劫章雲：即此住劫稱賢劫，此界成後有千佛出世，既多賢聖，故名賢劫。」。此即佛經所雲三世諸佛也【賢劫千佛】（術語）過現未三住劫，各有一千佛出世。賢劫千佛者，佛祖統紀三十勘考諸經論，依其所記，則住劫有二十增減，其前八增減中，為佛之出世。於第九減劫，始有佛，名拘留孫佛。是為千佛之第一。次為拘那含牟尼佛，次為迦葉佛，次即今之釋迦牟尼佛。自此至第十增減之減劫，有彌勒出世，次於第十增減之減劫中，有師子佛等九百九十四佛。次於第二增減之增劫，有樓至佛出世。合計一千佛。【庄嚴劫】（術語）三世之三大劫中，過去之大劫，名庄嚴劫。大劫中總有成住壞空之八十增小劫，其住劫之二十小劫中有千佛出世，華光佛為首，毗舍浮佛為末。千佛出世庄嚴其劫，故名庄嚴劫。見過去庄嚴劫千佛名經。【星宿劫】（術語）過現未三大劫中，未來大劫之名，此劫中有千佛出世。始於日光佛，終於須彌相佛。佛之出興，如天之星宿，故名星宿劫。佛祖統紀三十曰：「未來星宿劫，千佛出興如天星宿。」南方世界，有日月燈佛、名聞光佛、大焰肩佛、須彌燈佛、無量精進佛北方世界，有焰肩佛、最勝音佛、難沮佛、日生佛、網明佛，下方世界，有師子佛、名聞佛、名光佛、達摩佛、法幢佛、持法佛，上方世界，有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、雜色寶華嚴身佛、娑羅樹王佛、寶華德佛、見一切義佛、如須彌山佛，東方亦有阿閦鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛西方世界，有無量壽佛、無量相佛、無量幢佛、大光佛、大明佛、寶相佛、凈光佛，禮佛大懺悔文大慈大悲愍眾生大喜大舍濟含識相好光明以自嚴眾等至心歸命禮南無皈依十方.盡虛空界.一切諸佛南無皈依十方.盡虛空界.一切尊法南無皈依十方.盡虛空界.一切賢聖僧南無如來.應供.正遍知.明行足.善逝世間解.無上士.調御丈夫.天人師.佛.世尊南無普光佛南無普明佛南無普凈佛南無多摩羅跋旃檀香佛南無旃檀光佛南無摩尼幢佛南無歡喜藏摩尼寶積佛南無一切世間樂見上大精進佛南無摩尼幢燈光佛南無慧炬照佛南無海德光明佛南無金剛牢強普散金光佛南無大強精進勇猛佛南無大悲光佛南無慈力王佛南無慈藏佛南無旃檀窟庄嚴勝佛南無賢善首佛南無善意佛南無廣庄嚴王佛南無金華光佛南無寶蓋照空自在力王佛南無虛空寶華光佛南無琉璃庄嚴王佛南無普現色身光佛南無不動智光佛南無降伏眾魔王佛南無才光明佛南無智慧勝佛南無彌勒仙光佛南無善寂月音妙尊智王佛南無世凈光佛南無龍種上尊王佛南無日月光佛南無日月珠光佛南無慧幢勝王佛南無獅子吼自在力王佛南無妙音勝佛南無常光幢佛南無觀世燈佛南無慧威燈王佛南無法勝王佛南無須彌光佛南無須曼那華光佛南無優曇缽羅華殊勝王佛南無大慧力王佛南無阿閦毗歡喜光佛南無無量音聲王佛南無才光佛南無金海光佛南無山海慧自在通王佛南無大通光佛南無一切法常滿王佛南無釋迦牟尼佛南無金剛不壞佛南無寶光佛南無龍尊王佛南無精進軍佛南無精進喜佛南無寶火佛南無寶月光佛南無現無愚佛南無寶月佛南無無垢佛南無離垢佛南無勇施佛南無清凈佛南無清凈施佛南無娑留那佛南無水天佛南無堅德佛南無旃檀功德佛南無無量掬光佛南無光德佛南無無憂德佛南無那羅延佛南無功德華佛南無蓮華光游戲神通佛南無財功德佛南無德念佛南無善名稱功德佛南無紅焰帝幢王佛南無善游步功德佛南無斗戰勝佛南無善游步佛南無周匝庄嚴功德佛南無寶華游步佛南無寶蓮華善住娑羅樹王佛南無法界藏身阿彌陀佛如是等.一切世界.諸佛世尊.常住在世.是諸世尊.當慈念我.若我此生.若我前生.從無始生死以來.所作眾罪.若自作.若教他作.見作隨喜.若塔若僧.若四方僧物.若自取.若教他取.見取隨喜.五無間罪.若自作.若教他作.見作隨喜.十不善道.若自作.若教他作.見作隨喜.所作罪障.或有覆藏.或不覆藏.應墮地獄.餓鬼畜生.諸余惡趣.邊地下賤.及篾戾車.如是等處.所作罪障.今皆懺悔.今諸佛世尊.當證知我.當憶念我.我復於諸佛世尊前.作如是言.若我此生.若我餘生.曾行布施.或守凈戒.乃至施與畜生.一摶之食.或修凈行.所有善根.成就眾生.所有善根.修行菩提.所有善根.及無上智.所有善根.一切合集.校計籌量.皆悉迴向.阿耨多羅三藐三菩提.如過去未來.現在諸佛.所作迴向.我亦如是迴向.眾罪皆懺悔.諸福盡隨喜.及請佛功德.願成無上智.去來現在佛.於眾生最勝.無量功德海.我今皈命禮.菩薩，又作菩提薩陲，梵文Bodhisattva，意為「覺有情」，Bodhi(覺，菩提)，Sattva(有情，眾生)。根據梵文原意，凡是修行大乘佛教的佛教徒，就都是Bodhisattva；佛教勸人發菩提心，就是發菩薩心。我國已故太虛法師說：「凡發菩提心學佛者，都可以叫做菩薩。」所以，「菩薩」原是佛教中一個極普通的稱呼，既適用於僧尼，也適用於在家學佛的居士們。佛教把全宇宙的靈界與佛界劃入「十界」之中，地獄界、餓鬼界、畜生界、阿修羅界、人間界、天上界，以上稱為「六迷界」。聲聞界、緣覺界、菩薩界、佛界，以上為「四悟界」。即是說，佛是最高，菩薩次之。據說菩薩(修道人)修行共有五十二位，漸次上進。從四十一位至五十位，稱作「十地」，以上便是「等覺」、「妙覺」位、最後一個便是「佛」位。修行佛教的佛教徒便是菩薩的思想，以後也逐漸起了變化，予以神化，最後竟產生了許多非人的、想像中的天上菩薩出來了。這些在天上宇宙間菩薩，有男有女，據說能賜人幸福與快樂。但我們從宗教學的立場來看，與其稱他(她)們為菩薩，毋寧說這是佛教中的一種變相多神多靈崇拜，與原始佛教的無神論，不知已相距多少個十萬八千里了。菩薩部中較重要的菩薩有：聖觀音、千手觀音、十一面觀音、如意輪觀、不空絹觀音、馬頭觀音、准提觀音、三十三體觀音、葉衣觀音、大白衣觀音、彌勒菩薩、普賢菩薩、大勢至菩薩、文殊菩薩、地藏菩薩、葯上菩薩、葯王菩薩、日光菩薩、月光菩薩、虛空藏菩薩、普賢延命菩薩、五大虛空藏菩薩、大隨求菩薩。另又有廿五菩薩的說法，自觀世音菩薩至無邊身菩薩，共廿五尊。據說他們都是保護那些念阿彌陀佛名號的菩薩。另有已死去的印度名佛教徒馬鳴、龍樹、世親三人，也都被稱為菩薩。以上的許多菩薩都受佛教徒敬拜。