印度牛尿如何買

⑴ 奇葩的印度，他們是如何將牛糞牛尿神奇做成牙膏洗發水的

因為他們覺得牛是神。

盡管這個想法對我們來說似乎有點異想天開，但在印度將牛糞變成牙膏的想法一點也不令人驚訝，因為印度現在有許多人使用牛尿作為洗發水。用過的。這種做法似乎為將牛糞製成馬桶製品打開了大門。但是，許多科學家和專家不同意印度的想法。他們沒有說這種產品是否可以誕生。即使出現這樣的產品，人們也敢使用嗎？也許只有印度人敢於使用它。許多專家認為，印度人之所以有這個主意，完全是因為宗教。

⑵ 為什麼印度人那麼喜歡喝牛尿

一些印度教信徒一直堅持喝牛尿。在印度北部城市阿格拉，一些印度教信徒採集最新鮮的處女牛尿當場飲用。

就算是真的能治百病，小夥伴們你們會喝嗎？

⑶ 中國進（賣）了印度牛尿嗎

在印度人看來牛的全身上下都是寶，除了牛糞做牙膏、接受牛的踩踏以外，牛尿也被印度人當成了包治百病的飲料，印度人還將牛尿保存起來遠銷國外，甚至印度阿三還想將牛尿賣到中國，不少網友卻是拒絕的：看著就像瓶裝敵敵畏！

⑷ 印度人喝牛尿是真的嗎

是真的
印度神葯牛糞尿的強勢崛起
「喔，感謝這神賜的禮物，乾杯，乾杯!」
印度北方名城阿格拉(泰姬陵所在地)，42歲的男子賈拉姆·辛哈的牛棚里聚集了眾多同道，辛哈從牛屁股那兒接來杯熱氣騰騰的新鮮牛尿，仰起脖子一飲而盡。
喝完了自然要現身說法，辛哈說他以前患有糖尿病12年，自從開始飲牛尿後，疾病就離他遠去了，「牛尿不僅能治糖尿病、肺結核、腫瘤，還能防癌」,已經接近於包治百病。
幾年前，還看不到有如此多的人來討牛尿喝，現在辛哈家的牛尿成了緊俏物資。辛哈看到了當中的商機，他准備引資舉辦一個「牛尿廠」，開始工業化生產，產品有：牛尿口服液、牛尿滴眼液、牛尿牙膏、牛尿香皂、牛尿洗發水……
辛哈的牛尿口服液的廣告詞我都替他想好了：「千年古方、神的贈予、喝出健康，啊……爽!」

(註：辛哈跟朋友們把接來的新鮮牛尿一飲而盡)
隨著食用牛糞尿在印度教原教旨信徒中的興起，這幾年生產牛糞尿食品和保健品的產業也在強勢崛起。市場上倍受推崇的牛糞尿頂級保健品叫「潘查加維亞」，由「牛糞、牛尿、牛奶、酥油、凝乳」混合製成。牛的排泄物為何近年在印度民間如此深受歡迎，說來話長。
若說牛兒與猴兒是印度的兩大吉祥物，還是貶低了它們的地位。
印度教徒眼中，猴兒是神猴「哈奴曼」的化身(中國孫悟空大師的原型)，曾經協助羅摩戰勝惡魔，締造了美好人間;牛兒那更不得了，身上每個部位都有無數的神靈附體。
牛兒和猴兒在印度的准確定位應該叫「神物」，既然是神物，那就不可受侵害，由此給當代印度帶來兩患：牛患和猴患，城鄉道路上到處瞎逛的悠閑牛仙，驕橫跋扈不可一世的囂張猴神。
這樣一種場景在印度是很常見的：一位農夫(婦)把辛辛苦苦種植的瓜果蔬菜用板車拖到城裡擺個攤，以此養家糊口。看著滿車美食，一群坐在屋頂上的「哈奴曼」早就垂涎三尺了。你又不能打，只能嚇唬，既然人家是神猴，那也是高智能生物，時間長了就知道你不過是虛張聲勢。時而發起群攻，時而聲東擊西，一車瓜果蔬菜就很快就給禍害了。「哈奴曼」飽暖思淫佚，有時酒足飯飽後還在現場肆無忌憚拍AV，農夫(婦)只有抹著淚水推車回家。「哈奴曼」在現代印度社會，配得上「城管」這金光閃閃的兩個字。

牛兒、猴兒與現當代印度政治和社會結下難解之緣，一個政黨對待牛和猴的態度對選票頗有影響。待它們過寬，干擾人們生活太嚴重，大家有怨言(尤其比較世俗化的人群);待它們過嚴，大家也要抗議(尤其是原教旨信徒)。怎樣把牛神和猴神伺候好管理好，這是印度從中央到地方的政府需費神思考的問題。
對農業人口而言，牛牛確渾身是寶，是很多民族的勞動工具和衣食來源。中國的苗、瑤、壯、侗等少數民族以及一些漢族農村同樣有牛崇拜。牛可以當馱獸和耕畜，牛糞可以做燃料，牛肉、牛奶可當食物，牛的皮毛還能製造衣物和用具。
同為神物，但牛與當代印度政治的關系最為復雜，畢竟世界上把「孫悟空」當工具和食物的人群極少，大部分印度教徒不吃葷，更不吃牛，但印度另一個很大的群體——穆斯林是吃牛肉的,種姓時代留下的「達利特(賤民)」階層也沒有這些禁忌。
與此同時，印度還是近年世界兩大牛肉出口國之一，不過需加說明，印度教徒崇拜的神牛是「印度瘤牛」，而非水牛，出口的主要是後者。印度教徒把口福讓給了美國人，瘤牛在印度被當神供，美國人引進後經過育種改良，變成品種更優秀的「婆羅門牛」，是美國人最普遍的牛肉來源。不過保守的印度教徒可不贊同這觀點，他們認為血統古老且純潔的瘤牛才最神聖，它的尿和糞的葯用價值更高。

(註：牛兒渾身都有各種神駐扎。來自牛身上的「牛糞、牛尿、牛奶、酥油、凝乳」混制的「潘查加維亞」是頂尖保健品)
印度為歐美發達國家貢獻了大量的軟體工程師和優秀醫生，國內總體醫療水平雖然還落後，但一流的現代醫院和醫生也不少，可它的神學醫療體系在民間同樣欣欣向榮。
如果問一個印度教徒：「牛是什麼?」他會告訴你：「牛是母親!」是啊，牛是母親的話，人怎麼能吃母親的肉呢，這種情感還是可以理解的。
印度國父聖雄甘地從中年開始在宗教上越來越虔誠，不僅不吃牛肉，連葷菜都不沾，最後發展到牛奶也不喝了，因為他36歲那年宣布「禁慾」，認為牛奶有可能催發性慾。
甘地在他的自傳中說：「我聽說一個有名的印度教徒皈依了基督教。大家都在談論這件事，說他受過洗禮，就得吃牛肉和飲酒，還得改換服裝，而且從 此以後出門就得穿上西服，戴上禮帽。這些事使我忍受不了。真的，我想，如果一種宗教強迫人吃肉、喝酒、易服，這還配稱為宗教嗎?我還聽說這個新皈依者已經開始詆毀他祖先的宗教、習俗和他們的國家。所有這一切都使我厭惡基督教。」甘地同樣推崇牛，也呼籲人們善待動物。
甘地的這種情緒雖然極端了點，不吃牛甚至不吃葷仍然可理解，但「母親」的尿和糞怎麼就變成包治百病的神葯呢!
印度教內部非常多元，不似其它宗教那樣相對比較統一，教內派別林立，但不管「毗濕奴派、濕婆派、性力派」等教派，還是「數論派、勝論派、正理派、瑜伽派、吠檀多派、彌漫差派」這些印度教哲學流派;辯識其是否為印度教有一個最重要的標准——承不承認「吠陀經典」的權威性。
吠陀經典由《吠陀本集》、《梵書》、《森林書》和《奧義書》等一批古老典籍構成，叫作「神啟」。吠陀本集為重中之重，包括《梨俱吠陀》、《娑摩吠陀》、《耶柔吠陀》、《阿闥婆吠陀》四部，分別成書於2700年至3500年前，都是由婆羅門撰寫的。
依據「吠陀經典」產生的印度教醫學稱為「阿育吠陀」，吠陀指知識，阿育指生命。寬泛地講，人們通常稱之為「印度醫」，不過要嚴格探究，這個稱呼不準確，印度醫還包含了「佛教醫」、「達羅毗茶醫(原住民醫)」、「 悉達醫(耆那教醫)」 、「 尤那尼醫(印度化的阿拉伯醫)」幾大類。當然了，阿育吠陀絕對是南亞次大陸最著名最主流的傳統醫學。
《闍羅迦集》、《妙聞集》、《八心集》為阿育吠陀的三大醫典，前兩者由闍羅迦和妙聞成書於公元1至4世紀，後者由婆拜他成書於公元7世紀，三人並稱阿育吠陀三醫聖。
阿育吠陀理論的術語頗難用外語准確翻譯，大概譯成中文的話，它認為萬事萬物由「地、水、空、風、火」構成，而人體有三體素，稱為「氣、膽、痰」，氣司空與風，膽司火，痰司地和水，三體素構成一個體系，體系平衡人則健康，體系失衡人則生病。
阿育吠陀醫聲稱他們有如下重要特徵：一、視人為一個整體，用整體療法;二、葯物價格便宜，印度的阿育吠陀公立醫院，看病住院皆免費，唯有服用貴金屬和鑽石煉制的高價葯物才收費;三、沒有毒副作用;四、萬物皆葯;五、重視身心，所以也重視養生;六、重視食療;七、是一種順應大自然的治療方法。
古代世界，阿育吠陀的確是相當「發達」的傳統醫學，有一套基於神學、哲學、經驗的龐雜理論，還有繁多的葯方和外科手術技巧。阿育吠陀不僅對南亞的佛教醫學等成形有根基性作用，還通過佛教醫學刻影響了漢醫、韓醫、蒙醫、藏醫。
隋書經籍志里就載有「龍樹菩薩葯方、西域諸仙所說葯方、婆羅門諸仙葯方、婆羅門葯方」等十一種佛教醫籍，都可以看到阿育吠陀的影子。
孫思邈的《千金方》也吸納了源於阿育吠陀的佛醫內容：四大說——地水火風和合成人;萬物皆葯——好吃的叫食物，不好吃的叫葯物，但葯食亦可換用;萬病丸——一方治多病，如治百病的耆婆萬病丸;醫方——各種印度方劑，如阿魏雷丸散方、甘參消石酒方、耆婆湯等;養生保健——用楊枝漱口的保健，練天竺按摩和十八勢等稱為「婆羅門法」的養生動功。
吠陀醫典里記載著一種叫「撒拉卡亞」針刺療法，所以國際醫史學界有很多學者認為，針灸是由阿育吠陀傳入中國。
16世紀初，突厥化的蒙古貴族巴布爾從中亞率兵攻入印度，建立了印度最後一個王朝——莫卧兒王朝。由於統治者都是穆斯林，所以印度教的阿育吠陀醫學沒得到什麼重視;19世紀開始，阿育吠陀又遭受現代醫學沖擊更趨衰落，但隨著印度教民族主義興起，有點迴光返照。印度獨立後，阿育吠陀獲得法定地位，有自己的醫學院、醫院、診所一整套體系。
現代醫學沖擊下，阿育吠陀出現了改良派和正統派，改良派認為應該充分吸納現代醫學來改造阿育吠陀使其獲得新生;正統派則強調這毫無必要，阿育吠陀是永遠偉大光榮正確的，衰敗的原因是穆斯林王朝和英國殖民者壓制，只要堅持經典，就可恢復「黃金時代」。兩派長期論戰不絕，隨著獨立後阿育吠陀教育體系建立，就演化成了「學院派」和「民間派」。
從學院派的學制和課程設置來看，的確是「改良」了，大學五年半本科學制，要學《阿育吠陀基礎理論》、《阿育吠陀史》、《葯物學》、《制葯學》、《法醫學》、《解剖學》、《生理學》、《毒物學》、《衛生學》……最後一年要專學「現代醫學」(不學這個還是難有立身之本)，學院派口號可以說是「阿西醫結合療效好」。
民間派經常指責政府和學院派毀壞了神留下的好醫學，摻雜了亂七八糟的東西，而他們所學是最正宗的。他們經常謊稱，阿育吠陀某種牛糞尿葯物又獲得了「國際專利」，言下之意為連外國人都趨之若鶩，本國消費者應放心服食，也指責印度政府對之相當怠慢。
事實上，既沒有什麼「國際專利」這玩意兒，印度政府對阿育吠陀醫的管理越來越松軟，越來越多的地方政府和官員出於「政治考量」，日益對牛糞尿葯品、保健品大開綠燈。
阿育吠陀醫這樣解釋牛糞尿的葯理，並說引自於吠陀醫典：
1、牛是我們的母親，我們是它的孩子，故牛尿有益於身體;2、疾病因為基本的體素失衡所致，牛尿能使之平衡;3、在所有的尿中，牛尿是最優質的;4、牛尿不會腐爛，越老的牛尿越有益。這么一說，辛哈等人喝新鮮牛尿有點吃虧，放上十天半月再飲用才達到最佳療效。
印度醫學專欄作家卡科拉亞經常寫文章抨擊牛糞尿入葯，有次他問一個阿育吠陀醫生：「你們說牛糞尿的葯用價值來自闍羅迦、妙聞的書，他們都是一二千年前的人，他們生活的年代還沒有生物化學、微生物學，不知道物質成份，可現在都21世紀了?」對方答道：「可是，從闍羅迦時代到現在，牛糞尿的成分並沒有變過啊!」卡科拉亞當然就暈倒了!
今天的阿育吠陀醫生和原教旨教徒看來，吃牛肉是罪孽，吃牛糞尿卻能治百病，這與「經典」所說真可謂大相徑庭。
阿育吠陀三大醫聖的書中，同樣說過「牛肉和牛肉湯「是良葯，阿育吠陀醫生和葯商卻對此事絕口不提。《妙聞集》里講述了牛肉湯的葯用價值，並稱牛脂可以治療體虛和風濕。印度教兩大史詩之一的《摩訶婆羅多》也明確記載，牛肉不僅是美食，還是「賞賜品」。
印度教文化(吠陀文化)由遠古雅利安部落侵入當地後逐漸融合而成，吠陀經典里記載他們的主要活動就是祭祀與打仗。早期作為游牧民族，怎可能不吃葷。遠古時代，印度教不僅吃葷，還吃牛羊肉。吠陀經典里就提到約250種動物，並認為其中有50種可用來祭祀和當作食物。
印度教後來普遍主張不吃葷，這是為了應對佛教的挑戰，因佛教主張不殺生，批評牲祭。後來長期作為被統治階層，印度教只有靠不斷強化宗教信仰保持認同，凝聚內部，牛崇拜逐漸被推向極致。莫卧兒王朝巴布爾皇帝時代，「牛是母親」這種觀念已相當普及。為了安撫在印度教人口中占優勢的婆羅門階層，巴布爾臨終前叮囑皇太子尊重牛崇拜，避免殺牛。
獨立以後，牛逐漸變成右翼黨派大眾政治動員的工具，「印度國民志願團「——這個印度教民族主義團體(據稱是世界上第二大政治組織)積極推動在全國實施「屠牛禁令」，八十年前並未在政治領域獲得多大回應。
印度是把「社會主義」寫入憲法的國家，曾長期實行計劃經濟(有別於蘇聯式計劃經濟)，自1991年印推行改革開放後，出現了民族主義崛起和宗教復興這個大背景，偏世俗和中左的民族主義政黨國大黨力量有所衰頹，情況就不太一樣了，牛兒的地位越來越神。
古吉拉特邦等地區，已經實施了屠牛禁令，盡管其它教派和人士顧及印度教徒的反應，不會在公開場合屠牛。因為很多歷史學家和科學家對過度崇牛而編造出來的神話不賣賬，國大黨等中左翼主流大黨亦對此反應激烈，這讓原教旨主義者相當惱火，覺得打贏這仗還需爭取下一代。經過他們多年游說，2006年教育委員會終於同意，在中小學教科書中，把古印度吃牛的歷史一筆抹掉了。
「世界印度教大會」主席托拉迪亞說，古代只有低種姓才吃牛，婆羅門是不吃的，教科書中的說法是錯誤的，這是編寫教科書的歷史學家術業不精犯的錯誤。
猴兒會給人們添亂，但牛兒很乖，製造麻煩的是崇拜牛的激進份子。印度教常被人說成是「最古老的，內部最多元，寬容度較高」的宗教，這個說法大致准確，但有些極端原教旨信徒碰到牛的問題時，很容易就變成了惡魔。
2002年西北部的哈里亞納邦，當地正在慶祝「十勝節」，這是印度教最盛大的節日，紀念羅摩戰勝魔王羅波納。有極端份子在人群中大喊，說看到幾個「達利特」殺死了牛並剝牛皮，是對神靈的褻瀆，煽動起一夥暴徒對五個達利特實施了私刑處決。
達利特從事臟活累活，收集老死在野外的動物屍體(主要是牛)回去處理是他們工作之一。很多達利特因為窮，不講那些宗教禁忌，是吃牛肉的，只要不在公眾場合就行。這五個達利特那天就是在干本質工作，運野外的牛屍體回家，這完全是一樁極端份子造謠引發的悲劇。

(註：上圖為治慢性病的牛糞尿葯物、牛糞飲料、牛糞保健品「潘查加維亞」、用作消毒劑的蒸餾牛尿等)
《金融時報》時報駐南亞主任愛德華·盧斯在他的經典作《不顧諸神：印度的奇怪崛起》一書中，記載了刷新他三觀的「牛崇拜」。盧斯應北方邦農民維倫德的邀請到他們的村莊參訪，他發現當地婦女在分娩時愛用牛糞作為消毒劑，而當地的孕婦死亡率是8%，居印度之首。
盧斯拜訪世界印度教大會經營的「牛產品研究中心」，這里致力於生產在農村深受歡迎的各種牛糞尿產品。中心負責人蘇尼爾·曼辛卡告訴他，除了吠陀經典里提到的葯物，其它任何葯物都毫無價值。
接近一個巨大牛棚時，曼辛卡要求盧斯脫下鞋子，從覆蓋著牛糞尿凝漿的地上走過，「你知道嗎，牛糞是一種殺菌劑，你有腳氣的話，從這里走過，就可以治癒」。中心有實驗室，擺放著很多盛滿牛糞尿的瓶子，一個大口杯里的牛尿還冒著氣泡，這是中心開發的「牛尿治癌抗氧化葯劑」。
印度的牛糞尿食品、保健品、葯品，目前主要的消費群體有三大特徵：農村人口居多、低收入低文化階層居多、原教旨信徒居多。阿育吠陀醫生和葯商口中「遵循吠陀經典」，不過是句「有意無意的假話」，只能從更多的經濟和政治角度去解釋牛糞尿的崛起。

⑸ 印度推出牛糞晶元，印度還有啥關於牛糞牛尿的神奇操作

將汽車上塗滿牛糞，可以在炎熱的夏天防暑降溫。清晨喝一杯最新鮮的牛尿，是有牛一族才能享受到的美事。還能夠做成牛糞餅，驅蚊、生火當燃料，樣樣不在話下。總之，印度人民除了吃牛肉，對於與牛有關的一切，都會盡可能做到物盡其用。

在庄嚴的啟動儀式中，由印度政府成立的RKA機構負責人，隆重推出一款震驚四座的“牛糞晶元”，並稱該晶元功能性較強，不僅能夠預防輻射，還能讓使用者免受疾病。從負責人所展示的產品來看，該晶元如成年人手掌般大小，並已經過國內科研機構的證明，准備在全國范圍內推行。

除了牛糞牆、牛糞車等來防暑降溫和辟邪作用外，將牛糞做成牛糞餅當作燃料是最常見的，一邊烹煮食物，一邊享受著牛糞燃燒產生的清香，簡直是不能再美了。還可以將牛糞研磨成粉，加入到化妝品和其它日用品種，據說會讓日用品的功效更加神奇。總之，凡是從牛身上出來的東西，大多數都被印度人民賦予了神聖的味道。

⑹ 印度人為什麼喝牛尿

在印度有超過8成的人都是印度教徒，在印度教的設定里，牛是主神濕婆的坐騎，於是自然而然，印度人民敬牛如敬神。

在宗教影響下，牛尿被認為是一種能滌盪心靈，凈化邪惡的饋贈， 在印度的阿育吠陀傳統醫學中，就明確宣稱「牛尿療法」對癌症、糖尿病、艾滋病、哮喘、牛皮癬、心臟病、腎臟問題等等近一百種疾病，都具有顯著療效。

印度前總理德賽訪美時，就在媒體前解釋自己年逾80還精神矍鑠，就是因為每日飲牛尿，並認定牛尿是世界一切飲料中最富營養的。

在印度的許多地區，許多奶製品商店裡，都會將牛尿擺在旁邊與牛奶、乳酪的旁邊銷售。

印度人的思維咱們是不能理解了。

⑺ 印度議員示範喝牛尿預防新冠，有官方證明牛尿能預防新冠嗎

截止到目前為止的話，沒有任何官方，也沒有任何的科學和醫學能夠證明牛的尿液是能夠預防新冠的感染，這樣的說法完全就是非常荒謬的。然而在印度有很多的行政官員的話，仍然還堅信這一理論和這樣的傳說。

都因為深受新冠疫情的影響的話，導致了身體的導向，而對於那些比較貧窮的人來說。因為看不起病，甚至買不到非常呼吸的氧氣，就只能在家裡面等死。所以其實有的時候在自然災害面前，在一些疾病面前應該相信科學的做法，而不是相信這種比較荒謬的做法。畢竟在新冠疫情發生了這么多國家，其實有一些國家為什麼能夠取得勝。能夠取得這么好的防護措施，肯定是有一定的經驗和有一定的科學論證的。

⑻ 印度衛生部長說「牛尿可以用於治療癌症」，這句話有道理嗎

印度的牛被奉為神物，所以牛身上的許多東西的都是寶，印度對於牛是非常神聖的，但是牛尿治癒癌症，簡直就是無稽之談，雖然牛尿裡面被發現含有大量的鉀，鈣，磷等元素但是這些對資料癌症沒有絲毫的作用。

事實上，科學家和腫瘤學家一再警告，不要將這名部長的話當真，以免危及癌症患者的生命。這並不是印度第一次將與牛有關的神話作為科學來傳播。最著名的例子是，在印度曾有流言稱「牛是唯一能吸入和呼出氧氣的動物」，但這一說法已被科學界否認了。