佛教為什麼退出印度

㈠ 佛教為什麼會在印度滅亡

從佛教本身來說，大乘佛教流行後，佛門宣稱捐獻財富可以換取功德僧侶放棄苦行，貪圖安逸，孫團自身腐化使得民眾敬而遠之，早期佛教呼籲社會平等對商人及第1種性的群體有巨大的吸引力，隨著印度教的興起，隔除了婆羅門教的一些繁瑣的儀式，同時呼籲男女平等。佛教的吸引力頓時消失。

佛教經過數百年的發展，除了佛陀提出的平等觀不殺戮非暴力，沒有繼續提出新的吸引民眾的教義與價值觀，相反自身日漸墮落成為婆羅門教的狀態，而婆羅門教失去了主流文化地位後，開始反思並革新成了之後的印度教，佛教失去了王室的支持，一落千丈，最終被日印度人民遺棄，公元1203年入侵的阿拉伯人摧毀了佛教最後的據點超界寺，標識著佛教在印度的滅亡。

㈡ 問個問題，佛教為什麼會在印度消失

最主要原因是由於當時已經沒有證悟佛法的聖人住世了，另一方面傳統的婆羅門（印度教）趁此佛教衰落之機，大量復活蔓延於各地（大力攻擊佛教，佛教徒卻無力還擊。），到八世紀起，印度教即正式成為印度宗教的主流，佛教則處於每況愈下的局面。
在種種混亂的政治社會思想背景之下（戒日王舍壽之後），一部分無明愚痴的印度佛教徒被動或是主動的開始接受了婆羅門與印度教的祭祀與咒語思想，開始將只存表相的佛法混入印度教婆羅門傳統思想，用以吸引無知而苦難的民眾信受，這就是印度密教的濫觴，本質上已不是佛教了。
到八世紀時，佛教徒受到印度教廣大的迫害，勢力傾危，為求生存流亡至東印度，更是大量吸收當地譚崔左道印度教性力派思想，在經由同化以求不被傾覆消滅的狀態下，以譚崔密教的型式存活著。因為其教義內容類似於極度淫穢的印度教左道性力派，因此被稱為左道密宗。
後來由於回教徒入侵了印度的時候，發現到說這些人所行的都是男女雙修之法，跟他們回教的這種清凈而且是對男女之間的這種道德標準是很高的要求，是彼此相牴觸的；所以他們對於當時的這些秘密大乘的所代表的佛教，是極為厭惡的，所以對於當時的這些佛教就全部把它摧毀掉，連寺院都摧毀掉。這個就是密教（秘密大乘的密教）興盛了之後，佛教必然會滅亡的一個歷史事實。
而印度密教（偽佛教，本質已不是佛教）遭受到回教徒的入侵破壞，必須尋求出路，因此位處鄰近的西藏，自然成為密教化後假佛教僧人的最佳選擇，於是蓮花生這一類的密教散兵游勇，只能進入荒涼的西藏才得重整旗鼓，由此可見藏傳傳的（從其所供雙身「佛」可見一斑！）也並不是佛教，所以在此勸請大家遠離是幸！
以上整理僅供參考！

㈢ 為什麼佛教在印度消失

在印度，主要是信奉印度教。印度教是一個綜合產物。

佛教興起於公元前500年左右，為釋迦摩尼所創立。
佛教在印度流行了1000多年，之後商羯羅吸收了佛教和之前的婆羅門教的觀點，創立了印度教
為一種多神宗教，以祭祀為主要活動，流派很多，為現在印度的主要宗教。

佛教在印度命運多舛，它逐漸衰落是由自身「無常」的思想所致。「萬事皆空」是佛教的核心理念，它暗含無常的概念。無論消逝的是暗喻、象徵、還是實物，佛教其最初的狀態發生了改變。可能正是由於這一思想，導致了佛教在被頑固種姓制度分割的古印度社會舉步維艱，當年印度文明和婆羅門傳統都認為一個人一生的道路是由他生來歸屬的種姓所註定的。佛教卻拒絕這一看法，提供了一條不因人的天生種姓而歧視，反而重視通過個人嚴格道德要求和取向自律的普世道路。
另外一個讓佛教在印度衰落的重要原因是1323年後在北印度克什米爾和東印度孟加拉發生的Bhakti運動（虔誠派運動）。作為對古代印度種姓制度的矯正，一個更加集體而先驗的印度教從部分隱匿的吠陀經中誕生。「Advaita Vedanta」（不二，梵語為單數）傳播一種形式的覺悟。達到這種覺悟可能更依賴於通過了解自身所有的組成和特徵。不二形式的印度教不以種姓、民族、宗教或其他社會分割而歧視。在這種思想下，婆羅門（最高種姓）和首陀羅（最低種姓）都可以接收到不二形式的印度教永恆智慧，從而獲得「Moksha」或涅槃。
更有意思的地方在於印度民族主義與印度教普遍主義在英國殖民時代的融合。英國人對印度的殖民導致了19世紀的印度教復興，改變了東方和西方對印度教的理解。為了反抗壓迫，印度教改革者強烈地主張通過一種具有統一性的吠陀力量來闡述印度教核心的思想。這不僅粘合了一個統一的，分享普遍性真理的宗教團體的概念，也催生出了一個想要超越固有印度特質（如種姓系統）的民族。這些印度教改革者創立了「Brahmo Samaj」（基於Brahman——萬物靈魂），並因共通的理念和思想觀感取得了一神會的支持。
漸漸地，吠檀多（終極吠陀）成為印度教和不二的精髓，這門多層面宗教真正的形而上學哲學。因為流行思想不二論在印度和西方傳播的緣故，印度教有了一個機會：在構建民族意識形態的同時，使得印度可以擺脫英國殖民的壓迫與桎梏，並掃清佛教在神學上的潛在威脅。

《佛教之於印度教的偏移》作者：Banerjee

㈣ 為什麼佛教不在印度了

佛教和印度教的斗爭（公元7-11世紀）

印度一直是宗教氣氛相當濃厚的地區，公元前1500年前後就有了吠陀教的雛形，公元前900年前後已經有了比較成熟的婆羅門教，公元前500年前後則進入一個「諸教並起」的時期，佛教迅速興起，耆那教、順世論等「六師外道」也取得了發展，而傳統的婆羅門教內部也出現了「六派哲學」。經過長期的發展，佛教先是分裂成各種部派，此後又興起了一種與原先各部派都不同的「大乘」佛教；婆羅門教在遭受一定程度的挫折之後，逐漸改革成為更加成熟的印度教；與此同時，在遙遠的阿拉伯半島興起了一種全新的宗教——伊斯蘭教，它批判地吸收了猶太教、基督教的一神論思想，並以阿拉伯民族的武力征服為載體，很快就傳播到了從大西洋之濱到印度河畔的廣大地區。但在7至11世紀的印度，影響力較大的宗教主要還是印度教、大小乘佛教。
佛教在印度的發展經過了許多波折。孔雀帝國、貴霜帝國的統治者大力宣揚佛教，使佛教一度取得國教或接近國教的地位；但此後的笈多帝國和南印諸小國統治者卻都以婆羅門教作為國教，佛教雖然仍受到保護，但發展勢頭已有所衰落。
公元7世紀，戒日帝國再次在印度北部實現了短暫的統一。戒日王大力弘揚佛教，使佛教一度出現中興局面，著名的佛教翻譯家玄奘也是在戒日王統治時期到達印度的。但佛教的發展已經顯露出了明顯的頹勢，隨著戒日帝國的瓦解，佛教的黃金時代也就一去不復返了。雖然佛教在錫蘭、東南亞、中國、朝鮮、日本都取得了非常巨大的成功，但它在印度本土卻日益衰落，直到德里蘇丹國的征服者給予其最後一擊，使其徹底在印度絕跡。佛教在印度的沒落，我認為主要是如下原因導致的：
首先，佛教的部派分裂、尤其是大小乘分裂嚴重影響了佛教的發展。佛教和基督教、伊斯蘭教不同，它從一開始就沒有嚴密的組織，更沒有統一的管理（雖然有過幾次全佛教範圍的結集活動）。因此在佛陀入滅後不到百年，原始佛教就開始分裂為部派佛教。到公元1世紀，又產生和以前所有部派都不同的「大乘」佛教。「大乘」在宇宙觀、道德觀上都與原先的「小乘」大相徑庭，且對小乘大加貶抑，形同仇敵。佛教一直面臨著婆羅門教及由其發展而來的印度教的強力挑戰，此時又加上大小乘的內訌，使許多佛教小國也無所適從，更阻礙了佛教的進一步廣泛傳播。後來從大乘佛教內部又分化出「中觀行派」和「瑜伽行派」等不同派別，當公元7世紀玄奘到達印度時，他所看到的情景已經是「十有八部，各擅鋒銳；大小二乘，居止區別。」（《大唐西域記》卷十）此時信仰小乘的國家仍然比信仰大乘的多，大小二乘的爭奪空前激烈。但即使在戒日帝國佛教最發達的地區，佛教信徒也只佔一半比例（據玄奘推測），更不用說其他地區了。部派分裂也使佛教教義日益復雜，僧侶長期沉浸於哲學辯論中，與現實生活嚴重脫離，當然不可能贏得廣大下層群眾的支持。
其次，印度教和佛教的區分越來越小，佛教的生存空間被擠占。佛教和耆那教都曾嚴厲批判婆羅門教「吠陀天啟、祭祀萬能、婆羅門至上」的三大綱領，此後婆羅門教經歷了長期的漸變，從多神崇拜逐漸轉化為三大主神崇拜，產生了「梵我合一」的一神論雛形，在神學理論上有了很大進步；在宗教儀式上也做了較大簡化，種姓壓迫也有了一定松動（盡管是不情願的松動）。雖然印度教也沒有嚴密的組織，甚至比佛教更加鬆散，但它深深根植於民間習俗中，有著深厚的歷史積淀和群眾基礎，這是佛教所無法比擬的。印度教還具有超強的包容性和靈活性，它可以隨時將異教的神祗吸收到自己的神祗系統中來，最後甚至乾脆宣稱佛陀也是印度教毗濕奴大神的化身，達到同化佛教、吸收佛教的目的。8世紀的印度教改革家商羯羅更是從神學思想到組織形式都全方位地向佛教學習，經過改革的印度教和大乘佛教已經非常接近。而大乘佛教神化佛陀、造出「三世十方諸佛」和大大小小的菩薩，已經違背了佛陀的原始教義，反而與印度教的主神崇拜越來越近。公元7世紀佛教中興起了新的「密教」，與印度教的性力崇拜如出一轍，喪失了佛教的獨特性。至此，佛教在與印度教的斗爭中已經沒有優勢可言，逐漸為印度教融合吸收。
再次，印度商業的衰落使佛教失去了重要的支持者。商人始終是印度佛教的支柱，原始佛教信徒中商人占的比例就非常大。佛教之所以能迅速興起，很大程度上得益於印度商業尤其是對外貿易的發達。婆羅門教是一種異常保守、社會組織形式僵化的宗教，它極力反對人口流動，甚至視出海貿易為莫大的罪狀，這當然不能贏得商人的支持。婆羅門教嚴格的種姓制度也限制了吠舍種姓之外的人從事商業，那些想從商業中大賺一筆的剎帝利當然會反感。而佛教則與城市文化、商業文化息息相關，為商業活動提供了理論支持。孔雀帝國、貴霜帝國在北印實現了大范圍的統一，商業活動更加活躍，佛教也因此取得了極大發展。然而隨著羅馬帝國的衰亡和印度政治局勢的變化，印度的對外貿易自公元5世紀起逐漸衰落。到公元6世紀中期，印度與東羅馬帝國和波斯的貿易已經基本終止，海上貿易也只能保持較低的水平。到了公元7世紀阿拉伯帝國興起後，阿拉伯人逐漸控制了印度洋尤其是印度西海岸的海上貿易，使得印度商人的勢力進一步下降，對佛教的支持自然也減少了。更重要的是，由於無法通過外貿從國外輸入金銀等貴金屬，印度的貨幣減少了，商品經濟因此受到抑制，農村自然經濟的地位反而進一步上升，這當然有利於根植自然經濟的印度教的發展（由於人口流動減少，印度教種姓體系也更加穩定），而不利於適應商品經濟的佛教的發展。
第四，印度在中世紀的長期分裂更有利於印度教而不是佛教。在印度古代歷史上，凡是統一程度比較高的大帝國如孔雀帝國、貴霜帝國和戒日帝國都十分推崇佛教，笈多帝國雖以婆羅門教為國教，但也對佛教採取保護政策。因為印度各地的經濟文化狀況差別很大，帝國需要比較統一的意識形態來維持其統治的穩定性，而此時婆羅門教還沒有完成改革，在思想體繫上還很幼稚，最符合這個條件的只有佛教。在統一帝國內部，物質文化交流都比較頻繁，農村自然經濟受到沖擊，也更有利於佛教而非婆羅門教（以及後來的印度教）；婆羅門教強調種姓制度和禁止人口流動，只能給統一帝國帶來離心力，加重地方的分離傾向。尤其是像貴霜帝國這樣由外來民族建立的帝國，其統治者在婆羅門教的種姓制度下只能被視為「不純的剎帝利」，地位在本土的婆羅門和剎帝利之下，他們當然無法忍受這種待遇，於是只能大力推行佛教，抵消種姓制度的影響。然而自從戒日帝國分裂後，在長達500年的時間里，印度始終沒有出現比較統一的帝國，連北印度地區也長年處於諸國混戰下，封建割據局面異常混亂，全國性的經濟聯系被嚴重抑制，自給自足的地方經濟占據絕對統治地位，印度教便趁機大行其道。在分裂局面一直很嚴重的南印地區，印度教更是一直占據統治地位，這更證明佛教需要統一的政治局面做催化劑，印度教卻在分裂的政治局面下如魚得水。
第五，公元7-8世紀起興起的印度教「性力派」「虔誠派」等新派別對群眾有很強的吸引力。舊的婆羅門教歧視婦女，種姓壓迫十分嚴重，將許多女性和低種姓群眾推到了佛教那邊。但性力派、虔誠派、林伽派等新興派別卻主張信徒人人平等，否定或淡化男女之別和種姓之分。這些宗派在民間非常流行，雖然並非印度教的主流，卻奪取了佛教的大批信徒，進一步促成了佛教的衰落。
這樣，到了公元7世紀中期戒日帝國分裂後，佛教虛假的「黃金時代」就結束了。印度再也沒有出現支持佛教的大帝國，除了在摩揭陀、孟加拉等少數地區，佛教在各地都被印度教壓倒。因此到公元11世紀突厥人入侵時，佛教就像泥足巨人一樣被迅速擊垮，大量的印度佛教典籍也無法挽回的喪失了，這是人類文化的一大劫難。

㈤ 在印度有1700多年歷史的佛教，為何突然消亡了

最主要的原因是因為佛教在印度存在過斷代的情況，就連印度的文化都曾經斷代過，更不要提佛教這一個宗教信仰了，而且當初其它國家的入侵導致了印度文化資源的缺失，所以說就連一些佛教文獻都沒有在印度中繼續流傳下去，而且現在大部分的印度人信仰的是印度教，下面是佛教斷代的具體原因。三、印度教的興起

印度教之所以被大量的印度人民所信仰，主要的原因是因為印度教吸收了很多其他宗教的優勢以及特點，慢慢的逐漸演化成現在的印度教，當佛教逐漸貴族化的時候，印度教就更適合平民百姓了，到現在印度的一些居民還認為佛教只是印度教的一個分支。

㈥ 佛教在印度消亡的真實原因

根據聖嚴法師《印度佛教史》來說
印度佛教滅亡的二大因素

一、阿拉伯（回教）軍隊入侵印度
約九世紀開始回教軍隊開始不斷入侵印度，到了十一世紀，波羅王朝末期及斯那王朝時代，回教軍隊更加深入，終將佛教的最後據點之東印一隅，也被一掃而光。於是，密教的大師星散，多經克什米爾諸地而避入西藏，部份則逃至尼泊爾一帶。碩果僅存的那爛陀寺，也祗剩下七十餘人。不久王室改宗回教，未逃出的佛教徒，不改信回教，便入於印度教，西元十二世紀之末，佛教便在印度絕跡了。

二、再來就是左道密教的興起，左道密教就是相對於純正密教，左道密教破佛戒律，吸收外道法，結果就是如此。以佛教的本質而言，唯有理解並實踐四諦法，才能達成真解脫的目的；唯有實踐戒定慧三無漏學及四攝六度，才是真正的成佛之道。若藉佛法之名而行外道之實，佛教豈能不亡！

從上可知，佛教之在印度滅亡，有兩大因素：一是佛教自身為了迎合印度的外道，結果也變成了與外道合流而使自己融入於印度教中。二是回教軍隊的屢次入侵與徹底摧毀，而使佛教沒有了容身之地。

㈦ 佛教雖興於印度半島，為啥在當地卻逐步退出舞台了

因為佛教雖然興起於印度半島，但是因為當地。印度教的實力非常強大。所以說佛教退出了當地。

㈧ 佛教是印度的創始地，為什麼會在印度滅亡

佛教起源於印度，一度還成為印度的主流文化。可到公元1000年前後，隨著阿拉伯帝國的一次入侵，佛教突然在南亞次大陸絕跡了。到底是什麼原因造成佛教在印度的滅亡呢？

兩位護法明王之後，佛教失去了王室支持，一落千丈，最終被印度人民遺棄。公元1203年，入侵的阿拉伯人摧毀了佛教的最後據點——超戒寺，標識著佛教在印度的滅亡。