是由印度佛教中的什麼演化而來的

A. 有人說豬八戒的故里在陝西，豬八戒的故里到底在哪

豬八戒是西遊記中的神話人物，原著中孫悟空大鬧觀音院，奪回袈裟，又走了七八日，就遇到高升請法師降妖，到了高老莊。隨後到雲棧洞收服豬八戒。這一段是發生在烏斯藏國故事。豬八戒從天上下來是回到家鄉的，也就是說豬八戒出身在烏斯藏。是陝西嗎?應該不是。

還有一種觀點認為豬八戒的原型是印度佛經中摩里支菩薩的嫌帆坐騎金色豬。在元代《西遊記雜劇》第四本「妖豬幻惑」一折中，豬八戒出場時自稱是摩利支部下御車將軍，後來在西遊記里就變成了西行取經的擔的腳夫了。這就是說，豬八戒藝術形象來自國外，是由印度佛教神話故事中的角色演變過來的。

B. 天尊是什麼意思

1、是佛教徒對佛的尊稱；或是道教徒對所供奉的神仙的尊稱
2、在當今玄幻小團嫌說中，「天尊塌哪手」是小說中的術語設定，緩轎是一個實力等級稱號。
拓展：我國的佛教主要是由印度地區的佛教演化發展而來。佛教的創始人是「釋迦牟尼」。據相關資料記載，東漢時期，印度佛教傳入中國；魏晉南北朝時期得到了極大發展；宋朝佛家的發展受到打擊；元明清時期佛教近一步中國化，逐漸形成中國佛教的雛形。

C. 印度佛教是如何形成的佛教又是由誰傳入中國的

佛法這么好，知道的人，那麼少，誤解的人那麼多。 讓我們一起來認識真正的佛教，認識佛法的偉大。 佛教(Buddhism)：世界三大宗教之一，相傳由公元前6-前5世紀古印度的迦毗羅衛國（今尼泊爾境內）王子悉達多·喬達摩所創，因家族為釋迦族，成道後被尊稱為釋迦牟尼，也就是「釋迦族的聖人」的意思。廣泛流傳於亞洲的許多國家。東漢時自西向東傳入我國。佛教與基督教、伊斯蘭教並稱為世界三大宗教。佛教是佛陀的教育，而不是拜佛的宗教，佛教非宗教，非哲學，講佛教是宗教只是一種通俗的方便說而已，實則以般若的智慧自內證打破無明煩惱，成就菩提（覺悟）之道，佛教在歷史上曾對世界文化傳播做出了不可磨滅的貢獻。 簡單給佛下個定義：我這里所要向各位介紹的『佛』，是無量諸佛的通義，是廣義的。我試將『佛』的定義如下： 『佛』是一個理智、情感和能力都同時達到最圓滿境地的人格。讓我重復一遍：『佛』是理智、情感和能力都同時達到最圓滿境地的人格，換句話說：佛是大智、大悲（或謂全智、全悲）與大能的人。這里請注意佛法與其他宗教的不同點：佛不是萬能，佛不能賜我們以解脫，他只能教導我們，我們還是要憑自己的努力才得解脫。佛不能使我們上天堂，或判我們入地獄。要為『佛』下一個定義，委實不是一件容易的事。 簡單的說，佛就是『覺者』，『一個覺悟的人』。 也許更明確一點，應該說佛是一個對宇宙人生的根本道理有透徹覺悟的人。 還有一個簡明扼要的定義，普遍地為一般人所接受，就是說：佛是一個自覺覺他、覺行圓滿的人。換句話說，佛就是一個自己已經覺悟了，而且進一步幫助其他的人也能夠覺悟，而這種自覺（覺）和覺他（行）的工作，已同時達到最圓滿境地的人。 源於印度 佛教發源於距今2552年前的古印度。佛教的創始人是釋迦牟尼佛，這個名號是印度梵語音譯過來的，釋迦是仁慈的意思，牟尼是寂默的意思，寂默也就是清凈的意思，佛是覺悟的意思。釋迦牟尼佛是北印度人，就是現在的尼泊爾，它在印度的北方，西藏的南部。 據經典記載，佛圓寂時，世壽80歲零2個月。 傳入中國 佛教發源於印度，傳到中國後與中國的傳統文化互相影響、吸收，發展為中國的民族宗教之一，成為中國封建文化的重要組成部分，對中國古代社會歷史，對哲學、文學、藝術等其他文化形態，都發生了深遠的多方面的影響。 按正式文獻記載，佛教在漢朝傳來中國，非正式文獻記載的更早，在周朝時已經陸陸續續傳過來。正式是國家派了使節到西域去迎請，禮請過來，正式來是在後漢永平十年（公元六十七年），在中國已經有一千九百多年歷史。最初來的二位法師，是迦葉摩騰和竺法蘭，到中國來之後，因為是中國皇帝迎請過來的，所以是以國賓的禮節來對待他們，來了之後，與我們朝野人士談得很投機，我們非常歡迎他們，希望他們能常住中國。他們二位把佛教、佛像、經典第一次正式帶到中國來，為中國朝野所接受，來到中國之後，是國家招待他們，就好像現在的外交部禮賓司來接待，那時候的政治制度與現在不同，現在的外交部都在行政院之下，從前的外交部不歸宰相管理，外交直接歸皇帝管轄，那時的外交部也不叫這個名稱，而叫做鴻臚寺。所以諸位要明了佛教中的寺是怎麼來的？寺是漢朝的時候政府辦事的機關，它並不是廟，而是帝王所轄的一級單位，直接屬於皇帝督導的，皇帝下面有九個寺，寺的長官叫做卿，我們稱做公卿，鴻臚寺卿相當於現在的外交部長，所以由鴻臚寺來接待，以後由於想把他們常留在中國，這樣一來，鴻臚寺不能長遠招待他們，因此皇帝下面再增加一個單位，也就是從九個寺增加到十個寺，這個寺就是佛寺，佛寺是從這里開始的，而最初的佛寺的名稱是白馬寺，當時首都在洛陽，故洛陽白馬寺是中國佛教的第一寺。 佛教能夠在東方好多國家廣泛流傳至今的主要原因之一，是佛教本身的宗教思想與東方文化相吻合。我們特別要說的是佛教傳到中國後，與中國文化的融合發生的變化。實際上由於語言和文化上的差異，佛教的教義主要是通過佛經的翻譯來傳達的。古代從事佛經翻譯的主要是一些外來的傳教僧人，最早的佛經翻譯可能是漢明帝時代從大月氏國來的迦葉摩騰、竺法蘭，他們在洛陽白馬寺譯出《四十二章經》。漢桓帝時安息國安世高和月氏國支讖，譯佛經數十部，約一二百卷。靈帝時有印度竺佛朗也在洛陽宣講佛教，並著有《牟子理惑論》，主張佛教思想與中國文化調和。佛經翻譯家最著名的是西域名僧鳩摩羅什。 魏晉南北朝時代佛教逐漸在民間流傳開來，另外其它的一些印度佛教派別也來到中國，如禪宗祖師菩提達摩就是在這個時期來到中國。達摩在嵩山少林寺隱居面壁九年的故事在中國廣泛流傳。 到唐朝時代（公元618——907年），印度的佛教已經發展了幾百年了，出現了多種佛教派別。在唐代中國佛教的一件大事，就是在中國婦孺皆知的《西遊記》中的唐僧——玄奘大師不遠萬里去印度留學。他回國後，唐太宗非常重視，安排了數千人參加玄奘大師的佛經翻譯事業。因玄奘大師的弘揚，使印度後期佛教哲學和大、小乘佛教的經典，在中國得到廣泛地傳播。 禪宗的誕生 禪宗以菩提達摩為中國始祖（達摩大師是印度禪宗第28代祖師，中國初祖），故又稱達摩宗；因其得佛心印為佛陀之正統法脈，又稱為佛心宗。達摩於北魏末活動於洛陽，倡二入四行之修禪原則，以《楞伽經》授徒。傳法弟子為二祖慧可，慧可之傳法弟子為三祖僧璨，其傳法弟子為四祖道信。道信傳法弟子為五祖弘忍，立東山法門 ，為禪宗五祖。門下分赴兩京弘法，名重一時。其中有神秀 、傳法弟子六祖惠能二人分立為北宗漸門與南宗頓門。神秀住荊州玉泉寺 ，晚年入京，為三帝國師，弟子有嵩山普寂、終南山義福；惠能居韶州曹溪寶林寺，門下甚眾，以惠能為六祖。後為禪宗正宗。皇帝親賜六祖慧能大師謚號為大鑒禪師，其傳法弟子頗多，如：南嶽懷讓禪師、青原行思禪師、永嘉玄覺禪師等，證悟者40餘人，開悟者不計其數。之後南嶽懷讓禪師之得法弟子，馬祖道一禪師對中國佛教有著極大的貢獻，他確立了叢林制度，規范了道場，馬祖道一禪師之傳法弟子百丈懷海禪師更制定清規規范門人，故佛教稱之為「馬祖建叢林，百丈定清規」，直到今天依然大體上不變，每天之早晚二課，也是始於這個時候。百丈懷海禪師之傳法弟子有黃檗希運禪師及仰山靈佑禪師，都是至今還影響著佛教界的祖師大德！自六祖後不再傳大位，也就是說沒有第七祖，因為禪宗真正要傳的法脈不是衣缽而是心印，心印延續至今，不曾斷絕，一代代的祖師大德們，至今都延續著六祖的頓教大法！ 六祖慧能是禪宗的發揚光大者，提倡心性本凈、佛性本有、直指人心、見性成佛。慧能以後，禪宗廣為流傳，於唐末五代時達於極盛。禪宗使中國佛教發展到了頂峰，對中國古文化的發展具有重大影響。

希望採納

D. 中國佛教建築中的塔,是由印度佛教中的什麼演化而來的

佛祖化緣的「缽」。佛祖涅槃之前，阿難詢問如何處理佛祖的法體時，佛祖把平時化緣的缽翻過來說「如是覆之」。於是佛祖涅槃後燒出無數舍利子，佛弟子們就以翻過來的缽為原型，置放佛祖的舍利子，並稱其為「窣堵波」（音譯自梵文的स्तूप，發音為stūpa）。
所以最早傳入中國的塔有著明顯的覆缽造型，隨後逐漸與中國的古建築融合。最早的塔是由台基、覆缽、寶匣、相輪四部分組成的實心建築，逐漸演變成地宮、塔基、塔身、塔頂和塔剎組成的中國塔式，其中，地宮藏舍利，位於塔基正中地面以下；塔基包括基台和基座；塔剎在塔頂之上，通常由須彌座、仰蓮、覆缽、相輪和寶珠組成；也有在相輪之上加寶蓋、圓光、仰月和寶珠的塔剎。這些形制都保留了當年窣堵波的風味。
再後來，塔身逐漸變為多層造型，於公元三至四世紀，即有三層塔身出現，其後更有五層、七層、九層、十三層、十五層、十七層，乃至三十七層等重層結構。
中國現存塔2000多座。塔的種類非常多，以樣式來區別，有覆缽式塔、龕塔、柱塔、雁塔、露塔、屋塔、無壁塔、喇嘛塔、三十七重塔、十七重塔、十五重塔、十三重塔、九重塔、七重塔、五重塔、三重塔、方塔、圓塔、六角形塔、八角形塔、大塔、多寶塔、瑜只塔、寶篋印塔、五輪塔、卵塔、無縫塔、樓閣式塔、密檐塔、金剛寶座塔、墓塔、板塔、角塔等。按結構和造型可分為樓閣式塔、密檐塔、單層塔、喇嘛塔和其他特殊形制的塔。
——最後發一張缽和窣堵波的圖片給您對比聯想一下：

E. 哪吒原本是印度血統，是佛教護法神，是怎樣變成中國神仙的

一、哪吒的由來

哪吒雖然是國人熟悉的神，卻並不是中國本土神，而是同齊天大聖孫悟空一般，為印度佛經中的「舶來品」。

哪吒的梵文名字叫做「哪吒俱伐羅」，早期傳入中國寫作「那吒」。據佛經記載，其生前為哪吒、婆吒兄弟二人，建立寺廟崇信佛教，並用自己的名字命名，是佛陀釋迦牟尼的忠實擁躉。

佛教神話中的哪吒由印度神話中《羅摩衍那》中的夜叉哪吒俱伐羅與克利須那神在流傳中混合而成，二神「都是力量強大的童神，且都有打敗巨蛇的事跡。」佛經中的哪吒神是北方毗沙門天王的太子，以佛教守護神的形象出現，有大神通「四天王，臣於帝釋，統領世界。四天太子，即哪吒之類，能驅鬼神」，並有大智慧，「金剛透匣誰能用，
惟有哪吒第一機。舉目便令三界靜，振鈴還使九天歸」，亦有傳奇色彩「哪吒太子析肉還母，析骨還父，然後於蓮花上為父母說法」。哪吒衛護佛教，守護世人，「輔正統攝，跨握鬼物，護世益人」，享有崇高的地位，佛教中亦存有不少召哪吒的咒語。

唐代高僧惠琳的著作《一切經音義》中，記載有關哪吒的佛經有兩卷 :「哪吒俱缽羅求成就經一卷 ，
哪吒太子求成就陀羅尼經一卷。」可惜兩卷源自印度的經書均已散佚，難探究竟。

除了文化融合以外，哪吒除暴安良、守護平安的神通在僧侶的傳播下廣為流傳，哪吒鬧海頗具鎮水災色彩，在地方傳說中還具備了治病救人的神通，受到民眾歡迎。而其身著紅肚兜的男嬰形象，更為農耕民族喜聞樂見。由此，民間對哪吒的崇拜一浪高過一浪，直至今日，在四川江油地區及台灣地區，哪吒廟仍是香火鼎盛。

哪吒形象的傳入與重塑，正是中華文明包容性的最好作證。時至今日，我們更應具有包容的胸懷，吸收國外優點的同時給國漫更多的寬容，助力中國文化走向世界。

F. 印度佛教歷史

1.在印度佛教歷史上,對傳播佛教事業有大貢獻的國王是誰

著名的有下列4位： 1. 頻婆娑羅王，他是摩竭陀國的國王，為了協助佛弘揚佛法，他在他的京城王舍城建築竹林精舍，以供佛講經說法。

2•波斯匿王，他是中印度僑薩羅國的國王，他皈依佛之後，即成為一位忠誠的大護法。 3.阿育王，為古印度摩竭陀國的國王，意譯為無憂王，於公元前270年間鉛世，統一全印度，初奉婆羅門教，肆其暴行、殺戮兄弟、大臣，及無數人民，後來改信佛教，成為大護法，槐租肢興慈悲，施仁政，於國內興建無數的大寺和寶塔，而且還派遣宣教師，到四方去傳教，使佛教發揚於國外。

4•迦膩色迦王，原為大月氏人，征服印度北部，自立 為王。他初不信佛教，到晚年才皈依三寶，且發心召集舉行第4次經典之結集，造寺建塔，保護三藏經典，把佛經鐫刻於赤銅片中，珍藏起來，以免散失， 故其功績與阿育王並稱。

2.印度佛教產生的歷史背景

佛教是世界三大宗教之一，由公元前6-前5世紀古印度的迦毗羅衛國（今尼泊爾境內）王子喬達摩 悉達多所創，因為他屬於釋迦 （Sākya）族，人們又稱他為釋迦牟尼，意思是釋迦族的聖人

相傳釋迦牟尼14歲那年曾駕車出遊，在東南西三門的路上先後遇著老人、病人和死屍，親眼看到那些衰老、清瘦和凄慘的現象，非常感傷和苦惱便萌發了出家修道的想法。29歲（一說19歲）時，他不顧父王的多次勸阻，毅然離開妻兒，舍棄王族生活出家修道。

後來他渡過尼連禪河，來到伽耶城外的蓽缽羅樹（後稱菩提樹）下，沉思默想，終於恍然大悟，確信已經洞達了人生痛苦的本源，他認為人的生老病死都是苦的，苦的根源在於人有慾望，因此只有消滅慾望，忍耐順從，刻苦修行，才能達到「極樂世界」。這標志著他覺悟成道，成了佛。

釋迦牟尼成佛後，開始他的傳教活動。所到之處，專心講道。奠定了原始佛教基本教義，並組成了傳教的僧團。常隨弟子據說有1250人，著名的有大迦葉、舍利弗、目犍連、阿難陀、優婆離等十大弟子。佛、法、僧這佛教的三寶已具備，佛教正式形成。

3.古印度佛教發展歷程

教衰落的原因在於印度教的崛起和 *** 教對印度的入侵，

要知道，在古印度的正統教派是印度教，而佛教只是異端教派。所以印度佛教自戒日王死了以後便開始走下坡路，並始終被印度教所打壓排斥。

而 *** 在622年創立 *** 教直到750年，佛教信仰范圍被逐漸蠶食，中亞的佛教徒完全改信了 *** 教。並在公元9-13世紀， *** 人和突厥人不斷地入侵印度的情況下，佛教在印度徹底的消亡了。

好像是知道20世紀50年代，才又開始恢復，但是可以看出信奉佛教人的階級：首型旦陀羅！！不可接近的人群。所以，佛教在印度重新發展比較艱難。

轉載

4.印度佛教的起源

*** 佛教的起源 佛教起源於古印度（天竺），相傳於公元前六世紀由北天竺迦毗羅衛國（今尼泊爾境內）凈飯王的長子悉達多·喬答摩所創立，距今已有兩千五百多年的歷史。

悉達多傳說生於公元前565年，死於公元485年，活了大約八十歲，大致與我國的孔子同時。因他是釋迦族人，所以後來他的弟子又尊稱他為釋迦牟尼，意為釋迦的聖人。

佛教是在古印度奴隸制度下，社會極為動盪的歷史條件下產生的。當時的印度社會生產力已發展到普遍使用鐵器，農業生產的水平有了提高，手工業和商業也隨之發達起來，一批城鎮小邦興起（迦毗羅衛國就是當時的一個小邦），經常互相侵並，發生沖突。

在政治上，雅利安人自中亞細亞進入印度河流域，征服了土著民族後，創立了野蠻的種姓制度。種姓制度把人分為四等，掌握祭祀文教的僧侶（稱為婆羅門）為最高的社會階層，奴隸（稱為首陀羅）是最 *** 的階層。

首陀羅是非雅利安人，受著極殘酷的階級壓迫和民族壓迫，被婆婆羅門隨意驅逐甚至殘害。這種不平等的種姓制度，不僅被訂在法律中，還神聖不可動搖地規定在當時占統治地位的婆羅門教義中。

當時的階級矛盾、民族矛盾集中反映在種姓制度問題上，形成了尖銳復雜的斗爭，導致社會動盪，生產下降，人民處於水深火熱之中，得不到溫飽和安定。痛苦、失意、無望、頹廢是當時一般的社會情緒。

這種社會情緒也使作為一個小邦王子的悉達多受到感染，他思想日益苦悶，產生了消極厭世的念頭，不願繼承五位，便外出尋道。開初他也想從婆羅門教中皖出解除苦難的方法，但終於不合心意，便舍棄了婆羅門教，閉居山林 *** 。

經過幾年的冥思苦想，一天他坐在一棵畢缽羅樹（後被稱為菩提樹。菩提就是「覺悟」的意思。）

下終於悟出了解脫苦難之道，便宣布自己成了佛了。後來他便到中天竺各地進行傳教活動，組成僧侶集團，逐漸形成了佛教。

到他死的時候，佛教在社會上已經有了一定的影響。 佛教的教義是一個相當龐大、精細的唯心主義體系，後來由於不斷的傳播，發展成為許許多多不同的流派，教義就顯得更為雜亂了。

「四諦」是佛教的基本教義之一。據稱是釋迦牟尼最初說教的內容。

四諦即苦諦、集諦、滅諦、道諦。「諦」是真理的意思，四諦就是佛教的「四大真理」。

所謂「苦諦」，就是說人世間一切都是苦的，人生一世會遇到生、老、病、死……十六苦（或說八苦），沒有絲毫樂處，引導人們去厭惡人世。所謂「集諦」，指造成世間人生及其苦痛的原因（「集」是「原因」的意思）找來找去佛教徒找到了兩條原因：一條叫「業」（幹事情），這是致苦的正因；一條是「惑（煩惱）」，這是致苦的助因。

業和惑產生出無數苦果，如果斷絕業和惑，苦果自然隨之斷絕，就可以達到「寂滅為樂」的境界，這就叫「滅諦」。要達到這種理想的境界，就必須修道，這就是「道諦」。

佛教所說的「道」就是涅盤之道。所謂「涅盤」譯義為滅、滅度、寂滅、圓寂、不生、無為、安樂、解脫等等，實際就是死的化名（這種化名多至六七十個）。

佛教修行，以涅盤為極目的，其實就是引導人們去求死。四諦之中，苦、滅二諦尤為重要。

人生最苦，涅盤最樂，這就是佛教的基本思想。是最脆弱、最怯懦的思想。

對現實生活中的問題一點也不敢觸動，僅以消極厭世和追求死亡的說教來麻痹人民的斗爭意志。苦諦以生老病死等作為人生中最大的苦難，認為任何人都不可能逃脫這些苦難，窮人是這樣，富人也是這樣，這就很巧妙地掩蓋了階級矛盾，抹煞了階級剝削和階級壓迫是造成被壓迫人民痛苦的根源。

這種說教當然是對剝削階級有利的。誠然，剝削階級也會遇到生老病死等問題，但他們是從剝削階級的貪欲本性來考慮這類問題的，即如何才能長壽，如何在來生來世也能保住榮華富貴的地位等等。

而這種說教，不僅迎合了剝削階級的貪欲心理，還為他們提出了解決問題的辦法。只要剝削階級在縱情享受的同時，分出一部分財物施給寺廟，就可以得到極大的福報。

「施佛塔廟，得千倍報；布施沙門，得百倍報。」佛教正是這樣向剝削階級廉價地出售進入天國的門票。

佛教在進一步分析苦難和造成苦難的原因時，提出了「十二因緣」說。認為世界上各種現象的存在都是依賴於某種條件的，離開了條件，也就無所謂存在。

人生命的起源和過程也是依賴於條件的，這就是十二因緣。即無知（「無明」）引起意志（「行」），由意志引起了精神統一體的「識」，由識引起身體的精神和肉體（「名色」），有了名和色，就形成了眼、耳、鼻、舌、身、意（心）等感覺器官的「六處」，六處引起和外界接觸（「觸」），由觸引起感受（「受」），由受引起貪愛（「愛」），由愛引起對外界事物的追求索取（「取」），由取引起生存的環境（「有」），由有引起「生」，再由生引起了「老死」。

所以說到底，人生的痛苦是由無明引起的，只有消除了無明，才能獲得解脫。佛教經典又把十二因緣說解釋為「三世因果報應」說。

即：無明、行是過去因，感現在果；識、名色、六處、觸、受是現在果；愛、取、有是現在因，感未來果；生、老死是未來果。宣揚人們在社會中所處的地位和各。

5.請說明中國佛教與印度佛教的歷史聯系

印度的佛教 和 中國的佛教都屬於改良佛教

和以前的原始佛教是不一樣的

如果說他們之間的聯系的話，就是兩個不同的改良分支

真正的佛教在印度已經失傳了，現在在他們那邊的是結合了婆羅門教和其他一些宗教的新教

叫做印度教，和歷史上的原始佛教沒有什麼關系了！

如果說中國佛教和印度原始佛教的關系的話

那麼就是在釋迦牟尼涅槃以後，有過兩次比較大的佛教改良

其實那個時候就已經面目皆非了

以前的佛教是以釋迦牟尼為主尊來供奉的

現在的卻是多佛的信仰

從基本的戒律到整個的修持方法參悟狀態都有很大的區別

如果說歷史聯系的話，就是印度佛教傳入中國，但在印度卻消失了

到了中國以後的佛教也不是原始的印度佛教，而是經過改良的佛教

和現在的東南亞佛教也都是不一樣的

6.古印度佛教發展歷程

教衰落的原因在於印度教的崛起和 *** 教對印度的入侵，要知道，在古印度的正統教派是印度教，而佛教只是異端教派。

所以印度佛教自戒日王死了以後便開始走下坡路，並始終被印度教所打壓排斥。而 *** 在622年創立 *** 教直到750年，佛教信仰范圍被逐漸蠶食，中亞的佛教徒完全改信了 *** 教。

並在公元9-13世紀， *** 人和突厥人不斷地入侵印度的情況下，佛教在印度徹底的消亡了。好像是知道20世紀50年代，才又開始恢復，但是可以看出信奉佛教人的階級：首陀羅！！不可接近的人群。

所以，佛教在印度重新發展比較艱難。 轉載。

7.有誰能說說印度佛教的歷史

印度教《奧義書》關於永恆真理的偏見，部分反映了帝國興起前的那個時代世界所遇到的麻煩。

一個混合型的印度正在浮現，它包括建立更大的國家，以及隨它們而來的戰爭規模的擴大。英雄騎士和貴族特權時代屈從於強權政治，很多人通過探索來世，包括從日常生活痛苦解脫出來的手段，來尋求安慰或逃避嚴苛現實。

佛教和耆那教的創立者，大概是公元前6世紀的人物，開始探討這樣的途徑，並起來反對印度教日益增強的程式化及婆羅門教士種姓的支配地位。這兩種宗教都極力主張通過不求助祭司或儀式的默想和克己，達到獨立接近真 理。

兩者都認為人人平等，拒絕種姓差別及其代表的等級制度。但佛教和耆那教乃由印度教演變而來，仍相信印度教的法、業、輪回（轉世）、解脫（涅盤，或與神的結合）、獻身和非暴力或尊重生靈。

兩者都拒絕印度教神只的民間形象，但重新肯定印度教基本的一神論，和它對造物主和偉大生命鏈條的非人格化崇拜。 耆那教 一個名叫大雄（約公元前546~前468）的人創立了篤信苦修的耆那教，大雄自己就裸體出行，最後絕食至死。

耆那教重申印度教尊重一切生靈的學說，甚至今天，虔誠的耆那教徒為避免吸入昆蟲而帶面罩，因擔心傷害土壤中的生命而拒絕從事耕種。所以他們投身商貿而變得富有，他們在商人的傳統故鄉古吉拉特邦佔多數。

喬答摩佛陀 佛教的創始人於公元前563年前後誕生在尼泊爾的喜馬拉雅山麓小丘地區，其父為釋迦氏族小王（邦主）。他姓喬答摩，名悉達多，但後來又被人稱為釋迦牟尼（「釋迦族的聖人」）和悉達多王子。

29歲前，他過著一個王子的常規生活，盡享世俗歡樂。19歲時與一位美麗的公主結婚，有了一個兒子。

人們在他死後關於他及其他宗教人物編織的十分詳盡的傳說大致就是這樣說的。我們還知道他成年後成為一個苦修者，多年雲游講學，招收了一批追隨者，創立了一個宗教體系，於公元前485到公元前480年間年屆80歲時死去。

這就是關於他的較可靠生平情況的全部。後來經過渲染的有關他傳奇一生的故事也很重要，因為它影響了印度以東大片地區一代又一代數百萬亞洲人的生活。

根據這個故事（最簡略的形式），悉達多王子心中充滿了難以言表的不滿，一天離宮外出漫步，相繼遇到一位衰弱老者、一個滿身膿瘡高燒發抖的病人、一具正被運往火葬場的屍體（印度教徒總是焚化死者）和一個手捧討飯缽身著簡朴黃袍而又面帶寧靜及內心喜悅神情的雲游薩圖（聖人）。有感於凡人的痛苦和人間歡樂的空虛，帶著苦修的希望，他毅然離開宮室，拋妻棄子，到處雲游乞討，探求真理。

他除了一個粗糙的木缽（為了乞討勉強糊口的食物）和破衣外，已經一無所有。一連幾年，他雲游各處，因禁食而體衰，直到他決定在一棵大菩提樹下通過認真冥思默想來解答人生苦難之謎。

他受到魔的引誘，被許以財富、權力和肉體快樂，均不為所動。49天後，他頓悟玄機，達到成道的境界。

從這一刻起，他開始被稱為佛陀或悟道者。之後不久，他在恆河流域中部的巴納拉斯（今瓦臘納西）第一次佈道，並從此帶領他的追隨者巡迴佈道度過餘生。

這門新宗教教義的基礎是第一次佈道宣布的《四諦》：（1）生命充滿了悲傷、不幸、挫折、無常和不平（苦）；（2）所有這些均由慾望、貪心和生存沖動所引起；（3）要終止苦，人必須斷絕慾望，成為無欲者；（4）無欲境界可通過規范「正當行為」的八正道而達到。 忠實遵循首次佈道所提正道的人可以達到涅盤，即通過避免再生輪回而從凡間痛苦中解脫，使靈魂進入與心靈之神的極樂的融合，就像佛陀死時那樣。

然而，如此獻身和對真理的如此領悟是罕見的，因此，雖然佛陀沒有指示，佛教卻採納了印度教關於業的觀念：不夠忠實的人漸次再生為與其最後轉世行為相適應的生存形式。八正道定義的「正當行為」是：善待一切生靈、純潔內心、誠實、慈悲、不吹毛求疵、不猜忌、不仇恨、不訴諸暴力。

此外還要加上不殺生、不偷竊、不通姦、不說謊、不誹謗、不饒舌、不獻媚等特別戒律，否則就是偏離正道。佛陀本人教導的記述收集在叫做《三藏》的典籍中。

關於佛陀生平德行的傳說和有關事件的文學作品，以及對佛學教導的注釋也為數不少，所有這些在很多方面與基督教的《新約》相近。對佛陀的遺物（舍利），如可疑的牙齒和毛發的崇拜，也成為佛教法事的一部分，這也與後來的基督教一樣。

與基督教一樣，佛教在它存在的最初幾百年內，一直是少數人的宗教，後來，它那原始教導的艱深難懂有所減輕，以適應更多的追隨者。阿育王（在位時期約公元前269~約前232）的改信佛教，推進了佛教向大眾宗教的轉變，開始了佛教向外的傳播，先傳到錫蘭和東南亞，後經由西亞傳到中國、朝鮮和日本。

在印度境內，佛教流行了幾百年，但從公元100年左右達到極盛之後即開始緩慢衰退。對很多人來說，佛教與印度教的差別逐漸模糊，除幾項寺院制度和某些非神職皈依者外，佛教實際上已慢慢並入印度教。

許多印度教徒把佛教對感覺世界的排斥看成是「生命之否定」，並回歸到他們自己的宗教對生命的肯定。恆河中游宗教腹地的殘余佛教中心和寺廟被摧毀，少數幸。

G. 盤古開天闢地，華夏民族的這個創世神話，真的發源於印度嗎

華夏時間線：上古卷

風雲人物：盤古

華夏民族的傳統哲學觀可以總結為三個字： 一、二、三 ，所謂 「 一生二，二生三，三生萬物 」 。

一者，道也。道生陰陽兩極，陰陽化育天地人三才，而盤古則被稱為 「三才首君」 ，他隨「道」一同生於混沌之中。

然而，作為華夏民族 歷史 記憶中的創世大神，盤古第一次出現在我們中原地區的文字記憶里是在漢末三國時期，在此之前沒有任何痕跡證明我們的祖先對他有所記憶。

作為創世大神的盤古是什麼時候出現的呢？

從文字記載來看，盤古這個形象最早出現在中原漢民族的視線里是在漢末三國時期，在此之前，「 世界是如何起源的 」這個問題在漢民族的文字資料中一直是存而未解。

自三國時期吳國人徐整編寫的《三五歷記》開始，到南北朝時任昉的《述異記》為止 ，盤古創世大神的形象才漸漸地豐滿了起來，盤古的傳說也就是在這個時段的文字記載中時興起來。

盤古形象事跡的主要因素陳列如下：

從此，我們華夏先民看到的最初的世界就形成了，這個世界數十萬年以來沒有什麼太大的變化。

但是，上述這些關於盤古的故事在戰國末期尚不為漢民族所知，屈原《天問》開篇便寫道： 「遂古之初，誰傳道之？上下未形，何由考之？」 ，如果屈原知道盤古的故事當不會有此問。

時間推移到漢朝，東漢的學者還是一塌糊塗，王充在《論衡》中說：

可見東漢時期，盤古的傳說還沒有傳到中原大地上。

對於三皇五帝以前的事情，在東漢以前往往是存而不論，所謂「經不載而師不說」也。三國以後開始捕捉整理、考究附會，明清以後學者又開始持懷疑否定的態度。

近現代 歷史 學者漸漸地開始重視對於上古史的研究，但是基於種種原因，學界幾乎一致認為盤古是外來的產物。從哪裡來的呢？結合盤古形象事跡和出現的時代，很多學者自然地想到了一個國家——印度。

盤古的傳說在華夏中原地區發端於漢末，傳說的發展一直延伸到晉末南北朝時期，而這一段時間跟我國 歷史 上另一件大事十分吻合，那就是印度佛教的東傳和發展。

我們都知道，東漢明帝時期衡鎮佛教傳入中國，但真正得以傳播則是在漢末，魏晉時期進入快速發展期，至南北朝時達到了 歷史 上的第一個巔峰。這兩個時間高度重合的 歷史 現象，很容易讓敗派人相互關聯。

巧的是，在印度 歷史 上也有一個創世神話和創世神—— 梵天（Brahma） ，在古婆羅門教聖書《摩奴法典》中，記載了一個世界起源和梵天化育萬物的故事，主要的情節因素陳列於下：

兩個傳說相比較，你會發現有非常多的相似之處，而且梵天（Brahma)的本音音譯跟「盤古」發音十分接近。明朝人馬歡《瀛涯勝覽》中寫「錫蘭國」時記道：

阿聃與梵天的別名Atman發音很近，很有可能說的是同一個人。種種跡象表明，華夏大地上盤古傳說的原型，很有可能就是印度的創世神梵天，在漢末時期隨著佛教東來一起傳到了中國，這也可以解釋為什麼盤古的傳說是由南向北傳播的。

怎麼樣，是不是聽起來很有道理？所以很多學者堅定不移地認為，盤古的傳說是由印度的梵天演化而來的。

「印度說」是學界目前主流的一個觀點之一，但是這個觀點也存在著很多爭議。

世界上很多民族和國家都有創世的神話傳說，而 「屍身化生萬物」 的傳說也俯拾皆是，不只是印度，北美、歐洲很多國家和民族都有這樣的故事。

為什麼全世界很多民族都有相同的創世記憶，這是一個待解的謎團。

我國《山海經》中記載的燭龍的故事， 「視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏......息為風，身長千里」 ，《山海經》成書的時間下限為戰國時期，彼 時尚 沒有咐枯粗與印度交通，可見此類觀點是我們中國傳統所自有。

而且，盤古和梵天創世的傳說雖有相近之處，但是也有很大的區別，這些區別之處又怎麼解釋呢？

其次，從情理上來講，在我國的閩粵、湖廣地區，流傳著很多以盤古為祖先的傳說，至今很多地方還有盤古的痕跡， 「國之大事，惟祀與戎」 ，中國人自古就是很重視祖宗的，如果這真的只是外來的一個傳說，我們的先民為什麼會輕易地認祖歸宗？

基督教傳到中國這么多年了，你見有幾個人認耶穌大舅為祖宗的。

再次，從 歷史 著述的角度來講，持「印度說」的學者，經常會說盤古傳說是徐整根據梵天的故事虛構出來的。

首先，我不認為一個 歷史 學者會刻意的虛構 歷史 ，其次，說這個話的人根本拿不出任何證據，最後，一個虛構的 歷史 故事會引起如此長時間、大范圍的深度傳播嗎？

所以，對於這個說法我是持否定態度的，很多細節根本經不起推敲。

近代上古史研究學者的一個通病，就是試圖把所有上古傳說用已知的資料來串聯解釋，比如，用槃瓠、梵天解釋盤古、用伏羲解釋天皇氏等等。

上古久遠，其事闇昧，很多傳說在春秋以前就已經解釋不清了，所以是 「經不載而師不說」 ，古代很多著名學者都是存而不論，只是就已有材料做基本的分析，而不去做過多的考究。

清代崔述發疑古之開端，尚然不敢做過多的附會解釋，民國時期的大師如茅盾者對上古史也只敢點到為止，而現在的很多上古史研究者，從老一輩的顧頡剛、屠孝實、夏曾佑、呂思勉等人開始，對上古史的研究是天馬行空、勾連附會，得出了很多絲毫標新立異卻根本經不起推敲的結論。

我們是在研究 歷史 ，不是在創造 歷史 ，對於上古史的研究，必須承認有很多 歷史 事實確實是被時間淹沒了，總有一些事實是我們根本沒有辦法復原的。

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文|王玄陵