❶ 亞特蘭蒂斯人真的存在嗎人類文化是否出現斷層
亞特蘭蒂斯人應該是真的存在，人類的發展和文化的發展，在地球運轉的幾十億年間也肯定會出現斷層的。因為太遙遠， 太遠遙遠的古代人類發展史我們是無法去考證的。但是，我相信地球發展的幾十億年間，肯定存在著遠古文明。
縱觀歷史人類的發展史，才五六千年， 最遠能推到8000年左右，那麼在一萬年之前到幾十億年間，地球上真的就沒有人類出現嗎？幾十億年後地球上的人類是不可能是突然出現的，所以這一切人類來源問題都是很難解釋的。
我一直堅信，在地球發展的幾十億年間，地球上肯定會出現若干次的人類，也會經歷過若干次的毀滅， 比如大洪水，地球轉入幾次的寒冷期，都會把地球上的生命消失殆盡，然後再經過幾千年甚至幾萬年地球生存條件的演變，又重新出現人類， 每一次的人類出現。也許在生存和生理方面存在著差異，但他們一定均屬於高智慧生命。
我們沒有上萬年的歷史記載。但是現存的一些古跡，我們還是無法解釋的， 比如巨石陣，遍地世界各地的金字塔，遺存在海底上萬年的城市舊址等等，對我們現存在人類的進化是無法解釋的。 所以我相信。地球上幾億年或幾十億年內肯定存在著高智慧生命。有些人類幾億年的活動軌跡，都在歷史的煙塵中消失殆盡了。也就是我們說的出現了斷層，使得我們無法去考證，在我們拿不到一些古老歷史的證據面前，我們只能無奈的說，人類的誕生才不到一萬年，因為我們缺少足夠的證據鏈，來證明人雀仿類出現在幾億年甚至幾十億年當中。這一切都是因為時間的斷層太遙遠了。
隨著美國華納出品的動作奇幻片《海王》熱播，人們對一直充滿著神秘色彩的亞特蘭蒂斯古國傳說的興趣，又達到高潮。那麼，在遠古時期，亞特蘭蒂斯古國真的存在嗎？
最早關於亞特蘭蒂斯的記載，來自古希臘偉大的哲學家柏拉圖。 在他的《對話錄》中這樣描述：公元前9000年左右，在直布羅陀海峽對面，穿過一群島嶼後，離大陸很遠的海洋中，有一片被海水包圍的陸地，這就是亞特蘭蒂斯王國。 後來，因為地震和海嘯，這片陸地永遠沉入了海底。
更神奇是，亞特蘭蒂斯曾經擁有高度發達的科技文明，其先進程度和現代的我們相比，有過之而無不及 。整座城市由一組浮於海面上的同心圓拼接而成。從內部向外可以看到城市的另一面。無數的空中飛車在其中穿梭，載著人們很快到達想要到達的地方，根本無需走路。
亞特蘭蒂斯王國的居民生活富足奢華，根本不用做工作換取生活必需品。整個城市中的生產和管理，全都是機器自動化，人們要做的就是享受生活。孩子們再也不用上學， 需要知識可以分門別類從特殊的知識儲藏裝置中提取。 幾歲的孩子就能擁有現代高等學者的智慧。
這就是亞特蘭蒂斯古國。 那麼，這樣的古國，在人類歷史上是否存在呢？
懷著對高度文明嚮往的膜拜，人類對亞特蘭蒂斯的探尋，從未停止過。隨著深海技術的發展，科學家們試圖在海底找到亞特蘭蒂斯的遺址，以此證明它的存在。美國的愛德加·凱西被人稱為睡著的預言家， 他認為，在北大西洋上的佛羅里達比米尼島的附近，將重新浮出亞特蘭蒂斯，它的一部分會在1968-1969年之間被發現。
凱西是在1940年作出此預言仿知的，當時無人相信。
1968年9月，幾頃大纖名潛水員在巴合馬群島的比米尼島附近的海底，發現了兩座石造建築。次年7月，在北比米尼， 又發現古代希臘風格的宮殿裝飾用大理石圓柱。自此以後，深埋海底的亞特蘭蒂斯，好像開始重現，凱西的預言似乎即將證實。
1967年11月，美國飛行員羅朴特·布勞斯，在駕機飛過百慕大區域的阿德路斯島和比米尼島時，發現水面之下有幾何圖形完整的長方形物體。布勞斯拍下了照片，並將它們轉送到耶魯大學古史學教授毛森·卡文丁的手中。 經過仔細研究分析，專家們認為，這些圖案是古代巨大建築物的牆體。
1968年1月，毛森·卡文丁教授協同地質學家和考古學家，在飛行員羅朴特的領引下， 回到這片水域進行勘察。發現了水中密布著龐大的岩石建築和石柱群。隨著研究的不斷深入，最終確定，這里是被海洋淹沒的一座城市。 城市中街道、碼頭、具有高大石頭建築的政府辦公場所一應俱全，道路布置也井然有序。
1974年5月，裝備精良的前蘇聯「勇士號」科考船，在大西洋的直布羅陀海峽進行海底勘測時， 拍攝到8張海底相片。相片顯示，在這片區域的海底，靜靜躺著一座整體古老城市的遺跡，不僅有連綿起伏的山脈，高大的城牆和平整的石頭階梯，還有寬闊的市民廣場以及各種雕塑。
在百慕大三角區的西部海底，美國考古隊還發現了和古埃及金字塔類似的建築物。這座海底金字塔長300米、高200米。通過對建築材料的研究，發現它比埃及的金字塔年代還要久遠。
由此可見，在深邃的大西洋海底，確實存在一個遠古時代的大陸和曾經的文明社會。
不過，雖然種種跡象表明，埋葬在深海的這些建築群，很有可能是亞特蘭蒂斯遺址。但是，在沒有找到確鑿的文明證據之前，仍然不能將它們和上萬年前高度發達的亞特蘭蒂斯文明劃上等號。 傳說畢竟只是傳說，可能亞特蘭蒂斯曾經存在於我們的世界，也可能從未存在。但是它卻警醒著我們，文明是一把雙刃劍，既能創造歷史也能毀滅未來。 如果肆意使用，人類文明是否會出現斷層，回到原點再次開始，也未可知。
亞特蘭蒂斯的故事一直被認為是一個傳說， 人們不相信亞特蘭蒂斯曾經存在過，可能是源於人類的懷疑精神。 盡管我們經常會聽到一些關於發現疑似亞特蘭蒂斯遺跡的新聞，但是至今依然沒有有力的證據能夠證明傳說中的亞特蘭蒂斯真的存在過。
事實上，一個距離新文明這么久遠的文明，即便是曾經存在過，也很難讓人輕而易舉找到證據。更何況如果那場毀掉亞特蘭蒂斯文明的大洪水真的是罪魁禍首， 那麼由此所造成的文明斷層更很可能將亞特蘭蒂斯存在過的一切證據徹底掩埋。新文明的人類想要探究亞特蘭蒂斯存在過的證據，也唯有依靠從過去人類的零散記錄里尋找蛛絲馬跡和藉助現代考古學技術尋求證據。
這就好像龐貝古城和赫庫蘭尼姆古城，人們曾經一度認為它們僅僅是個傳說，直到人們從塵封的歷史中將他們挖掘出來之後，才相信它們不是神話，而是真實存在過的。 再比如埃及法老尼哥派遣遠征隊環航非洲的事情一直被認為是個傳說，原因就是這些遠征者表示在他們航行了一段時間之後太陽竟然跑到了他們的北面，這讓人們難以置信。 然而時至今日，專家已經證明他們真的曾經跨過了赤道，而在時間上比達伽馬發現好望角的時間還要早2100年。
相信亞特蘭蒂斯也是一樣的，現在沒有充分的證據證明它曾經存在過，但是沒有證據不代表並不存在。這就好比一個人的知識儲備不夠，因為無知而無法靠近真理是一樣的。 其實，如果仔細研讀歷史和宗教文獻，就會從中找到一些亞特蘭蒂斯存在過的蛛絲馬跡。
根據文獻和傳說的記載，亞特蘭蒂斯是位於地中海入海口對面的一個龐大的島嶼，算是大西洲的一部分。亞特蘭蒂斯擁有非常高度的文明，不僅在種植、畜牧、建築、藝術、醫葯、軍事等領域異常發達，甚至掌握了利用精油和晶石療愈的技術。 不僅如此，當時的亞特蘭蒂斯人很可能已經掌握了外科手術的技術，可以嫻熟地做外科手術。而亞特蘭蒂斯人的生活也非常的富足和幸福。
也正因為亞特蘭蒂斯高度發達的文明，所以其影響力遍及墨西哥灣、密西西比河、亞馬遜河、南美洲的太平洋沿岸、地中海、歐洲和非洲的西海岸，波羅的海、黑海和裏海沿岸。 這一點從文化上也能夠看到其向外滲透的跡象。比如古希臘人、腓尼基人、印度人以及斯堪的納維亞人文化中的神基本上都是來自於亞特蘭蒂斯的國王、王後和超級英雄。
此外，埃及和秘魯神話中對於太陽的崇拜很可能也是源於亞特蘭蒂斯文明，而古埃及文明幾乎可以說就是亞特蘭蒂斯的翻版，為此有學者認為埃及很可能是亞特蘭蒂斯比較早期的殖民地。
在考古學界普遍有一個共識，那就是文字是追溯文化或者文明起源的最有力證據之一。 然而有學者通過研究對比後發現，幾乎是所有歐洲字母表母版的腓尼基人字母表，很可能是源自亞特蘭蒂斯人在當時使用的字母表。這套字母表差不多在同期還傳到了美洲中部的瑪雅人那裡。
然而，就是這么一個高度發達和極具影響力的文明，卻在一場與雅典國（現在的希臘）的戰爭後，因地震引發的海嘯而被徹底毀滅。 而關於一場大洪水毀掉一個高度發達的文明的記錄在各個文化中都或多或少可以找到一些證據。比如希伯來人、雅利安人、腓尼基人、希臘人、庫什特人，甚至美洲的原住民，在他們的習俗和傳說中都能夠找到亞特蘭蒂斯毀滅的印記。
特別是雅利安人、印歐人和閃米特人關於大洪水的傳說幾乎找不到任何相互借鑒的證據，似乎更像是各自對遠古發生的重大事件的一種記錄。 如果這三個民族關於大洪水的記錄真的是各自對曾經經歷的一種記憶，那麼他們的祖先會不會是真的經歷過那場大洪水呢？劫後餘生的他們在經歷了這場災難過後向四處逃散，找到適宜生活之地然後就生活了下來，逐漸形成了這三個民族？
如果這一猜測是真的，那麼他們的祖先很可能曾經就生活在亞特蘭蒂斯，並且在大洪水中倖存了下來。那麼，他們是如何倖存下來的呢？ 按照《聖經》的說法，當時這場大洪水吞沒了一切，唯有諾亞一家人活了下來。如果聖經中的故事是源自真實的歷史，那麼這三個民族的祖先很可能就是諾亞的後代。
而《聖經》中所說的大洪水吞噬了一切， 實則是吞噬掉了亞特蘭蒂斯的一切，亞特蘭斯蒂的殖民地並沒有受到牽連。 而亞特蘭蒂斯的故事之所以能夠流傳下來，正是因為有亞特蘭蒂斯人能夠在那場災難中逃出生天，以及沒有受到災難波及的曾經亞特蘭蒂斯殖民地的人們對這一事件的記錄。
也正因為如此，亞特蘭蒂斯雖然毀滅了，但是它的文明卻或多或少留存下來了一部分。所以，在各人種的宗教、文字乃至科技上才會看到一些亞特蘭蒂斯的影子。
❷ 俠盜飛車罪惡都市有多少秘密任務
俠盜飛車罪惡都市有8個秘密任務。
1、夜晚用狙擊槍射擊月亮能改變月亮大小。
2、當警察任務達到12級後，暴風雨中能看見藍色閃電雷。
3、在晴朗的夜晚觀看星空，會發現星星構成的製作小組的標志。
4、西島littlehavana地區房頂，有印有製作小組的宣傳牌。
5、收聽vrock電台，能聽到播音員喋喋不休地談論美國戰爭。
6、在東島歌舞廳牆角能找到僅有的印度農民，睜如叢他們只會出現在這里看舞。
7、電影公司的露天攝影場景是《自由都市》斯唐頓島的臨街商店復橡州製品。
8、駕駛直升機在中心島上空翱翔，可看見有製作公司標志的悉櫻游泳池。
❸ 佛教的偉大在哪裡
看 佛教的精神與特色 認識佛教虛磨仿你就清楚了
第一 我確信佛法為救治今日社會所必需
今日社會，無論中外，都遭受到一股物慾洪流的沖擊，人在高度科學發明與物質享受中迷失了自己，家庭倫理、道德觀念根本地被動搖了，於是國際間有毀滅人類的核子武器大競賽；有似厲鬼、如野獸的披頭、嬉皮；有貪官污吏；有奸殺槍奪。人人爭名奪利差纖，個個昏頭脹腦，人們不知道自己在何處，不知道自己在做些什麼，表面上豪飲狂歡，內心卻空虛苦悶。
於是夜闌人靜的時候；理智稍為清醒的時候，有些人會懷疑地自問：『人生是為何而來？生命的價值是什麼？生活的目的又在那裡呢？』
更有些人會對社會秩序的癱瘓，道德的破產，人性的墮落而感到憂心如焚。人類如果不找出自救之道，便只有自我毀滅一途。
而自救之道，在什麼地方呢？『解鈴還是系鈴人。』在人類自己本身呀！
只有透過人類理性的覺醒，才能夠重整道德，重建秩序，人類的未來才有幸福的曙光。
我確信二千五百年前釋迦牟尼的遺教，對於今日的世道人心，正有補偏救弊，對症下葯之效。
佛法的廣大無邊，平等圓融，通上徹下是最有用的。它提出的葯方是：人人要平心靜慮，快樂不在外界，幸福在自我心中，唯有透過靜思熟慮，少欲知足，舍己為人，自己才能快樂，一切苦惱才會熄滅。
不是嗎？先要風平浪靜，水波方才不興；水波不起，就明澄如鏡，能夠映照山光樹影，看清自己的『本來面目』。如此才能從迷失中找回了自己。
哈！青山本不老，為雪白頭；
綠水原無憂，因風皺面。
人本來就是自由自在，無憂無愁的，那來的煩惱？那來的苦悶呢？啊！為的是『雪』，為的是『風』呀！
然而；雪融而無痕，雪在那兒？風吹而無影，風在何處？人卻偏偏作繭自縛，自尋煩惱，是可笑呢？還是可悲？
第二 佛教可以指導這一代青年努力的方向
無論是太保、阿飛，還是嬉皮、披頭，他們都是心理的缺陷者，不是自大就是自卑，或兼而有之，他們風馳電掣地騎著飛車鬧街，為的是引起別人的注目，只因為他們的內心彷徨；他們吞服迷幻葯，猛抽大麻煙，為的是逃避現實的困擾，只因為他們的內心苦悶；而生長在這個時代的游腔青年們，如果沒有正確的人生觀，沒有正確的奮斗方向，誰能不憤世嫉俗？誰能不消極悲觀呢？
而佛教，佛教就是要人先坐下來，先靜下來省察自己、認識自己、磨煉自己，只有省察自己，才能明白自己的狂妄、囂張、幼稚和無知；也惟有認識自己，才不會盲目地自大和自卑；更先要磨煉自己，才能有堅強的意志，聰明的智慧，充沛的勇氣去面對一切困難，披荊斬棘，完成偉大的事業和人格。
佛教的道理浩瀚而無垠、精深而博大，可以滿足各類青年的好奇心和求知慾（包括思想純正、品學兼優的好青年在內）。
佛教的宇宙觀，廣大而壯闊，可以擴展青年的胸襟，激發青年海闊天空的豪情，探討大自然奧秘的雄心。
佛教的人生觀，民胞而物與，積極而奮發，可以鼓舞青年服務的熱忱，救世的悲心。
佛教的終極理想，就是使人人獲得真正的快樂和幸福，真正的自由和平等，真正的凈化和解脫，那時人不再飽受憂患的煎熬，不再是誰的奴僕，不再是誰的羔羊；而是自己的主人、自己的主宰。每一個人未來的前途操縱在自己的手中；（這才是最妥當保險的，仰人鼻息，總是痛苦的。）而幸福和快樂全是人自己努力獲得的。（這才顯出它的難能和可貴，才顯出人性的庄嚴和神聖。）
青年總是模仿心強，可塑性高，佛教沒有權威和權柄可以刺激青年的自大狂和統治欲。佛教沒有階級的對立，佛和眾生一律平等，分不出誰是主、誰是仆，誰是羔羊、誰是牧人。
看哪！滾滾江水，波濤壯闊，分不清那兒是波，何處是水，水就是波，波就是水呀！眾生是未來佛，佛是過去的眾生呀！（意即：佛是已經覺悟的眾生。）
這啟示青年：人類雖有階級、膚色、語言、風俗、信仰的不同，但在人格上和佛性上——一種未來可以成佛的潛能，基本上是平等的。就像一顆被保存在寶盒內，玲瓏透剔，晶瑩光潔的鑽石；和另一顆暫被污泥染垢，黯淡無光彩的鑽石，它們的價值不是相同的嗎？
波和水不可分，佛與眾生不可分；波水是一體，佛眾生是一家，啊！人類原是休戚與共，苦樂同當的，人不能舍棄同類而自我享樂（波不能離水而自生），因此要抱著服務心、同情心、平等心，以自己的聰明才力為人群造福。
青年的努力途徑就是這一條『自利利他』、『人我互惠』的康莊大道；青年奮斗的方向就是這一個『先憂後樂』、『世界大同』的理想目標。
這就是佛教的啟示！釋迦的教導！
第三 為有心研究佛學的朋友略盡綿薄心力
我在教育界服務，雖然還不到三年，但發覺對佛教具有研究興趣的同學，為數不少。課余飯後，三三兩兩，在綠蔭樹下，在滿園花開的校庭，他們會熱心地圍著我，追問看有關佛教的問題。
佛教講布施，在一切布施中，又以『法布施』功德最大（即以道理來啟發、教導別人）。雖然自己所知不多，所學不豐，但自幼生長佛教家庭，耳濡目染；在大學四年中，亦曾立志鑽研。佛法如蜜，中邊皆甜；不嘗則已，一嘗驚奇，令人愛不忍釋。
我雖然不是一位『傳教士』，但我認為有拿佛教道理來說給不懂佛法的人聽的責任，讓他們多少能了解佛教的教義，啟發他們善良純潔的心性，能為他們自己努力奮發，力爭上游；又能為廣大人群服務獻身。我想這是一件有意義的，同時也是我所樂意做的一件事。
而在學校服務，為人師表，更要視學生如子弟，固然要將混雜廣博的知識，去蕪存菁，分析整理，盡心盡力地教授給學生；但教育的目的，並不僅僅在於知識的傳授，最重要的還是在『傳道』、『解惑』：用做人處世的道理教導他們，解答他們對於人生問題的疑惑，期能振聾發瞶，增德益智，使同學們不但具有豐富的學識，同時更具有優良的品行、正確的人生觀，能貢獻所學造福社會。
然而平日同學對佛教的問難，雖然盡量地滿足其求知慾，但總是點點滴滴，缺乏系統的介紹，不能使他們有通盤的了解，這是美中不足的地方。
本書的出版，就是要把佛學作淺近的說明與介紹，希望同學們能對佛教有正確而明晰的認識，進而以佛的訓誨敦品勵學，做個活活潑潑的好學生，將來做個堂堂正正的好國民。
第二章 佛教的特色
如果我們拿佛教和世界上現存的其他宗教相比較，很明顯的可以發現佛教和它們之間，有著諸多的不同，為了解釋的方便，我把它歸納為十點來說明，也就是說佛教最少具有以下十個特色。
第一 佛是人而不是神
遍看全世界各個宗教，除了佛教之外，沒有一個宗教的教主不是以超人的『神』格自居的。這個神能夠呼風喚雨，點石成金；他主宰著人類的吉凶禍福，它操縱著萬物的生死榮辱。人類只有匍匐在他的面前，贊美與謳歌，把一切成就榮耀歸於萬能的神，信仰他的才能上天堂，反對他的只有墮入地獄，絕無抗辯申訴的餘地。
而佛教的教主——釋迦牟尼，他來到人間的第一句話就說：『天上天下，唯我獨尊。』這里要請讀者們注意的是：『唯我獨尊』的『我』字，並不是單指的釋迦牟尼本身，而是指的全體人類的每一個人。
這句話的正確解釋應該是：人在宇宙中是頂天立地的，每一個人都是自己的主宰，決定著自己的命運，而不必聽命於任何人或任何超乎人的神。
釋迦牟尼將他的覺悟、成就、及造詣，完全歸功於人自己的努力與才智。
釋迦牟尼認為一個人的吉凶禍福、成敗榮辱，決定在自己的行為善惡與努力與否。沒有一個人可以提拔我上天堂，也沒有一個人可以把我推入地獄。贊美與謳歌不能離苦得樂，只有腳踏實地去修心養性，才能使自己的人格凈化升華，使自己享受到心安理得的快樂。
釋迦牟尼也不能像變法似地點石成金.他主張『人要怎麼收獲，就先要怎麼栽。』他不能使一棵蓮霧樹長出蘋果來，你若想要收獲蘋果，就先要播下蘋果的種子。釋迦牟尼只不過是告訴你如何栽培，以便來日有豐碩的收獲，但栽培的工作還是要你自己動手。
梁啟超先生在『學問的趣味』一文中，不是也做過這樣的比喻嗎？他說冬天曬太陽的滋味舒服透了，但『太陽雖好，總要諸君親自去曬，旁人卻替你曬不來。』
釋迦牟尼說法四十九年，談經三百餘會（次），無非是為我們指出一條『成佛之道』——自己創造最徹底圓滿的智慧與人格。但這一條路卻是要自己憑著毅力、智慧、恆心去走完它的。所以佛說：『工作須你們自己去做，因為我只教你們該走的路。』
成佛沒有捷徑，修行是點滴功夫，『不經一番寒澈骨，焉得梅花撲鼻香？』
第二 佛是真平等者
我說佛是真平等者，並不是信口胡說的，我們先就當時印度社會背景來觀察：
誰都知道釋迦牟尼時代的印度，社會分成婆羅門、貴族、平民、奴隸等四大階級，而貴為太子的釋迦牟尼眼見社會階級的不合理，毅然樹起平等的旗幟，主張廢除階級對立，倡言眾生平等。
請諸君好好地想一想，歷史上所有的革命，都是卑賤低下的階級要求『提高』和顯貴高上的階級平等，絕對沒有像釋迦牟尼一樣，自己願意『降低』他的太子身份與平民、奴隸平等的。由於他這種大公無私，無所為而為的作風，所以我說他是真平等者。
同時佛教又主張『無緣大慈』與『同體大悲』，又把平等的意義推上更進一步的境地。
我想『無緣大慈』與『同體大悲』的意思，一定還有些同學們不太清楚，這兒我應該簡單地敘述一下：
（一）無緣大慈：佛教主張不但對跟自己有關系的人要慈愛，如自己的父母、親戚、朋友等；同時對跟自己沒有親戚、朋友關系的人也要慈愛，如跟我從不交往或素不相識的人，也一樣地關懷愛護。
『無緣大慈』用儒家的話來說就是：『老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼。』也就是禮運大同篇所說的『不獨親其親，子其子。』的意思。
（二）同體大悲：同體大悲就是一種人飢己飢、人溺己溺的精神，把宇宙間一切眾生看成人我一體，休戚與共、骨肉相連。
儒家所說的：『海內存知己，天涯若比鄰。』又說：『四海之內皆兄弟也。』正可表現『同體大悲』的胸襟。而地藏王菩薩『我不入地獄，誰入地獄？』的悲願深心，更是同體大悲的極致。
最後我要加以說明的，也就是最能表現佛教『真平等』精神者，就是佛教把平等的觀念，不局限於萬物之靈的人，佛教反對除人類以外的一切動物都是被創造來給人飽享口腹的論調。一切動物臨死的悲鳴哀號，真是慘不忍睹，慟不忍聞，連孟子都要慨言：『聞其聲不忍食其肉。』
佛教更進一步地肯定這些被我們自詡為萬物之靈的人類所濫捕亂殺的動物，無不具有佛性——一種來日可以成佛的潛能，縱使人與其他動物之間，在形體上、智慧上有所不同，但在求生存的權利上，在佛性上卻是平等的。（就像一個窮凶極惡或是愚蠢無知的人，他亦具有『人性』一樣，我們要以『人道』來對待他，用『人道』來教育他、感化他。）
古人說：『天有好生之德。』又說：『萬物與我並生。』都是一種視萬物為一體的平等思想。只不過是沒有佛教說的如此透徹罷了。
第三 佛不是生而知之者
釋迦牟尼是一個平平凡凡的人，他姓喬答摩，名叫悉達多，西元前六世紀生於北印度，亦即今天毗鄰尼泊爾南方國境，卡德曼多約二百公里處倫明麗的地方。
他在廿九歲那年舍棄了即將可以繼承的王位，出家學道，尋求解脫人生苦惱的方法。六年後，也就是卅五歲的時候，釋迦牟尼在尼連禪河旁的菩提樹下證得了正覺，正確而透徹地覺悟了宇宙人生的根本道理。
從此人們才稱釋迦牟尼為佛陀，或簡稱做佛。意即：真理的覺醒；或簡稱做：覺者。
我簡介佛陀修行的經過，主要的目的，是要告訴各位，釋迦牟尼同我們一樣都是平凡的人，他能夠藉修行而悟道，所有千千萬萬的人類也都可以群起仿效，依照他所垂示的教法修行而證果。
釋迦牟尼——他祗是人類無數的先知先覺之一，而我們是後知後覺者。佛與我們的不同，不是在人格上、地位上的不同，只是在一個『覺』字的不同罷了。即韓愈說的：『聞道有先後。』
第四 佛教不承認有頑劣不可教化的人
依照其他宗教的說法，他們的教主或萬能的主，在百般威迫利誘之後，或苦口婆心、諄諄教誨之餘，如果仍然不知幡然覺悟，投靠到神的旗幟下，懺悔、承認自己是個迷途的罪人，可憐的羔羊的話，那麼一旦最後的審判到來，一律打入十八層地獄，永不超生。
古人說：『浪子回頭金不換。』世上做人父母的，永遠敞開著大門，盼望著浪子能夠回頭，盡管他們的子女是個罪惡滿貫的強盜。從來沒有一對父母，希望或忍心自己的孩子永遠在暗無天日、水深火熱的地獄中受苦的。
佛教承認人性是善良的，只要放下屠刀，立地就可以成佛。佛更認為真正的『犯人』不是罪惡，而是無知，一切罪惡都是由於無知（佛教叫『無明』）所引生出來的。因此苦口婆心地、日夜不停地開導、啟發眾生，就變成了佛的責任了。佛關懷眾生，『如母憶子』，不但不忍心眾生身受地獄之苦，而且廣發『地獄未空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提。』的誓願。（菩提是『覺悟』或『正道』的意思，證菩提就是得道或成佛之意。）
這是何等慈心！何等悲願！這才是真博愛！這才是真憐愍呀！
第五 佛不是獨一無二的 人人皆可成佛
在前面第三點里，已經提到過佛與眾生，只是在於覺悟時間的先後而已。韓愈說：『聞道有先後。』正可拿來做輔助說明。
『佛』只是對一個覺悟者的通稱而已。就像我們稱能夠『傳道、授業、解惑』的人為『教師』一樣，教師不只一位，人人可以做教師，處處可以有教師。同樣的道理，佛不是單指釋迦牟尼一個人，人人可以成佛，處處可以有佛，不只這個世界有佛，宇宙中無數個星球上都可以有佛。（當然也有眾生。）
這一點也是佛教同他教根本不同的地方，其他的宗教只能承認他們『獨一無二』的神，而盡力地攻訐、否定他教的神為『假神』。
同時在他們的教義下，人類無論如何地努力奮斗，永遠不能與神並駕齊驅，同處於平等的境地（永遠是主僕關系）。因為神是造物者，而人只不過是神所造的『物』之一而已。
第六 佛教不承認有創造萬物的神
依照某些宗教的說法，宇宙萬物是由萬能的主所創造的，他們的證據是舊約中的『創世紀』。
其實稍為懂點思想的人，馬上就可以會意『神』也是人類思想的產物，人類憑著自己的觀念和形像造神。而人類創造了『神』，目的之一是在解釋『宇宙人生的起源』，佛家稱它做『第一因』。但『神』本身從何而來？外教徒不但不肯去追究，而且十分肯定地說：『神是萬能的，他是自然存在的。』
親愛的朋友呀！如果神能夠『自己存在』，換句話說他不用被別人創造，就可以自己存在，那麼『神創造宇宙人生』的觀念又有什麼意義呢？（因為同理宇宙人生也可以自然存在了。）
這里我們列下一個數學式子來說明這個問題，雖然不十分恰當，但多少可以幫助同學們了解：
假設宇宙人生的起源為X。
求X＝？
外教徒的解答是這樣的，他們不必引用定理或已知的假設，直接就寫了答案：
X＝神
然而神是從那兒來的呢？請看下列的式子：
X＝神＝Y
稍有數學觀念的人都知道，Y也是一個未知數，換句話說這個問題照樣沒有得到解答。
佛教根本否定『神創造萬物』的假設，根本就不承認宇宙有第一個『開始』。所謂一件事的『開始』祗是前一件事的『結束』而已。在一連串的因果關系中，一件事物的消逝就構成另一件事物生起的條件。
張澄基博士在他所著的『什麼是佛法？』書中，對這個問題曾經做過如下的解說：
『「開始」這個觀念，是因人類「有限」的心理（所產生的），不能涵括萬千的因果關系。』
比如說我們去看第三場的『亂世佳人』電影，從七點『開始』演，到十點一結束』，但是我們再仔細想一想，第三場電影的『開始』，其實就是第二場的『結束』，而第三場的『結束』，不就是第四場的『開始』嗎？
所以說『開始』這個概念，只是對某一特定事物而言才有意義；對整個錯綜復雜、因果相續的宇宙而言，就沒有意義了。時間是流動不息的，誰能從中找出停止不動、所謂『現在』的一點來？然後說這一點就是『開始』呢？
其實佛教對於討論這一類對人生沒有利益的問題，（哲學上的形而上學）並不感興趣，因為宇宙是無始的，也是無終的，人們殫精竭慮去追求『宇宙的第一因』，將是枉然的，徒勞無功的。當你千辛萬苦尋求到『第一因』時，你勢必發覺在它之前還有一個『因』。如此循環不息，周而復始，你永遠尋求不出一個固定不變的『第一因』來。
同時人生短暫，生命無常，如果你還是要鑽牛角尖，那麼當你還沒有追求到『宇宙第一因』的答案時，你可能已經死了。
在佛經里，有一段極精彩的比喻：
『有一個人被毒箭所傷，他的親友帶他去看外科醫生。假如當時那人說：「我不願把這箭拔出來，我要知道是誰射我的，他是剎帝利種？婆羅門種？吠舍種？還是首陀羅種？他的姓名與氏族是什麼？他是高是矮還是中等身材？他的膚色是黑是棕還是金黃色？他來自那一城市鄉鎮？我不願取出此箭，除非我知道我是被什麼弓所射中，弓弦是什麼樣的？那一型的箭？笛羽是那種毛制的，笛簇又是什麼材料所制？......」如此；這人必當死亡，而不得聞知這些答案。』
所以佛教不浪費篇幅和時間，苦苦去追究『宇宙的第一因』的問題。因為追求也是無用的，同時也是對人生無益的，這些跟人們脫離生、老、病、死的痛苦無關，不能使人從而得到寧靜、解脫的快樂。
話題稍為扯遠了，現在我們再談佛教反對宇宙萬物是由神所創造的，而認為萬物都是『因緣聚合』而成的。
比如我們眼前的一座山，它是土石之積；湖泊是凹地積水而成；再看教室的桌椅，則是木匠用木頭做成的。
如果把土石散開則不復成『山』；把湖泊的水抽干則成凹地，那來『湖泊』的影子？再把木板一片片地拆散，請問『桌椅』在那裡？
這些有形體可見的東西，我們都可以簡稱它們叫『色』，因為它們只是『因緣暫時的聚合』而已，並不是真實不變的，所以我們說它們是『空』的——沒有永存不變的實體。
這就是佛經上『色即是空』的簡單道理。
然而，佛教說『色即是空』，這『空』字並不是『空空如也』的『空』，也不是『一無所有』的『空』，而是一種含著「妙有』的『真空』。
這句話怎麼個說法呢？我且舉一個例子來說明：
眼前有一杯水，把水加熱後就變成水蒸氣了，再也看不見水的影子。但這並不是說水真的就消失成『空』，當水蒸氣遇冷的時候，又會還原成『水』了。
再者懂得化學的人，都知道水是氫氧的化合物，換句話說『水』不過是氫和氧暫時的化合的『物』而已。水經過電解以後，又會變成氫氣和氧氣了。依此類推宇宙萬事萬物，沒有一件不是因緣暫時聚合生成的，沒有一樣是永恆不變的。因緣合則生，因緣散則滅，那裡有創造萬物的『神』？那有被創造的『萬物』呀？
第七 佛法是因材施教因地制宜的
倒不是 佛教沒有刻意規避這種問題的
佛教的神都是人們自己修的 千萬世積下來的功德
！「神」從何來，也許就是佛教的第一因。 倒也從某種意義上理解的過去
倒也不是只有佛教在中國發展壯大 最近一百年在中國基督發展的勢頭很強勁啊！
文章不是我自己寫的 是http://wenku..com/view/48125beef8c75fbfc77db20b.html
第一因的話根本就是空 照我的理解 倒不是 色即是空 空即是色的寬幻的話
菩提本無樹 明鏡亦非台 生來無一物 何處惹塵埃..
就是空 無所住而心其心 純哲學的思辨在我看來根本是妄的
有空再慢慢hi你 現在我只是了解而已 上學遲到了！
❹ 贊美南京珍珠泉的詩句
1. 關於南京珍珠泉的詩句
關於南京珍珠泉的詩句 1.描寫珍珠泉的優秀句子有哪些
1 本文介紹了濟南珍珠泉井水固有振盪試驗結果。
2 博物館的新址在南京珍珠泉茂盛碧綠的草木景觀環繞間，中國國際實踐建築藝術展覽區入口處。
3 在這珍珠泉可以看到很多氣泡不時不時浮上來。我們在泉邊大聲吶喊就有更多的氣泡升上來！很好玩的！
4 6月中旬開始，珍珠泉的千日紅、醉蝶、紫蘇、百日草、麥稈菊、金花葵等10餘種花卉相繼綻放。
5 珍珠泉燒烤場位於野營區附近，四周青山環繞，一片幽靜將外部的喧囂完全阻隔，只留下無限的風光。
6 這天正值元宵節，珍珠泉大廳內張燈結綵，掛滿了壽屏、壽幛，還陳列著許多金壽星、金麻姑上壽、金鑲玉翠、珍珠瑪瑙，琳琅滿目，美不勝收。
7 4月24日，炸醬面大師訪韓團出征儀式在珍珠泉舉行。
8 我的家鄉在濟南，這是一座古老和美麗的城市。濟南因為「家家泉水，戶戶垂柳」的美景，一直有「泉城」的美譽。其中七十二名泉里，趵突泉、珍珠泉、黑虎泉、五龍潭四大泉群最負盛名。
9 該系統阻尼系數小，角頻率恰好和瑞利波角頻率相近，因此珍珠泉井水位對地震瑞利波響應的振幅特別大。
2.關於南京的詩句大全
石頭城
作者：劉禹錫 [唐] 772-842
山圍故國周遭在，潮打空城寂寞回。
淮水東邊舊時月，夜深還過女牆來。
烏衣巷
作者：劉禹錫 [唐]
朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。
舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家
臨江仙
作者：李清照 [宋] 1084-約1151
庭院深深深幾許，雲窗霧閣常扃，柳梢梅萼漸分明，春歸秣陵樹，人老建康城。
感月吟風多少事，如今老去無成，誰憐憔悴更雕零，試燈無意思，踏雪沒心情
漁家傲
作者：蘇軾
千古龍蟠並虎踞。
從公一弔興亡處。
渺渺斜風吹細雨。
芳草渡。
江南父老留公住。
公駕飛車淩彩霧。
紅鸞驂乘青鸞馭。
卻訝此洲名白鷺。
非吾侶，翩然欲下還飛去。
南鄉子
作者：王安石
自古帝王州，鬱郁蔥蔥佳氣浮。
四百年來成一夢，堪愁，晉代衣冠成古丘。
繞水恣行游，上盡層樓更上樓。
往事悠悠君莫問，回頭，檻外長江空自流。
酹江月·驛中言別友人
作者：文天祥
恨東風、不借世間英物。
蜀鳥吳花殘照里，忍見荒城頹壁，銅雀春清，金人秋淚，此恨憑誰雪？
堂堂劍氣，鬥牛空認奇傑悄喊。
那信江海餘生，南行萬里，屬扁舟齊發。
正為鷗盟留醉眼，細看濤生雲滅。
睨柱吞嬴，回旗走懿，千古沖攜譽冠發。
伴人無寐，秦淮應是孤月。
八聲甘州
作者：辛棄疾
把江山好處付公來，金陵帝王州。
想今年燕子，依然認得，王謝風流。
只用平時尊俎，彈壓萬貔貅，依舊釣天夢，玉殿東頭。
看取黃金橫帶，是明年准擬，丞相封侯。
有紅梅新唱，香陣卷溫柔。
且華堂、通宵一醉，待從今、更數八千秋。
公知否，邦人香火，夜半才收。
金陵三首（一）
作者：李白
晉家南渡日，次地舊長安。
地即帝王宅，山為龍虎盤。
金陵空壯觀，天塹凈波瀾。
醉客回橈去，吳歌且自歡。
金陵三首（二）
作者：李白
地擁金陵勢，城回江水流。
當時百萬戶，夾道起朱樓。
亡國生春草，離宮沒古丘。
空餘後湖月，波上對江洲。
金陵三首（三）
作者：李白
六代興亡國，三杯為爾歌。
苑方秦地少，山似洛陽多。
古殿吳花草，深宮晉綺羅。
並隨人事滅，東逝與滄波
登金陵鳳凰台
作者：李白
鳳凰台上鳳凰游，鳳去台空江自流。
吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘。
三山半落青天外，二水中分白鷺洲。
總為浮雲能蔽日，長安不見使人愁。
浪淘沙
作者：李煜
往事只堪哀！
對景難排。
秋風庭院蘚侵階。
一任珠簾閑不卷，終日誰來？
金劍已沉埋，壯氣蒿萊！
晚涼天凈月華開。
想得玉樓瑤殿影，空照秦淮。
3.珍珠泉,你能幫寫一首詩嗎
1、山東濟南市珍珠泉 珍珠泉為濟南第三大名泉，位於濟南舊城中心，今泉城路珍珠泉 禮堂內北面。
在它周圍有許多小泉，如楚泉、溪亭泉、舜泉、玉環泉、太乙泉等，被稱為珍珠泉泉群。 珍珠泉泉池長42米、寬29米啟隱野，周圍砌以雪花石欄，岸邊楊柳輕垂，泉水清澈如碧，一串串白色氣泡自池底冒出，彷彿飄撒的萬顆珍珠，迷離動人；泉的西北角有濯纓池，是由泉水匯聚而成，泉水向北流經百花注洲後進入大明湖。
珍珠泉區為一座清雅的庭園，松柏蒼翠、楊柳低垂，泉池樓閣錯落有致；園內羅鍋橋西側，有一株高五、六米的宋代海棠，至今有千年的歷史，相傳是濟南太守曾鞏所栽。另外，在珍珠泉北邊新建了一座人工湖，砌假山、植蒼松，別具一番特色。
清代王昶《珍珠泉記》雲：「泉從沙際出，忽聚忽散，忽斷忽續，忽急忽緩，日映之，大者為珠，小者為磯，皆自底以達於面。」人們形容這里的景觀是"跳珠濺雪碧玲瓏"。
附近還有散文泉、硃砂泉、騰蛟泉、等十一處泉水。 人們傳說，珍珠泉的串串「珍珠」是當年舜的兩個妃子——娥皇和女英的眼淚所化。
遠古時代，歷山（今千佛山）下出了一個大賢人——舜，他自小就跟著當地百姓在山下耕種，在群體生活中逐漸顯示出超人的品格和才能，三十多歲就被人們推舉為首領。堯聽說後把自己的兩個女兒娥皇和女英嫁給舜，以後連國君之位也禪讓於舜。
舜勤於政事，常四方巡視。有一年，舜遠行南方，而山東一帶遭受了大旱，娥皇、女英便帶領父老兄弟早晚祈禱上天降雨，但姐妹二人膝蓋跪出了血，天空仍沒有一絲雲影。
姐妹倆又帶領大家向龍王要水，人人雙手都磨出血泡，終於挖出一口深井。正在這時，南方傳來舜帝病倒於蒼梧的消息，娥皇、女英當即啟程南行。
看著揮淚話別的人們，她們禁不住一串串淚珠灑落大地。突然，「嘩啦」一聲，淚珠滴處，冒出一股股清泉，泉水如同一串珍珠汩汩湧出，這就是今天的珍珠泉。
後人有詩曰：「娥皇女英異別淚，化作珍珠清泉水。」 [編輯本段]2、江蘇南京市珍珠泉 珍珠泉風景區，位於南京市浦口定山西南麓。
距浦口火車站及浦口輪渡7公里，168路公交車直達景區。本景區屬北亞熱帶濕潤性季風氣候。
景區四季景色宜人：春季桃紅柳綠，夏季林木蔥郁，秋季天高氣爽、層林盡染，冬季紅梅傲雪。全年適宜旅遊。
區內丘陵起伏蜿蜒，為老山東延的一部分。主要由白雲岩、石灰岩組成，怪石嶙峋，山峰嵯峨。
妙高峰、獅子峰、芙蓉峰矗立於北側，最高峰為妙高峰，海拔255.5米。山峰環合，林木蔥蘢，谷深幽峻，碧水漣漣，泉逐雲影，明珠萬斛，情趣橫逸。
以山秀、石美、水麗、泉奇之雅譽著稱。 早在南朝時期，梁武帝為高僧法定建定山寺於獅子峰下，香火繚繞，珍珠泉即始於斯時。
後印度僧人達摩折葦渡江至定山寺，面壁數載。明清時代以珍珠泉為中心建樓、台、亭、閣三十餘座，已形成了融山水園林為一體的優美景觀，遊人絡繹不絕，被譽為「江北第一游觀之所」。
1984年南京市人民政府決定重建景區，並列為江蘇省重點七發旅遊項目——南京珍珠泉旅遊度假區，度假區以「金陵四十景」之一的珍珠泉風景區為中心，佔地區14.76平方公里。區內除有諸多南朝、明清等文化遺跡，還有為人們所欣賞及正在開發建設的景點及娛樂場所：珍珠泉源頭，鏡山湖遊船、竹筏，觀魚、垂釣，媚澤亭，春風亭，梅海凝雲，野趣及林下活動區，高爾夫球場，揚子鱷養殖園，跑馬場，射箭場，木屋，石窟，幸運游樂宮，萬國山莊，定山閣餐廳等。
珍珠泉風景區對於生活在日益擁擠喧囂的城市人來說，環境的清新與寧靜已是金錢難買之物了。景區內的湖光山色，足以將紛亂繁雜的心緒濾凈，讓人獲得少有的靜謐與清鮮，似有一種回歸大自然母親懷抱的溫馨舒適感。
她是南京市以自然景觀為主體，融旅遊觀光、休閑娛樂、度假療養為一體的好去處。 歷史文化 南京珍珠泉旅遊度假區擁有深厚的歷史文化積淀。
珍珠泉歷代被譽為「江北第一游觀之所」。珍珠泉周圍，青山環抱，怪石嶙峋，環境幽雅。
珍珠泉源頭，泉水如成串珍珠從石縫中湧出，故名「珍珠泉」；每當遊人蜂集或鼓掌脆鳴時，泉中「珍珠」愈冒愈疾，似喜迎嘉賓光臨，故名「喜客泉」；遠眺珠泉，如晴天細雨，故又有「晴雨泉」之美譽。 距度假區東北1.5公里的營盤山上，為原始社會晚期古墓葬群。
它的發現不僅使考古工作者在探索南京地區的原始文明的道路上向前邁進了一大步，而且有力地證明了長江和黃河一樣是中國民族文化的發源地。 南北朝時，梁武帝篤信佛教，曾為高僧法定在珍珠泉東側定山獅子峰下敕建「定山寺」。
當時，定山寺香火極盛，善男信女紛至沓來，珍珠泉也隨之引人注目。 珍珠泉在明朝正統年間（1436-1449年），雖有許多文人學士游覽品題，但無明顯建設。
明成化年間的翰林院檢討、著名學者庄昶，因官場失意，隱居定山近三十年，在珍珠泉附近，修建了數十處景點。由於珍珠泉的風景和庄昶的名氣，許多名流學士慕名而來，他們悠遊林下，飲酒賦詩，留下了許多膾炙人口的詩章。
「臨池頓覺旅魂銷」、「一水光搖萬斛珠」等，都是珍珠泉的真實寫照。 明萬曆十八年（公元1590年），南京。
4.
這篇課文描寫了家鄉山林中一眼美麗的清泉，寫出了泉水的深和綠及冒不完的水泡。抒發了對大自然景觀贊美之情，表達了對家鄉熱愛的感情。
課文是按珍珠泉的所在位置，潭水的四周和泉水涌動的特點，以及「我」對家鄉泉水喜愛的順序寫的。
全文共六個自然段。第2自然段~第5自然段是課文的重點部分。課文開始交待珍珠泉的位置。第二自然段描寫泉水四周的景物，由石頭鑲嵌，青苔、綠草、野花環繞，就像一個大花環。泉水色綠且深，清可見底。第三自然段講從潭底冒出的水泡，在陽光下呈現一串串多彩的珍珠。第四、五自然段講這就是自己家鄉的珍珠泉，表達了家鄉孩子對珍珠泉的喜愛之情。
本課表達上的特點是抓住有特點的景物，描寫細膩生動，用詞優美。同時對家鄉的感情充溢其間，富於感染力。
5.南京珍珠泉的所有資料
南京珍珠泉
位於浦口以西6公里處，現已建成南京地區唯一的省級旅遊度假區，面積1400多公頃。相傳明萬曆年間，金陵大旱，唯浦口以西一帶因得益於珍珠泉水，農作物依然豐收，當地農民居然不知旱情。當時人認為這是龍王爺的保佑，紛紛捐資興建龍王閣及其它園林建築，以表示對龍王的感謝，這就是珍珠泉的由來。
進入大門左邊不遠處就是珍珠泉的泉眼，泉水從石縫中湧出，酷似成串的珍珠，因此得名。泉邊石壁上有古人刻下的「萬斛明珠」四字。泉眼前是一個水池，遠遠望去，池中水珠像雨點在水面跳濺，如同晴天細雨，故稱晴雨泉。如在此鼓掌或唱歌，則池中水珠又隨聲音大小而變化，是極為罕見的自然聲控噴泉，其狀彷彿喜迎賓客，又稱「喜客泉」。右邊是一大片水域，稱鏡山湖，現在有竹筏可供遊人乘坐，觀賞湖光山色。湖右岸是我國珍稀動物揚子鱷養殖場。泉眼後面是定山閣餐廳，餐廳後建有駱駝園、跑馬場，供遊人觀賞、乘坐。左邊有射箭場和野營服務中心，如在夏日可租帳篷去山坡草地上野餐燒烤，露宿帳中領受大自然風情的沐浴，盡享閑情野趣。
交通：鼓樓乘鼓珍線公交車可達。
門票：60元
6.有關南京景物詩句
大雜燴]» 南京詩詞情話 過了南北朝時期， 就是隋了. 大約是因為北方統治者害怕南方有這么一個隔著天險長江的據點， 就故意打壓南京. 從此隋唐兩代南京就荒廢了，？ 隋唐時期江南取而代之的就是揚州了（當然揚州在地理上是江北）， 揚州興而金陵沒， 從下面杜牧這首詩就可以看出： 杜牧路過南京，「厭江南之寂寞，思揚州之歡娛」，所以懷念舊游老友韓綽，因而寫下了 『青山隱隱水迢迢， 秋盡江南草未凋. 二十四橋明月夜， 玉人何處教吹簫』. 所以唐代的詩人到了南京， 多數只有傷懷弔古的份了. 比如杜牧的這首泊秦淮， 『煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。
商女不知亡國恨，隔江猶唱後庭花』. 玉樹後庭花是南朝時陳後主作的一首詞， 大約被人譜了曲， 然後就變成了靡靡之音， 亡國之曲. 很奇怪， 救國的歌曲大家都聽過， 比如義勇軍進行曲， 大刀曲等等， 亡國的歌曲誰有聽過是什麼樣子的么？ 估計是地球人都沒聽過的天籟之音吧. 自從這首泊秦淮之後， 秦淮河的確也在明清的時候重新煥起靡靡生機， 即使是 『十年一覺揚州夢， 贏得青樓薄倖名』的牧杜， 如果生在明清， 也一定會 『杜郎俊賞，算而今重到須驚』， 不會說什麼「厭江南之寂寞，思揚州之歡娛」， 而是不愛揚州名妓改愛南京美女了吧. 杜牧的這首江南春倒是歡快一些的， 『千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風，南朝四百八十寺，多少樓台煙雨中』. 南朝有一個姓蕭的皇帝喜歡出家， 一共出了三次家， 每次都是大臣從寺裡面把他贖回來. 也就是這個叫蕭衍的梁武帝時期， 有一個大法師在南京的某個地方說法， 講到興高采烈處忽然落花如雨， 從此這個地方被叫做雨花台. 這四百八十座寺廟， 等到杜牧去看的時候， 已經沒有多少了. 這首杜牧的清明， 有人據宋初史書考證杏花村在南京. 『清明時節雨紛紛，路上行人慾斷魂。借問酒家何處有？牧童遙指杏花村』. 劉禹錫也寫過一些南京懷古的小詩. 如這首烏衣巷. 『朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。
舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家』. 這個烏衣巷， 當年南朝的時候發生過畫龍點睛的故事. 朱雀橋烏衣巷這兩個地方現在還在， 就在夫子廟的附近. 其實呢， 現在你去朱雀橋烏衣巷， 應該反過來說才對， 『朱雀橋邊夕陽斜，烏衣巷口野草花』. 朱雀橋邊看夕陽是不錯的， 但絕對沒有花花草草， 烏衣巷口倒是被放上了不少盆栽的花草， 但被別的房屋擋住應該看不到夕陽的. 劉禹錫的另一首有關南京的詩石頭城， 『山圍故國周遭在，潮打空城寂寞回。淮水東邊舊時月，夜深還過女牆來』. 李白在南京寫過五十多首詩， 大多數都是平平之作了， 有兩首比較有名. 登金陵鳳凰台， 『鳳凰台上鳳凰游，鳳去台空江自流。
吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘。三山半落青天外，二水中分白鷺洲。
總為浮雲能蔽日，長安不見使人愁』. 這個白鷺洲公園， 離我的中學比較近， 所以去玩的機會比較多. 中學里同年級的一個同學在這個白鷺洲救起來一個小孩， 比較的風光. 李白的這句 『二水中分白鷺洲』 有的本子里寫作 『一水中分白鷺洲』， 倒底哪個對呢？ 按照我所見到的白鷺洲的樣子， 是二水中分對一些， 因為現在的白鷺洲是兩道水圍起來的中間形成的小島， 而不是一個水把一個洲劈成兩半個. 不過這個鳳凰台， 南京人從來沒有見過長什麼樣. 遺址應該有吧？ 我不知道在什麼地方. 李白的另一首， 金陵酒肆留別， 『風吹柳花滿店香 吳姬壓酒喚客嘗. 金陵子弟來相送 欲行不行各盡觴. 請君試問東流水 別意與之誰短長』. 王昌齡有一首芙蓉樓送辛漸， 『寒雨連江夜入吳，平明送客楚山孤。洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺』. 這個芙蓉樓是在鎮江， 和南京有關系么？ 有一些關系. 這個夜入吳， 大約就是乘夜到鎮江的意思， 那麼是從什麼地方夜入吳的呢， 大約就是從南京連夜趕到鎮江. 王昌齡為江寧（南京）丞，送友人辛漸北上洛陽，連夜由鎮江乘船渡江。
唐末的關於南京的絕唱是韋庄作的一首金陵圖， 『江雨霏霏江草齊，六朝如夢鳥空啼。無情最是台城柳，依舊煙籠十里堤』. 依然是感傷之作. 這個台城， 是玄武湖旁的一段城牆， 當年好像是宮城的城牆吧， 就是保護皇帝住的地方的城牆. 我高中時和一個同學逃票上去過. 也不是逃票， 而是進去時沒人看門. 不過在上面看到管理員抓到四個爬城牆上來的小學生叫他們補票. 到現在， 玄武湖旁依然是柳樹環湖， 十里長堤的景像， 看來當年韋庄到的確是台城沒有錯. 好一個無情最是台城柳，其實最有情的應該就是台城柳了，過去了這么上千年， 物是人非但那些柳樹還立在那裡， 難道不是最有情的么， 不然怎麼會有 『海枯石爛， 此志不渝』的說法， 還有這句 『山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕』參考資料：。
7.關於南京的詩句有哪些
：「同居長干里，兩小無嫌猜。」
（李白《長干行》）：長干，本古金陵里巷，居民多從事商業活動。其地在今南京城南。
「金陵夜寂涼風發，獨上高樓望吳越。」（李白《金陵城西樓月下吟》）：高樓，指西樓。金陵城西樓即「孫楚樓」，因西晉詩人孫楚曾來此登高吟詠而得名。樓在金陵城西北覆舟山上（見《輿地誌》），蜿蜒的城垣，浩渺的長江，皆呈其足下，為觀景的勝地。覆舟山，即今南京九華山。
「鳳凰台上鳳凰游，鳳去台空江自流。」（李白《登陵鳳凰台》）：鳳凰台在金陵鳳凰山上，相傳南朝劉宋永嘉年間有鳳凰集於此山，乃築台，山和台也由此得名。
「潮滿冶城渚，日斜征虜亭。」（劉禹錫《金陵懷古》）：據《金陵記》說，冶城，位於金陵府治西北，故址在今南京市朝天宮一帶。征虜亭，故址在今南京市玄武湖北。東晉征虜將軍謝石的哥哥謝萬曾送客於此亭。
「山圍故國周遭在，潮打空城寂寞回。」（劉禹錫《石頭城》）：「故國」即指金陵，這里曾經是戰國時代楚國的金陵城，三國時孫權改名為石頭城，並在此修築宮殿。經過六代豪奢，至唐初廢棄，200年來久已成為一座「空城」。
「朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。」（劉禹錫《烏衣巷》）：朱雀橋橫跨南京秦淮河上，是由市中心通往烏衣巷的必經之路。烏衣巷在夫子廟西南隅。
「煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。」（杜牧《泊秦淮》）：建康是六朝都城，秦淮河穿過城中流入長江，兩岸酒家林立，是當時豪門貴族、官僚士大夫享樂游宴的場所。
「無情最是台城柳，依舊煙籠十里堤。」（韋庄《台城》）：台城，舊址在今南京市雞鳴山南，本是三國時代吳國的後苑城，東晉成帝時改建。中唐時期，昔日繁華的台城已是「萬戶千門成野草」；到了唐末，這里就更荒廢不堪了
❺ 印度有多少種傳統舞蹈
在印度，宗教是日常生活的主要規范，而音樂與舞蹈，是隨著各種宗教節慶、民間儀俗所產生的，是最常見的一種藝術形式。
印度音樂傳統來自古老的「婆摩吠陀」（SamaVedas）經書，分別是印度斯坦（Hinstan）系統與卡納塔克（Karnatak）系統。前者流行於印度北部，風格受到中亞和波斯地區影響；後者流傳在南印度地區，風格始終不變。
印度傳統音樂
北印度古典音樂具有各種形式，最常被演奏的是克希雅爾（Khyal），融合嚴謹和浪漫的音樂形式，比較容易讓人接受。南印度的卡納塔克音樂，較為復雜規律、不像北印度音樂流行即興創作，只以特殊技巧或樂器，在原有的結構中加以變化。
印度舞蹈南印度音樂代表性的弦樂器是維納（Veena），北印度音樂最有名的弦樂器是西塔琴（Sitar）。打擊樂器種類很多，其中北印度使用的是兩個單面鼓，南印度使用的是一個雙面鼓。歌曲伴奏方面，最特殊的是一種箱型樂器，演奏時以左手推撫、右手按鍵盤，具有特殊的音質。
印度古典舞蹈
印度古典舞蹈，主要有卡塔克（Kathak）、婆羅多舞（Bharatanatyam）、瑪尼普利（Manipuri）、卡塔卡利（Kathakali）等四大流派，此外還有奧蒂西（Odissi）、庫奇普蒂（Kuchipudi）……等。
卡塔克舞流行於印度北部的齋浦爾、勒克瑙地區，是蒙兀兒帝國時代的宮廷舞蹈。舞者腳踝上系有一大串鈴鐺，表演時以快速旋轉方式舞動腳尖，主要特色在於淳熟的腳功和姿勢平衡的掌控。
婆羅多舞盛行於坦米爾納德地區，歷史最為悠久。此種舞蹈由女性演出，主要特色是運用腰身和膝部的平衡和穩固，使得雙手在身體四周舞動自如。
瑪尼普利舞是通行於印度東北部的瑪尼普爾地區，主要特色是動作溫和而持續。此一舞蹈為了表達對毗溼奴神的崇敬。毗溼奴是印度古典舞劇中最常的題材，卡塔卡利舞是南印度喀拉拉地區的舞蹈，舞者全部是男性，臉上塗滿厚重的油彩，穿著寬松的裙子、戴有頭飾；舞蹈時強調眼睛的流轉，表情非常豐富。印度音樂與舞蹈，除了古典流派外，還有流行於印度的山區的狩獵舞蹈、各地的豐年祭舞蹈、民俗舞蹈和街頭藝人即興式的演出，都值得觀賞。
舞蹈真的有好多好多種,爵士 拉丁 街舞 古典舞 芭蕾....不是一下子就能列舉完的哦.主要是你看你自己喜歡那種型別的舞蹈,快的還是慢的,剛的還是柔的.
民族舞，現代舞，街舞，古典舞~
印度民族/古典舞蹈已經漸漸失傳了。現在印度很少人會跳這種舞蹈。100個人中也找不出一個。
現在流行一種叫BANJABI班加比舞蹈。音樂的節奏比較像桑巴舞。
很多
傳統四建跳錯一個就從那一行的第一個開始跳，飛車舞蹈跳錯了還可以接著跳下面的
你要是學街舞的話我倒知道啊！ 街舞種類 以動作型別為標准，街舞分兩大類：Hip-Hop和Breaking。Breaking：屬於技巧性較高的體育舞蹈，要求舞者具有較高的力量、柔韌性和協調性，跳這種型別舞蹈的青少年叫做B-Boy/B-Girl。 Hip-Hop：舞蹈型街舞，有Poping、Locking、Electric、Turbo、House等多種風格。它們都不如Breaking那樣需要較高的技巧，但更要求舞者的動作協調性和舞感，以及肢體靈活性和控制力。 還有一種說法是，街舞統稱為Hip-Hop,包括兩大類———Old Shool和New Shool。Old Shool舞蹈又包括Locking（鎖舞）、Poping（機械舞）、Breaking（霹靂舞）、Wave（電流），而New Shool一般更「溫和」，沒有太大幅度的腳下移動，只增加了許多頭部和手部動作，重視的是身體上半部的律動。同樣的一段節奏內，New School顯得更多變而流暢，更加崇尚自然流露，而Old Shool音樂節奏較密集。 在我國街舞目前被分為健身街舞和流行街舞兩大類。健身房裡的街舞叫做健身街舞，它是把流行街舞所涵蓋的內容中最基礎最簡單，並且有利於身心發展的部分提煉出來組合而成的
全世界有多少人,中國有多少族,舞蹈的種是太多了,具體是說不出來的~!
中國是個幅員遼闊、人口眾多、歷史悠久的東方古國。漫長的歲月和豐厚的文化積淀，造就了今日生活在我國廣大地域中的56個兄弟民族。不同的生態環境、不同的歷史和文化背景，使我國眾多的民族發展成為今日具有各自語言、習俗、文化、宗教信仰等獨具特色的人文狀況與景觀。 在這里，我們以圖文並茂形式，介紹中國20個民族的代表性歌舞活動，使您從中領略我國各民族文化藝術的迷人風采。
蒙古族
草原上的《安代》
始於原始宗教的《薩滿舞》
鄂溫克、鄂倫春族
充滿模擬 *** 的鄂溫克和鄂倫
春族舞蹈
壯族
妙趣橫生的壯族《火貓舞》
高山族
台灣寶島的高山族和排灣、雅美
群體歌舞
瑤族
大瑤山裡的《黃泥鼓舞》
侗族
廣西三江的侗族《蘆笙舞》
羌族
群山之巔的《青年鍋庄》
羌族最為古老的《羊皮鼓舞》
風韻獨到的愛情勁舞
羌族禮儀舞蹈《克西格拉》
朝鮮族
白鶴翩躚的朝鮮族《農樂舞》
苗族
貴州銅鼓坪上的苗族歌舞
離不開蘆笙的苗族歌舞
土家族
湖北土家族的《跳喪鼓》
台灣寶島高山族群體旖麗歌舞
彝族
雲南彝族星回節時的《阿細跳月》
漢族
豐富多彩的漢族民間歌舞
陝北的「百面鑼鼓」和「撞神樓」
粗獷豪放的潮汕「英歌」
景頗族
景頗族追思祖先的《木腦縱歌》
納西族
雲南「披星戴月」民族的歌舞
佤族
土族
祈福禳災的《跳於菟》
京族
「哈節」上的舞蹈
賦予幸福的《花棍舞》
傣族
婀娜多姿的傣族《孔雀舞》
藏族
司馬旺堆的《大鼓舞》
充滿神氣色彩的藏族《羌姆》
藏族歌舞海洋中的《果諧》
與《果卓》
湖南土家族的「調年節」上的舞蹈
為神靈而敲擊的佤族《木鼓舞》
中國有很多種舞蹈！中國的舞蹈分為民間舞蹈、現代舞、中國舞、拉丁舞、民族舞等等