雅利安人如何改革古印度宗教

Ⅰ 關於古印度 的宗教

最早是印度河流域的哈拉帕文明，信奉原始宗教，從殘留的痕跡可推斷為自然及豐產力崇拜
從公元前2000年雅利安人進入印度次大陸開始，信奉婆羅門教，著重咒語和祭儀，典籍為《吠陀經》
公元前6世紀起開始進入思想的戰國時代，各種質疑婆羅門教權威之思想先後出現（即所謂的六師外道），佛教在公元前380年左右創立，佛滅百年後經過數次結集，確立中心思想，公元前280年左右、孔雀王朝的第三位帝王阿育王統一次大陸大部分地區，弘揚佛法，至此成為印度主要宗教。
但到了公元四、五世紀，婆羅門教經過改革，重新抬頭，加之統治北印及中印笈多王朝的大力贊助，出現了印度文化上的古典時代，與此同時，佛教出現經院化、梵語化傾向，雖然諸多大哲學家都出自這個時代，但佛教逐漸與民眾產生疏離。
公元8世紀，印度教哲學天才商羯羅橫空出世，在組織和哲學理念上革除了原始的婆羅門教不如佛教的種種弊端、缺陷，佛教在印度教的反攻前已經沒有優勢。戒日王（就是玄奘時期的印度霸主）之時，佛教已經出現密教傾向，之後更是越發嚴重，因而更加與民眾基礎脫離，佛教的精英集中在北方幾個大寺如那爛陀寺中，但民間對佛教的崇信已經日益薄弱。由於波羅王朝的保護，佛教仍在東印一帶偏安了五百年。
公元10——12世紀，來自北方的伊斯蘭入侵者進入印度次大陸，對所有的異教寺院燒殺搶掠，幾個佛教中心在此過程中盪然無存，佛教徒也從印度本土滅絕。
公元15世紀中葉，印度被來自中亞的莫卧兒王朝征服。
莫卧兒王朝統治印度之後，對宗教的態度幾近變遷。初期大力推廣伊斯蘭教，並對其他信仰者徵收苛捐雜稅，但到了第三位皇帝即阿克巴大帝開始轉為宗教寬容政策。此政策到了奧蘭則布時期（17世紀中期）再度徹底扭轉，對印度教徒及其他宗教橫加迫害，但後期帝國力量衰微，加之英國殖民者入侵，印度教牢固的民眾基礎（特別是在莫卧兒帝國難以控制的南印）並沒有遭到徹底損害。

Ⅱ 印度教源於婆羅門教 印度教與婆羅門教的關系

印度教源於古印度韋陀教及婆羅門教，是世界主要宗教之一。它擁有10.5億信徒，僅次於擁有15億信徒的基督教和11億信徒的 *** 教。所謂「印度教」是存在於印度本土上的宗教、哲學、文化和社會習俗的綜合稱謂，它的信仰、哲學、倫理觀點等復雜多樣，甚至相互矛盾。印度的社會等級、集團和不同的文化階層有著各自相異的信仰和實踐。這種綜合性、多樣性使人們非常難對印度教的信仰和特徵作出公認、明確的定義。

西元前16世紀，雅利安人進入印度，開始了印度本土的古老文明。就像其他原始部落對自然山川的敬畏與崇拜，雅利安人為了保障自個的生存，也必須膜拜、禮贊、歌頌一切自然神祇，且將贊歌編為聖典，相互傳頌。到了後期，與人們生活關系較為密切的神祇，受到更多的崇拜，雅利安人便由「多神信仰」逐漸轉向「主神信仰」的模式。為了與神溝通，祭祀便成為一件大事，司祭者擁有無上權威，能為自個祭祀、為他人祭祀及教授聖典。於是，在階級制度沖差嚴格劃分的社會里，司祭者被尊為最高階級的婆羅門，他們依著「祭祀萬能」的神聖職權，開啟了神權色彩濃厚的婆羅門思想。

婆羅門教主張：「梵」是宇宙現象的本體，人的生命現象為「我」，宇宙萬物皆因「我」而生，故「梵、我」其實不二，凡人不解此理，只好輪回受苦，唯有體證梵我合一，才能得到解脫。此思想彌漫在當時的印度社會，直到西元前六世紀，出現了反婆羅門教的思想家，他們反對祭祀，主張透過禪 黑風洞是印度教的朝拜聖地定、苦行或享樂來完成解脫。鑒於當時修苦、修樂思想的充斥，佛陀提出了不偏於苦，不偏於樂的中道觀，做為修行的根本原則。

阿育王及迦膩色迦王時期，佛教成為印度的主要宗教，婆羅門教便相形式微;4世紀時，婆羅門教受到笈多王朝的大力支援，御判差又進一步雜糅了佛教及其他學派的思想，於是發生了較大的轉變，而以「新婆羅門教」自居，企圖恢復舊有地位，這就是今日所說的「印度教」。在印度教的非常多流派中，又以毗溼奴派、溼婆派及性力派為主。8世紀以後，印度教的主要思想家商羯羅，依據婆羅門教的根本教義，又吸取耆那教及佛教的優點，使印度教宗教實踐的成份加大，原有繁瑣的理論鎮皮淡化，印度教遂一躍而成為當時思想界的主流。直到 *** 教入侵印度以後，佛教遭受嚴重迫害，印度教卻因為與 *** 教的思想有所交融，而在某些區域仍舊保持著非常大的勢力。

到了近代，隨著西方殖民主義的入侵和西方文化的傳入，印度教掀起了廣泛的宗教改革，反對古印度教中存在的種姓制度、偶像崇拜、繁瑣宗教儀式、寡婦殉葬等愚昧現象。但至日前，印度教仍是印度最有影響力的宗教，大多數人信奉此教，其種族階級的不平期待遇及寡婦殉葬等諸多民間陋習仍然未能完全被革除。

Ⅲ 雅利安人提出種姓制度,那為何讓佛教在那個時期存在並發展呢

很多宗教發展茄漏的最初階段，其提倡的教理教義，大多應合了當時比較突出的社會矛盾。佛教提出的帶舉眾生平等，正好適合當時社會上大多數群體的需求，得以快蠢納碧速吸引大量信眾，所以佛教得以快速發展。我國道教立教時也是如此。

Ⅳ 不在歐洲的「優等民族」雅利安人，是如何影響整個印度的

雅利安一詞,一說源自伊朗的波斯文，意為「有信仰的人」；另一說源自梵文，意為「高尚」。雅利安人則是俄羅斯烏拉爾山脈南部草原上的一個古老游牧民族，遷移至中亞的阿姆河和錫爾河之間的平原。這些人被稱為雅利安-旁遮普人，大約在公元前14世紀，雅利安-旁遮普人南下進入南亞次大陸西北部，這就是印度古文獻中提及的雅利安人，他們往南驅逐古達羅毗荼人，創造了吠陀文化和建立了種姓制度，把雅利安-旁遮普語族的語言帶到了印度。最終古雅利安人和古達羅毗荼人融合成了今天體征獨特的南亞次大陸人。

納粹為了掩蓋事實，在二戰結束前銷毀了「生命之源」計劃的許多文件。由於許多「希特勒嬰兒」在納粹黨徒家中長大，或父親就是黨衛軍成員，許多人不肯公開自己的身份。整個歐洲到底有多少「希特勒嬰兒」，至今仍是未知數。

Ⅳ 古印度的種姓制度與其宗教之間的關系

是的﹐雅利安人為了統治﹐因此他們在其婆羅門教中參入了大梵天王口創造了「婆羅門」、臂創造了「剎帝利」、腿創造了「吠舍」、腳創造了「首陀羅」之說。婆羅門主管宗教祭祀，屬特權貴族階層。他們壟斷了宗教和文化等方面的權力，而且其中一些人參與政權。剎帝利是軍事行政貴族集團。吠舍是雅利安人的一般平民，主要從事農、牧、工商，吠舍中有富人，也有窮人，他們在政治上無特權。

首陀羅是婆羅門教中賤民，他們原來是印度的土著﹐在雅利安人統治了印度之後﹐打壓為最賤的種性﹐不受法律保護，不能參加宗教儀式，不得與其他種性通婚﹐否則就是被處死﹗首陀羅這一等級的人橘配斗主要從事農、牧、賣叢魚、獵及各種低濺的職業。

對於觸犯了婆羅門種性的規則﹐首陀羅的懲罰極度的不平等。僅以侮辱罪而言，婆羅門侮辱首陀羅只罰款了事，但首陀羅辱罵雅利安人要割掉舌頭。在宗教生活方面，首陀羅無權參加宗教生活，偷聽者往其耳中灌熔化的錫或蠟，偷誦吠陀經的要割舌頭，偷記吠陀經的要將其身體劈為兩半。

這種不平等直至佛陀的出現才打破﹐佛陀極圓磨度的反對種性不平等制度。佛陀認為人人的佛性皆是平等的﹐皆可成佛。

Ⅵ 古印度的宗教發展

為超過一千多年來，神聖的故事和英雄史詩已經取得了神話的印度教。在這些復雜而多彩的傳說中，沒有什麼是固定的和堅定的。伴隨著創造、毀滅、愛和戰爭的脈動，它不斷變化。大多數神話出現在幾個不同的版本中，許多角色有多種角色、身份和歷史。這種看似混亂的現象反映了一個神話的豐富性，幾個世紀以來，這個神話已經擴展並具有新的含義。

印度教代表了印度本土的各種相關宗教傳統。從歷史上看，它涉及自前基督教時代以來的演變。反過來，它回顧了印度河流域文明和吠陀宗教的古老信仰。

印度河流域 文明

印度河流域文明發生在青銅時代（公元前 3300-1300 年；成熟期 2600-1900 年）。它主要沿著印度河和旁遮普地區傳播，延伸到 Ghaggar-Hakra 河谷和恆河-Yamuna Doab，包圍現在巴基斯坦的大部分地區，現代印度的西部各州，並延伸到南部-阿富汗東部和伊朗俾路支省的最東部。

印度河流域的地理環境將在那裡興起的文明置於與埃及和秘魯的文明相似的境地，肥沃的農業土地被高地、沙漠和海洋所包圍。最近，在巴基斯坦西北部的邊境省也發現了印度河遺址。遠在土庫曼的地方還發現了其他較小的孤立殖民地。沿海定居點從西俾路支省的蘇特卡甘多爾延伸到古吉拉特邦的洛塔爾。印度河流域遺址位於阿富汗北部 Shortughai的Oxus河上，

到公元前 2600 年，早期社區變成了大型城市中心。這些市中心包括巴基斯坦的 Harappa、Ganeriwala、Mohenjo-daro，以及印度的 Dholavira、Kalibangan、Rakhigarhi、Rupar 和 Lothal。總共發現了超過 1,052個城市和聚居地寬圓笑，主要位於印度河及其支流地區。

滑石印章有動物、人（可能是神）和其他類型的銘文的圖像，包括尚未破譯的印度河流域文明的書寫系統。若干金、舞姿的少女兵馬俑和石像顯示出某種舞蹈形式的存在。此外，這些兵馬俑還包括牛、熊、猴子和狗。約翰·馬歇爾爵士在摩亨佐-達羅看到著名的印度河銅像時，驚訝地表示：

當我第一次看到時，我很難相信它們是史前的。他們似乎完全顛覆了所有關於早期藝術和文化的既定觀念。等造型，因為這是未知的古代世界到希臘化時代希臘，我想，因此，一些錯誤肯定已經作出; 這些數字已經進入了比他們腔臘真正所屬的層次早約 3000 年的層次。

現在，在這些小雕像中，正是這種解剖學的真相如此令人震驚；這讓我們懷疑，在這個至關重要的問題上，古印度河岸邊的雕刻家們是否有可能預見到希臘的藝術。

人們普遍認為哈拉帕人崇拜象徵生育的母親女神。一些印度河流域海豹顯示了許多宗教中都有的卍字標志，特別是在印度教、佛教和耆那教等印度宗教中。印度教元素的最早證據是在哈拉帕時期之前和早期。靠近印度教 濕婆林伽的 *** 符號位於哈拉帕遺址。

濕婆

一個著名的印章展示了一個人像坐姿，讓人想起蓮花坐，周圍是動物。它後來被貼上了濕婆的綽號 Pashupati（百獸之王）的標簽。濕婆印章（M420）的發現者約翰·馬歇爾爵士等人聲稱這個雕像是濕婆的原型，並將其描述為三張臉，以盤腿蓮花姿勢坐在寶座上。哈他瑜伽。瑜伽士的 *** 是直立的，兩個睾丸都非常明顯。將雙腳跟精確放置在陰囊下方是一種先進的密宗瑜伽技術，稱為 Bandha，意思是結或鎖。它通常用於升華和重定向性能量，並可以賦予練習者精神力量。

一隻大老虎在瑜伽士的右側向上抬起，面向他。這是海豹上最大的動物，看起來好像與瑜伽士溫暖相連；老虎身上的條紋，也是五組一組，突出了這種聯系。濕婆印章上還描繪了另外三隻較小的動物。這枚印章上的所有動物很可能都是圖騰或紋章符號，表示部落、人民或地理區域。在濕婆印上，老虎是最大的，代表瑜伽士的人，很可能象徵著喜馬拉雅地區。大象可能代表印度中部和東部，印度南部的公牛或水牛以及印度河以西地區的犀牛。Heinrich Zimmer 同意 Pashupati 的形象顯示了一個瑜伽姿勢的形象。

帕舒帕蒂

印度河流域的人們似乎也崇拜男神。對想像中的印度教神祇最重要的描繪是 420 號印章。已發現許多其他印章描繪了相同的人物，但與 420 號的細節不同。本神戴著有角的頭飾，形狀讓人聯想到濕婆的現代形象出現在他額頭上的新月。

被認為是靈伽的東西已經被挖出來了。現代印度教中的靈伽石被用來代表直立的慎含男性 *** 或濕婆神的男性生殖能力。但同樣，這些石頭可能與宗教崇拜的對象完全不同。即使在今天，濕婆仍以人形和 *** 的形式受到崇拜。坐在類似瑜伽的位置的神靈表明瑜伽可能是佔領印度的第一個偉大文化的遺產。

卍字元的宗教標志

考古記錄中最早確實使用卐字圖案是在新石器時代。符號出現在「長春花劇本新石器時代的」歐洲（巴爾干，第6至第5千年BCE。另一個早期認證是對陶碗里發現在薩邁拉，在上一篇文章追溯到早在公元前4000約瑟夫·坎貝爾的Neolithic- Palaeolithic Contrast引用了在基輔附近發現的舊石器時代晚期（公元前 10,000 年）猛獁象象牙鳥雕像上的裝飾物，這是在新石器時代之前唯一已知的此類符號。在古代美索不達米亞的考古學中，萬字元出現的情況非常罕見。

在印度教中，兩幅畫中的萬字元象徵著造物主梵天的兩種形式。朝右則代表宇宙的演化；朝左代表宇宙的對合。卍字元是印度教神祇毗濕奴的 108 個符號之一，代表生命賴以生存的太陽光線。它也被視為指向所有四個方向（北、東、南和西），因此意味著穩定。它作為太陽符號的使用首先可以從它的蘇里亞神形象中看出。卐字元用於所有印度教揚特拉河和宗教設計。

佛教起源於公元前五世紀，並於公元前三世紀傳遍印度次大陸。據信，釋迦牟尼的同修在釋迦牟尼死後，將這個卐字元號（右手）印在了他的胸前。它被稱為「心之印」。隨著佛教的傳播，在佛教卍達到 *** 和中國。這個符號也被印度教國王引入巴厘島印度教。

超過 400 個不同的印度河符號，有人說是 600 個，已經在印章、小葯片或陶瓷罐和十多種其他材料上發現，其中包括一個明顯曾經懸掛在內部城堡大門上的招牌。

大量著名學者認為，印度河系統並未對語言進行編碼，而是類似於近東和其他社會中廣泛使用的各種非語言符號系統。其他人有時聲稱這些符號專門用於經濟交易，但這種說法無法解釋印度河符號在許多儀式物品上的出現，其中許多是在模具中大量生產的。在任何其他早期古代文明中，都沒有與這些大規模生產的銘文相似的東西。

摩亨佐達羅

摩亨佐-達羅或「死者之堆」是印度河流域或哈拉帕文明發掘的最大城市。Mohenjo-daro 是當地的一個信德語詞，意思是「死人丘」。

學者帕波拉 (Parpola) 和阿斯法克 (Asfaq) 確定在摩亨佐-達羅 (Mohenjo-daro) 發現的另一枚印章 (M 430) 與一種獨特的春分儀式有關。這是在克里提卡 - 昴宿星星座舉行的慶祝春分的恆星儀式。印章上引用的傳說：這個時代（Kali Yuga – 我們生活的現在時代）始於周三蘭卡日出時的山羊標志的開始。

為了縮短一個具有宗教細微差別的引人入勝的星體重要性故事，當公元前 3102 年本初子午線穿過它時，蘭卡市獲得了榮譽。

關於這方面的另一個敘述是公元 630-635 年玄奘的旅行記錄。他看到了孔雀時代的柵欄（佛塔）。它有一百英尺高。坎寧安談到這個支柱時說：

中信德公國，通常被稱為 Vichalo 或「Midland」，被 Hwen Tsang 描述為只有 2,500 里或 417 英里的環路。主城名為「O-fan-cha」，距上信德首府 700 里或 117 英里，距下信德首府皮塔薩拉 50 英里。由於前者是 Alor，後者幾乎可以肯定是希臘人或海德拉巴的 Pattale，因此記錄的距離確定了 O-fan-cha 位於一座名為 Bambhra-ka-Thul 的古城廢墟附近的位置或乾脆班巴爾。根據傳統，這里是曾經著名的婆羅門或婆羅門 [...] 城市的所在地。

因為詳細敘述了情況，所以可以定位城市。城主先前曾臣服，但市民們不效忠，關上了城門。他們被一個計謀引誘出來，隨後發生沖突，托勒密的肩膀被毒劍重傷。提到托勒密的傷口使我們能夠將這座城市與赫爾梅塔利亞的城市相提並論，狄奧多魯斯將其描述為「河上婆羅門的最後一個城鎮」。

希臘語中的愛馬仕是梵天的無聲詞。中文音節扇是梵天的著名用語。因此，O-fan-cha 和 Hermetalia 都是 Bambhra-ka-thul 或 Brahma-sthal 的直接用語。從所有這些討論中，似乎可以肯定，玄奘所訪問的是摩亨佐-達羅城，它的真名是梵天或婆羅門。摩亨佐-達羅這個名字的意思是「死者之堆」。這樣的名字，對於這樣一個繁華的城市來說似乎很特別。

印地語單詞是mohan jodad.o。這個詞jodad.o曾在許多蔑戾車，meluhha語言的同源詞。信德語d.a_r.o 的意思是「為死者而獻給親屬的盛宴」。許多學者認為meluhha是mleccha的蘇美爾名稱，意思是非吠陀、野蠻人。雅利安人使用它就像古希臘人使用barbaros 一樣，表示外國人或該國本地人的亂碼。

這座城市在公元前 2600 年至公元前 1900 年間繁榮發展，盡管該地區最早的定居跡象可以追溯到公元前 3500 年。由於地下水位高，即使是對摩亨佐-達羅的簡單挖掘也變得困難，因此無法在此級別進行挖掘。這座城市佔地約 200 公頃，在其高峰期可能有 85,000 人。該遺址位於巴基斯坦信德省的現代拉卡納區。摩亨佐-達羅是印度河流域文明南部最大的城市，對於該地區的貿易和治理非常重要。

摩亨佐-達羅的西端有一座大土丘或城堡。目前，土丘在平原周圍上升了 40 英尺；在摩亨佐-達羅有人居住的時候，它會更高。土丘和下城之間有一道縫隙。由於規模龐大且與城市其他地方分離，人們認為該土丘可能被用於宗教或行政目的。這個假設得到了架構的支持在土丘的頂部發現。摩亨佐-達羅的土丘有兩個明顯的特徵：大浴場和糧倉或會議廳。大浴池是位於土丘頂部的一個沉沒的水槽；坦克長 12 米，寬 7 米，沉沒在包圍它的泥磚深度以下 2.4 米處。大浴場是印度河流域生活中最早可能與現代印度教有關的方面之一。大浴場也可能與河流崇拜的概念有關，就像今天對恆河的崇拜一樣。

在出苗米坦尼王國

在美索不達米亞北部，出現了一個強大的力量：米坦尼王國。我們可以從間接來源收集到的任何信息。那些人被稱為Kharri。一些語言學家認為這個詞與艾莉亞相同。按照名稱和主題的吠陀指數，由麥克唐納和Keith編譯，這是吠陀正常指定文學從Rig-吠陀起的的雅利安三個上層階級。米坦尼亞人對美索不達米亞北部的入侵和雅利安人湧入印度代表了來自共同文化軸心的兩條流浪移民流。

在Boghaz Keui 1906-07 CE（約八十英里安卡拉東南部，現代資本土耳其）雨果溫克勒發現Chatti的偉大的國家檔案帝國包含超過10,000楔形文字寫成阿卡德楔形文字片。一塊石碑記載了約公元前 1400 年赫梯君主 Suppiluliumas 與米坦尼國王 Mattiuaza之間締結的和平條約。記錄中召喚了四位神明作為該條約的見證人：In-da-ra、Uru-w-na、Mi-it-ra和Na-sa-at-ti-ia。這些名字幾乎與吠陀諸神因陀羅、伐樓那、米特拉和納薩蒂亞。根據著名的印度學家保羅·蒂姆 ( Paul Thieme) 的說法，在 Boghaz Keui 條約期間，這些神被帶入了伊朗神話。阿維斯坦學者肯定許多吠陀神都復活了，盡管他們低於至高無上的神阿胡馬茲達。幼發拉底河上游的米坦尼亞人在這個時期崇拜他們。

當吠陀文本是早期印歐語系民族現存最古老的證據時，人們認為這些文本小心翼翼地保留了原始印歐文化的各個方面。許多民族學家希望統一印度-伊朗人、凱爾特人、北歐人、希臘人和羅馬人成為原始印歐宗教。馬克斯·穆勒認為，印度-伊朗宗教始於對太陽的崇拜。G. Dumézil 強調了印歐宗教和社會的三方社會制度。後來的學術研究不再考慮所有這些幾乎相同的宗教。相反，自公元 20 世紀初以來，在梅勒、蒂姆和柯伊伯之後，印度-伊朗阿修羅/Āditya 神靈的社會功能得到了強調；他們是印歐宗教中沒有的創新團體。

一些學者認為，印度雅利安人在公元前 1500 年之前到達了西部的亞述和東部的旁遮普邦。受印度-雅利安影響的講 Hurrite 的米坦尼統治者從公元前 1500 年出現在美索不達米亞北部，犍陀羅 墓葬文化則出現在公元前 1600 年。Shaffer & Lichtenstein (in Erdosy 1995:139) 指出：

Harappan 以及可能還有其他印度河流域文化馬賽克群體的這種轉變，是唯一有考古記錄的南亞人口在公元前第一個千年上半葉之前的西向東遷移。

這可能是由生態因素造成的，例如 Ghaggar-Hakra 河乾涸以及拉賈斯坦邦和其他地方的乾旱加劇。印度河也開始東流，洪水泛濫。

鐵器時代吠陀宗教

吠陀時期的宗教（也稱為吠陀教或吠陀婆羅門教，或者，在印度古代的背景下，簡稱婆羅門教）是印度教的歷史前身。許多學者堅持認為，將這一時期稱為吠陀印度教是自吠陀宗教以來的一個矛盾與我們通常所說的印度教非常不同——至少與古希伯來宗教來自中世紀和現代基督教的宗教一樣多。然而，吠陀宗教可被視為印度教的前身。

根據傳統觀點，梨俱吠陀的贊美詩和其他吠陀贊美詩被神聖地啟示給被認為是吠陀的先見者或「聽者」（shruti 的意思是「聽到的」），而不是「作者」 」。此外，吠陀經被稱為「apaurashaya」，這是一個梵文詞，意思是非人為創造，進一步揭示了它們永恆不變的狀態。

吠陀宗教的元素可以追溯到原始印度-伊朗宗教和更早的原始印歐宗教。吠陀時期被認為在公元前 500 年左右結束，隨著時間的推移，吠陀宗教演變成各種印度教流派。吠陀宗教也影響了佛教和耆那教。

原始印度-伊朗宗教是指在最早的吠陀（印度-雅利安）和瑣羅亞斯德教（伊朗）經文之前的印度-伊朗人民的宗教。這些共享概念的共同繼承，包括普遍力量*rta（吠陀rta，Avestan asha），神聖的植物和飲料*sauma（Vedic Soma，Avestan Haoma）和社會秩序之神，例如*mitra（吠陀Mitra，Avestan和舊波斯密特拉，Miϑra），*bhaga（吠陀巴嘎、阿維斯坦和舊波斯巴嘎）。原始印度-伊朗宗教是印歐宗教的古老分支。

有記載的印度宗教歷史始於歷史上的吠陀宗教，即早期印度雅利安人的宗教習俗，這些宗教被收集起來，後來被編入《三彌陀經》（Samhitas），即用古老梵文編寫的四首經典贊美詩或咒語合集。這些文本是印度教的中心 shruti（啟示）文本。這些文本的撰寫、修訂和評論時期被稱為吠陀時期，大約持續於公元前 1500 年至公元前 500 年。

吠陀晚期（公元前 9 世紀至公元前 6 世紀）標志著奧義書或吠陀時期的開始。這一時期預示著許多經典印度教的開始，包括奧義書、後來的梵文史詩和往世書。

梵文單詞 véda「知識、智慧」源自詞根 vid-「知道」。這被重建為源自原始印歐語詞根 *u̯eid-，意思是「看到」或「知道」。

所述鑽機吠陀物的4個正則神聖的文本（間計數śruti印度教稱為）吠陀。它的一些經文仍然被作為印度教祈禱、宗教活動和其他場合所背誦，使它們成為世界上最古老的宗教經文之一，並被繼續使用。在梨俱吠陀是滿世界的起源的幾個神話與詩的賬戶，聖詩贊美神，生活，繁榮等古祈禱

它是任何印歐語言中現存最古老的文本之一。語言學和語言學證據表明，梨俱吠陀是在印度西北部地區創作的，大約在公元前 1700-1100 年之間（早期吠陀時期）。源自原始印度-伊朗時代的早期伊朗阿維斯塔在語言和文化上有很強的相似性。

文本被組織成 10 本書，稱為曼荼羅，不同年齡和長度。「家書」：曼荼羅2-7，是梨俱吠陀最古老的部分，也是最短的書；它們是按長度排列的。傳統將Rishi（作曲家）與Rig-Veda 的每首贊美詩聯系起來。總共有 10 個rishis家族佔了 95% 以上的贊美詩。每個家庭的編纂都進行了很長時間。因此，《梨俱吠陀》不是由聖人匯編和整理的一本書：每個曼荼羅都是獨立的。

該鑽機吠陀贊美詩獻給各種神靈，首席其中是帝釋天，英雄神稱贊上滅他的敵人Vrtra屠宰; 烈火，祭祀之火；和 Soma，神聖的葯水或製成它的植物。同樣突出的神是 Adityas 或 Asura 神 Mitra-Varuna 和 Ushas（黎明）。還被引用的還有 Savitr、Vishnu、Rudra、Pushan、Brihaspati 或 Brahmanaspati，以及神化的自然現象，如 Dyaus Pita（閃耀的天空，父親天堂）、Prithivi（地球，母親大地）、Surya（太陽神）， Vayu 或 Vata（風）、Apas（水）、Parjanya（雷聲和雨）、Vac（詞）、許多河流（特別是 Sapta Sindhu——從印度河開始的七條河流，以及Sarasvati河）。Adityas、Vasus、Rudras、Sadhyas、Ashvins、Maruts、Rbhus 和 Vishvadevas（「全神」）以及「三十三神」是提到的神祇。

祭司為貴族（Kshsatriya）和一些富商（Vaishyas）進行庄嚴的儀式。他們祈求子孫多雨，牛羊（財富），長壽和來世在祖先的天堂。這種崇拜方式至今仍保留在印度教中，需要一位purohita（牧師）背誦吠陀經。

宗教習俗依賴於執行經常涉及祭祀的儀式的牧師。Homa（也稱為 homam 或 havan）是一個梵文詞，它指的是任何以將供品放入供奉的火中為主要動作的儀式。目前，homa/homam 和 havan 這兩個詞可以與 Yagna 一詞互換。雖然獻祭的火是每個火供儀式的核心元素，但供火的程序和物品因儀式的場合或儀式預期的利益而異。程序總是涉及

祭祀之火的點燃和奉獻；

祈求一個或多個神靈；和，

在誦讀規定的祈禱文（咒語）的同時，通過媒體向他們提供供養（無論是真實的還是可視化的）。

聖火形成虔誠的焦點；它通常放在某些類型的糞便、木頭、干椰子等上。火壇（vedi 或 homa/havan kunda）通常由磚、石或銅器皿製成，幾乎總是專門為這種場合而建造的，之後會立即拆開。這座火壇一直是方形的。雖然很少為主要的公共 homas 建造非常大的 vedis，但通常的祭壇小到 1 x 1 平方英尺，很少超過 3 x 3 平方英尺。

在所有事件中，安排都在一個空間的中間，可以是室外或室內。主持儀式的主要人物和指導他們完成儀式的牧師坐在祭壇周圍，而家人、朋友和其他奉獻者則圍繞該中心形成一個更大的環。

吠陀經

梨俱吠陀

薩摩吠陀

夜柔吠陀

阿闥婆吠陀

其中，前三個是主要的原始部門，也稱為「trayī vidyā」，意為背誦贊美詩（RV）、誦經（SV）和獻祭（YV）的「三重神聖學」 。

Sama-Veda Samhita（來自sāman，適用於格律贊美詩或贊美之歌的旋律術語）由 1549 節組成，幾乎全部（78 節除外）取自梨俱吠陀。

Yajur-Veda Samhita 有古老的散文咒語，還有部分從梨俱吠陀借用和改編的詩句。它的目的是實用的，因為每個咒語都必須伴隨著一個祭祀動作，但與 Sama-Veda 不同的是，它被編譯為適用於所有祭祀儀式，

在吠陀文獻中，吠陀是其中之一——梨俱吠陀。它不是外國學者經常引用的吠陀經。從關於薩摩吠陀的構成的敘述來看，它是贊美詩的吟唱，幾乎完全取自梨俱吠陀。在雅育爾吠陀包含要做出的平台的細節，致力於在其敬意HOMA將要被記載的神性。對於每一位神靈，都有單獨的誦經和祭祀儀式的單獨平台。這里的散文贊美詩再次取自《梨俱吠陀》。

的阿塔發吠陀實施一個獨立的傳統平行於所述的鑽機吠陀和雅育爾吠陀。它增加了許多與其他印歐文學平行的早期治療和魔法傳統。

該阿塔發吠陀比其他吠陀不太常見的，因為它是在庄嚴的儀式很少使用。它的第一部分主要由咒語和咒語組成，涉及抵禦惡魔和災難、治癒疾病、長壽和各種願望或生活目標的咒語。基本上沉默的婆羅門祭司看著儀式的程序，並在發生錯誤時用兩個咒語和澆注酥油來修補它。早期的文本，由於其神奇的特性，其地位一直不明確。

Ⅶ 古印度的種姓制度與其宗教之間的關系

種姓制度是古印度的一種等級制度，種姓一詞為印度梵語「瓦爾那」的漢譯，歐洲人稱卡斯特，最初以區分征服者與被征服者，故有雅得安種姓與達薩種姓之分。其實最為古老的、土生土長的印度文化早已被人遺忘，如今剩下的僅存幾處遺址。今日我們所熟悉的印度文化，來源於一個半游牡民族「雅利安人」。大約公元前2000年後期，雅利安人從中亞侵入印度，打敗了當地的土著居民，佔領其土地，毀滅其文化。而達薩初意為「沒落的人」後有了奴隸之意。當雅利安人由原始社會向奴隸社會過渡期間，形成了四大原始種姓，即婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅。婆羅門教是由最初的吠陀宗教統一而來，該教以崇拜賀摩(梵天)而得名，他們認為梵天是世界的最高主宰，一切萬物皆由梵天所造。在其統治過程中，為了加強最高種姓(婆羅門)的政權，捏造了所謂的不潔理論，聲稱「人體至肚臍以上，被宣布為較為干凈的部位，而口則被認為最為清凈的部位」，而婆羅門正是由梵天的口所創造的，即「生來與梵天一體」，便理所當然的自認為是人類中最優秀、最高貴的人，享有世上的一切。第二等級：剎帝利，由梵天雙手創造，即王公貴族與武士集團。一、二等級掌握著國家的祭祀與軍政大權。第三等級：吠舍，由梵天雙腿所造，屬於普通的勞動者階層，包括商人、手工業者、自由農民等，享有一定的自由權利，並負有向國王納稅的義務。第四等級為沒有任何特權的首陀羅，由梵天雙足產生的，是最不潔的。主要由雅得安人所征服的土著居民構成，從事奴隸與僱工等劣等、低賤的職業。雖然，首陀羅已是處在最低的社會階層，但有相當一部分人地位更可憐、更悲慘，這便是隨著勞動分工的進一步發展，而派生出的亞種姓與雜種姓人(旃陀羅)，他們被稱之為「不可接觸的賤民」意為嚴格禁止與各種種姓成員發生任何肉體上的接觸，在最極端的時期，甚至不能進入某些人的視線。他們只能從事被認為不潔的行業，如劊子手、屠夫、掘墓人、清潔工等，因為這些行業玷污了宗教的某些儀式。
各個種姓職業世襲，互不通婚，以保持嚴格的界限。不同種姓的人不能在呆在同一個房間里，不能同桌吃飯，不能同飲一口井裡的水。如一個百歲的剎帝利看到一個10歲的婆羅門，也要向兒子對待父親那樣畢恭畢敬。統治階級為了維護其特權制定了許多法律，而《摩奴法典》不能不說是集大成者。從這部法典里就可以清楚的了解到，古印度各階層人群的生活狀態。高種姓人犯罪，一般只處以罰金，等級低種姓犯罪，特別是侵犯高種姓的人生安全，則給予相當嚴厲的制裁。如殺害婆羅門者與偽造國王布告等罪相同，處以死刑；首陀羅姦淫高種姓女子要判處火刑，反之，如婆羅門殺害「操行可嘉」的吠舍，僅受一年的戒行或捐贈一百頭牡牛和一頭牝牛便算了事。而低等姓對高等姓稍有不敬，並處以各種肉刑，倘若首陀羅亂講前三個等級的壞話，要處以斷舌刑；如膽敢唾罵婆羅門應切去雙唇；向婆羅門放尿，切去其陰莖；在婆羅門面前放屁，切去肛門。高種姓不同種姓的男女所生的子女被看成是賤民，或叫不可接觸者(旃陀羅)，賤民不包括在四個種姓之內，最受鄙視，他們不能與其它階層的人居於同一處所，若要進城，則必「擊木以自異，人則識而避之」，所以在古代印度的城市裡，經常會聽到一陣陣的敲擊瓦罐的聲音，路上行人就會像要避開瘟疫一樣紛紛躲在路旁，就連死了，也要埋到人跡不到的地方。
印度社會由古自今，經歷了不同的社會形態，但種姓制度卻仍保存至今，固有其深刻的歷史原因，但如今在各種政治力量與社會因素的相互驅動下，仍是不可動搖。而現如今賤民的生活狀態又是如何呢？我在網上找到了一篇報道，摘下來以便大家了解其種姓制度是如何的根深蒂固。
「一位從事社會學研究的印度學者告訴記者，農村是印度種姓制度最為頑固的堡壘。在印度廣大農村和許多經濟落後地區，由於長期封閉，宗教色彩濃厚，加上村社內部結構一直被牢固地保存下來，種姓制度帶來的等級差別難以從村民的意識中徹底根除。在他們看來，人與人之間的差別有著「宗教賦予的神聖性」。同時，由於受教育程度低，不少賤民的視野狹窄，他們中有很多人雖然認為種姓制度不合理，但又認為這種制度如膚色一樣難以改變，使得他們只能每天不停地在神像前祈禱，在自我否定中生活，寄希望於來世。
古代印度曾經創造了燦爛的古代文明，為人類作出了自己的貢獻。但是，幾千年來，印度社會的發展一直比較遲緩，這與印度存在著森嚴的種姓制度有著一定的關系。 公元前二千年代中葉，屬於印歐語系的雅利安人逐步征服了整個北印度。由於雅利安人對當地居民達羅毗荼人的征服和奴役，以及雅利安人內部貧富分化的結果，在雅利安社會中逐漸形成了一個森嚴的等級制度，這就是種姓制度。「種姓」一詞在印度的梵文中叫「瓦爾那」，就是顏色或品質的意思。因此種姓制度又叫瓦爾那制度。 在種姓制度下，古代印度人被分為四個種姓：婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅。 婆羅門是祭司貴族。它主要掌握神權、占卜禍福、壟斷文化和報道農時季節，在社會中地位是最高的。剎帝利是雅利安人的軍事貴族，包括國王以下的各級官吏，掌握國家的除神權之外的一切權力。婆羅門和剎帝利這兩個高級種姓佔有了古代印度社會中的大部分財富，依靠剝削為生，是社會中的統治階級。吠舍是古代印度社會中的普通勞動者，也就是雅利安人的中下階層，包括農民、手工業者和商人，他們必須向國家繳納賦稅。首陀羅是指那些失去土地的自由民和被征服的達羅毗荼人，實際上處於奴隸的地位。各個種姓職業世襲，互不通婚，以保持嚴格的界限。不同種姓的男女所生的子女被看成是賤民，或叫不可接觸者，賤民不包括在四個種姓之內，最受鄙視。 為了維護統治階級的特權，奴隸主貴族竭力給種姓制度披上神秘的宗教面紗。印度教古文獻《吠陀》中說，四個種姓都是由梵天（原始巨人）產生，但因為出生的位置不同，故而地位迥異。婆羅門出生於口中，剎帝利出生於手臂，吠舍從髖部出生，手工業者首陀羅從腳下生出。為了維護種姓制度，奴隸主階級還制定了許多法律，其中最典型的是《摩奴法典》。《摩奴法典》規定，剎帝利辱罵了婆羅門，要罰款１００帕那（銀錢單位）。相反，如果婆羅門侮辱剎帝利，只罰款５０帕那；高級種姓的人如果殺死了一個首陀羅，僅用牲畜抵償，或者簡單地凈一次身就行了。低級種姓的人如果用身體的某一部分傷害了高級種姓的人，就必須將那一部分肢體斬斷，比如，動手的要斬斷手，動腳的要斬斷腳。 《摩奴法典》還對各個種姓的衣食住行都作了煩瑣的規定。比如規定不同種姓的人不能在呆在同一個房間里，不能同桌吃飯，不能同飲一口井裡的水。每個種姓都有自己的機構，處理有關種姓內部的事務，並監督本種姓的人嚴格遵守摩奴法典及傳統習慣。倘有觸犯者，輕則由婆羅門祭司給予處罰，重則被開除出種姓之外。被開除出種姓的人成為賤民。賤民只能居住村外，只能從事被認為是最低賤的職業，如抬死屍，清除糞便等。他們穿死人的衣服，用破碗吃飯，戴鐵制的裝飾品。工作時要佩戴賤民的標記，走在路上口中要不斷發出特殊的聲音，或敲擊某種器物，「擊木以異，人則識而避之」，以提示高級種姓的人及時躲避。 種姓制度也隨著印度社會的發展而不斷變化，但變化的趨勢：一是等級歧視代替種族歧視，在當今的印度，有黑皮膚的婆羅門和剎帝利，也有白皮膚的濺民；二是分支越來越細，有的研究者統計，印度的種姓總計有3千多，僅婆羅門就有1800個分支。直到今天，在印度占人口3/4的農村，種姓制度仍起著作用，它把印度害得像一潭死水，無生氣，人們只要遵守其規定，便可獲得安全。 種姓制度對印度的影響：首先，種姓制度實行職業世襲，把生產限制在一個狹小的范圍內，造成社會結構剛性，且阻礙勞動力身體素質與文化水平的提高，不利於經濟發展。其次，種姓制度與村社制度一起，構成了印度社會兩大不可動搖的支柱，使得印度在幾千年的時間中統治者換了很多，卻從未動改變過印度的社會，使印度社會處於一種帕累托次優的狀態。再次，由於鮮明的階級關系被掩蓋在等級的劃分之中，因此它容易在勞動人民之間製造隔閡和對立，不利於他們團結對敵，也是印度屢次被外族入侵征服的原因之一。

Ⅷ 印度雅利安人的古代文明

印度的古典文明是從早期吠陀文明[Vedas Civilization]發展而來，而吠陀文明則是雅利安人[Aryans]創造的。雅利慎唯迅安人是一個侵入的民族，他們最初來到印度次大陸的時間大概是公元前1500年左右。或許在這個估計年代之後約200年，一些宗教頌詩開始被收編成集，結果就編成了《梨俱吠陀》[Rig Veda]，該詩集的最後編成大約是在公元前1000年以前。我們關於這一最早時期里印度境內雅利安人的知識，主要得自這一著作。《梨俱吠陀》展現出關於當時情形的相當清晰的畫面：一系列有親緣關系的部落，主要定居在旁遮普及其鄰近地區，使用共同的語言，信仰共同的宗教，自稱為「雅利安」（arya-）。據說，他們與許多被稱作「達薩」（Dasa）或「達休」（Dasyu）的敵對民族處於持久的戰斗狀態。從有關這些戰斗的多處材料表明，戰斗結果是雅利安人大獲全勝。在後來的《吠陀本集》和《梵書》[Brahmanas]等典籍描述的時期里，可以看到雅利安人主要是向東方擴張領土，一直到達恆河流域；而關於與達薩作戰的記述則很少。象「蔑戾車」和「尼沙德」等其他名稱，被用來稱呼非雅利安人部落，而「達薩」則成為通用的「奴隸」一詞。
「雅利安」不僅與外部的野蠻人相對立，也與四種姓中最低的首陀羅相對立。「雅利亞」是「高貴的」、「尊敬的」之義。這兩個含義一直沿用到古典時期。北印度被稱為「雅利亞伐爾塔」（Arya-varta）－－「雅利安人居住的國土」，或巴利文的「雅利安·阿雅塔南」（ariyam ayatanam）。耆那教經典也經常提到雅利亞和蔑戾車之間的差別；在泰米爾文獻中，北印度的國王是指雅利安人的國王。另一方面，佛教的「八正道」（ariyam atthangikam maggam）是這個詞用於道德倫理意義的例證。在這里，這個詞毫無種族的意義。
雅利安人（其出現於印度西北部已為《梨俱吠陀》所證實）從印度次大陸之外，通過一次或連續多次的遷徙，到達了他們當時佔領的地區。遷徙的最後階段距《梨俱吠陀》開始編成的時間不可能相去太遠，但同時也必定過去了一段足夠的時間，人們對遷徙的清晰回憶已經消失，因為那些詩歌中沒有山喚關於這一事件的確切資料。雅利安人之入侵印度，沒有書面文獻的記載，人們也未能從考古發掘中發現它的蹤跡，但是，以比較語言學為依據，它仍被確鑿地認定為一件歷史事實。印歐語系起源於歐洲，吠陀形式的梵語就是寬此這一語系最古老的語言之一。要將一種屬於這個語系的語言從遠道帶往印度，唯一可能的途徑是說該種語言的民族的遷徙。以有關語言的相互關系為依據，可以在一定程度上說明這一過程的概況。 除了在總體上屬於印歐語系，梵語即古印度-雅利安語伊朗語族也有著較為密切而特殊的關系。伊朗語族中最古老的代表是古波斯語和阿吠斯塔語。實際上，古印度-雅利安語和伊朗語族語言的關系十分密切，因而這兩個都自稱雅利安人的民族在更早的時期里必定曾經是同一個民族，講著同一種語言（盡管適當許可方言之間的差異）。這一通常被當作原始印度－伊朗語的早期雅利安語，是後來的伊朗語和印度－雅利安語得以衍生出來的語源。在雅利安人侵入印度以前的時期里，他們很可能居住在中亞草原地區，以中亞奧克蘇斯河（阿姆河）、雅克薩爾特河（錫爾河）、鹹海和裏海為界。可以假定，雅利安人的各個分支就是從這個基地推進到帕米爾高原西部和喀喇昆侖山脈一帶的阿富汗高原，然後從這個基地到達南亞次大陸西北部的旁遮普平原。從這一地區，另一些雅利安部落朝著相反的方向，西向移入伊朗高原東部地區。在那裡，他們第一次出現在亞述記載中是在公元前9世紀中葉。一般認為，他們開始佔領伊朗不早於公元前1000年。如果上述估計的時間是正確的，那麼雅利安人佔領伊朗的時間就比其遷入印度晚得多。伊朗人保留了對其最初的家鄉的記憶，稱之為「雅利安人故鄉」。這一地區一直為伊朗人所佔領，到突厥人侵入時為止。
雅利安人在他們早先的家園開創的共同文化和宗教，仍然分別反映在伊朗人和印度－雅利安人最早的典籍中。在後者的文獻中，查拉圖士特拉【查拉圖士特拉（Zarathustra）意為「駱駝的駕馭者」，即古波斯語的瑣羅亞德斯，古波斯的宗教改革者。】的宗教改革帶來了一些引人注目的改變，其結果例如，原有的單詞「神」（梵語為deva-）獲得了「魔鬼」（阿吠斯塔語：daeva-）的詞義。同時，吠陀經中某些重要的神（如因陀羅），在阿吠斯塔中則被降到魔鬼的地位。有相當數量的共同遺產保留下來：雖然因陀羅這個名稱變為指魔鬼，但其稱號「殺弗栗多者」（Vrtrahan-）的伊朗語形式Vrthragna仍指一尊重要的神祇 ；與吠陀經中的密多羅（Mitra，婆羅門教、印度教神名。《吠陀》中的晝神）相應的伊朗的密斯拉（Mithra，古代波斯神話中的光與真理之神，後成為太陽神），仍為他們最重要的神祇之一，後來在羅馬帝國有過一番不尋常的經歷；崇拜火和蘇摩祭是印度和伊朗兩者的共同遺產；吠陀中的毗伐斯萬特之子耶摩[Yama，太陽神毗伐斯萬特（ViVansvant）之子，死者之王]和阿吠斯塔中毗伐赫萬特之子伊瑪[Yima，伊朗古代神話中也為太陽神之子，人類始祖]這樣一些人物也說明有一種共同的神話。印度和伊朗還有著共同的基本宗教術語，例如，吠陀中的「霍塔爾」（hotar），意為「祭司」，「雅吉納」（yajna）意為「獻祭」，「利塔」（rta-）為「真理、神規」，在阿吠斯塔中分別為「扎奧塔爾」（Zaotar）、「雅斯納」（yasna）、「阿夏」（asa-）（古波斯文為「阿爾塔」（arta-）。同樣，共有的專門名詞也出現在政治（「統治權」，梵文中為ksatra-。阿吠斯塔文為x『sathra-），軍事（「軍隊」，梵文為sena，阿吠斯塔文為haena，古波斯文為haina）以及經濟（「田野」梵文為ksetra-、「可耕地」urvara-，阿吠斯塔文「家園」為So1thra，「莊稼」uruara）等領域中。
在印度，社會階級的劃分具體表現為四種姓制度，與伊朗的情況極為相似。 釋迦族，舊傳雅利安人，印度甘蔗王之後。初居印度河側，東下立國於雪山之麓，即釋種所自起。甘蔗王族出瞿曇（即喬達摩）仙之後，因以瞿曇為氏雲。然以近人之考證，頗不以此說為然，而以釋種為黃色之蒙古人種。
玄奘『西域記』，謂迦毗羅衛以外之釋族，凡四國∶一、梵衍那國，在雪山中，即今興都庫斯山脈之西部。二、呬摩呾羅（雪山下）國，在巴達克山南。三、商彌國，在蔥嶺西南境，與印度、阿富汗接壤。四、烏仗那，在今印度西北邊省之北部，其故都直逼蔥嶺下。此四國悉非雅利安人也。
『雜阿含經』載∶釋尊嘗入婆羅門家，被呵為「領群特」，且拒其入室。使釋尊而為雅利安人，則不當如此。舍衛國之波斯匿王，雅利安人，而釋種拒不與婚嫁，其種族之不同，固灼然可見。從地理之分布而考之，則可見其為山嶽民族而南望大陸者。釋族以孔武有力稱；其東鄰拘屍那，稱力士生地。迦毗羅衛之釋族，蓋雪山中之游牧民族，卜居平地而漸農業化者。
自蔥嶺東來，沿喜馬拉雅山分布之居民，如西藏、尼泊爾、不丹，及（印度）阿薩密省，悉為黃種。釋族非雅利安系，其為黃種無疑也。毗舍離民族為離車子，摩竭陀與之通婚嫁。玄奘傳尼泊爾為離車子。毗舍離跋耆比丘，以「佛出波夷那」為言，疑釋種同此。──印順《印度之佛教》 1987年的時候，位於烏拉爾山脈南部的也里可溫（Arkaim）峽谷本來是要被水淹沒的，因為當地政府准備在那裡修建一座巨大的水壩以蓄水灌溉乾旱地區，數以百萬計的工程毫無原因的停工了。科學家在峽谷中心發現了奇怪的環，當地政府就允許考古學家用12個月的時間發掘這一地區。當最終發掘完成時，科學家們被這個同埃及和巴比倫有著同樣歷史的也里可溫驚呆了。
負責烏拉爾地區考古探險的專家表示，所獲得的發現結果似乎是難以置信的。居住在也里可溫的居民，代表著古代印歐文明的最為特別的分支，成為雅利安文明。也里可溫不但是一座居住的城市，同時也是一座廟宇、一座天文觀測台。
乘坐直升機在也里可溫上空飛過會給你一種難以置信的印象。巨大的同心圓在山谷中清晰可見，城市以及其邊緣都被圓緊緊環繞。仍然不清楚當時人們建造這種巨大圓形建築的目的所在：是為了防衛、科學研究、文化教育或者是宗教目的？一些研究學者表示這些環只是古代太空船發射的跑道。
研究人員還發現，這座古老的城市中還有著良好的排水系統，能夠讓雅利安人免受洪水威脅。同樣這里的居民也有著良好的防火措施：木製的樓板和房子本身都被防火材料浸透，這種物質非常有效，其殘余仍然可以在城市廢墟中發現。
每一座房子都裝備所有的便利設施，每一棟房子中都有一口水井，一座烤爐和一座食物儲存間。而每一口水井同時又開辟出兩條不同的通氣道：一條通向烤爐，另一條則通向食物儲存間，為烤爐和儲存間提供涼爽的空氣。同時這股冷空氣也為爐子製造一股強力的拉力，使得可以在這里冶煉青銅。
而在也里可溫中心的中心廣場是這座城市中唯一的方形建築。鑒於在上面發現的火燒痕跡，研究人員認為這里是作為一個特別的場所。

Ⅸ 古代印度文化是如何發展的

從地理學的角度看，印度次大陸是一個獨立的區域，它北依喜馬拉雅山，東、南、西三面環海，分別為孟加拉灣、印度洋、阿拉伯海，西北為蘇來曼山和興都庫什山。印度地域遼闊，南部三角地帶是熱帶氣候的德干高原，北部是印度河和恆河兩大水系供養的平原地區。獨立的地理環境、豐富的雨水，以及印度河和恆河泛濫造就的肥沃土地，使這里的農業文明比較發達。印度是一個多民族的國家，民族沖突、列國紛爭、宗教興衰此起彼伏，正因為如此，印度形成了獨特的文化特徵，即包容性極強的民族文化心理和宗教內涵豐富的民族文化現象。

印度文明的開端——哈拉帕文化從19世紀七十年代至20世紀三十年代初，考古學家在印度河流域發現了931處遺址，其中大小城市遺址10處，最大、最具代表性的是哈拉帕和摩亨佐·達羅兩處城市遺址。因此，史學界將這一地區的文化稱為哈拉帕文化。

1875年，英國考古學家亞歷山大·坎寧安在《印度考古年鑒》上發表文章，論述了他對哈拉帕遺址的考察結果。1921—1931年，英國學者約翰·馬歇爾和印度考古學家拉·巴納吉等人對兩處遺址進行了系統發掘，取得了眾多令人信服的研究成果。哈拉帕文化北起喜馬拉雅山南麓的羅帕爾，南抵瀕臨阿拉伯海的坎吉塔爾，東到北方邦的阿拉姆吉爾普爾，西至巴基斯坦和伊朗交界地區的蘇特卡根·杜爾。東西長約1550公里，南北長約1100公里，總面積約128萬平方公里。

哈拉帕文化處於公元前2500—公元前1750年，是印度土著居民達羅毗荼人創造的。哈拉帕和摩亨佐·達羅兩座城市的規模和結構布局很相似，總面積各約有85萬平方米，均由西側的上城（衛城）和東側的下城（商業區和居民區）兩部分組成。衛城是政治和宗教的中心，也是權勢的象徵。城的四周建有城牆和防禦的塔樓，城外挖有護城河。上城內有一個84平方米的大浴池，圍著大浴池有很多建築，有官邸、議事廳、谷倉等。下城街道整齊，店鋪林立。街道由方磚鋪成，下面有四通八達的排水系統。哈拉帕文明的城市文化，在當時世界上處於領先地位。

哈拉帕文化的另一個成就是印章文字。印章文字是印度最早的文字，它與尼羅河流域的象形文字、兩河流域的楔形文字和黃河流域的甲骨文，構成古代東方最早的四種文字類型。

印章文字主要刻在皂石、象牙、赤陶和銅製成的印章與護符上。據統計，發現的印章約有3000個，文字元號約500個。遺憾的是倒目前為止，人們還沒有釋讀它。

哈拉帕印章文字元號到公元前1750年左右，繁盛達800年之久的哈拉帕文化突然遭到毀滅。其原因一是雅利安人入侵後的大屠殺所致，二是毀於自然災害，三是毀於內部的階級斗爭。

佛教的興起、發展及傳播印度是一個多民族、多語系、多宗教的地區。對古代印度產生巨大影響的宗教主要有婆羅門教、耆那教、印度教、佛教和伊斯蘭教等。其中佛教不僅對古代印度產生巨大影響，而且對東方乃至西方產生了巨大影響，是世界三大宗教之一。

古代印度最早的宗教是雅利安入創立的吠陀教，它形成於早期吠陀時代（公元前1500——公元前1000年），其宗教經典是《吠陀》經。這時的宗教，一是信奉多神，二是對自然的崇拜。在吠陀教的產生、發展過程中，隨著經濟的發展和階級的出現，印度社會出現了瓦爾那制度——等級制度。隨著奴隸制經濟的發展和奴隸制國家的出現，到後期吠陀時代（公元前1000—公元前600年）吠陀教演變為婆羅門教，並完善了影響數千年的種姓制度，即根據不同的社會分工和不同的社會階層而形成的等級制度。4世紀前後，婆羅門教吸收了其他宗教的一些教義和各地的宗教信仰，漸趨復興，8至9世紀時，經宗教大師商羯羅的改革，婆羅門教演化為「印度教」。

公元前6—公元前5世紀，恆河流域的農工商都有了很大的發展。逐漸富裕起來的手工業者和商人，對婆羅門教和種姓制度的不滿情緒愈演愈烈，各種思潮應運而生，出現了百家爭鳴的局面。佛教，就是在這樣的形勢下產生的。

佛教的創始人是喬達摩·悉達多（約公元前566—公元前486年）。相傳他29歲出家修行，尋求解脫人類苦難的良方，6年後得道成佛，被尊稱為釋迦牟尼（意思是「釋迦族的隱修者」）。之後，在恆河中下游，他廣收門徒，傳教40餘年，使佛教逐漸傳播開去。

從佛教創立到公元前4世紀為早期佛教（又稱原始佛教）時期。這個時期的佛教吸取了婆羅門教靈魂轉世、輪回業報的思想，創造了一套具有自身特點的基本教義，即四諦（真理）論、緣起論和三法印。此外，還有五戒律，即不殺生、不偷盜、不邪淫。不妄語和不飲酒。

佛教所宣揚的教義及「眾生平等」的觀念，很快得到除婆羅門外二個等級的支持和擁護，發展較快。阿育王、迦膩色迦和戒日王統治時期，立佛教為國教。

佛教在發展和傳播的過程中，經歷了幾次分裂。自公元前4世紀至公元150年，佛教分裂為「上座部」和「大眾部」，之後，又分出許多部派。1世紀前後，大眾部的一些支派演化為大乘佛教，而他們把上座部的支派貶為小乘佛教。7世紀時，大乘佛教中又分出一個支派——密教，又稱「金剛乘」。最後形成了大乘教、小乘教和密教三大派別。

隨著佛教在印度次大陸的繁盛，向外傳播已是必然。從公元前後到10世紀左右，佛教的三大派經北路和南路傳向東亞和東南亞等地區。最後，被稱為北傳佛教的大乘在中國、朝鮮、日本和越南北部得以廣泛傳播和發展，其主要經典是漢譯梵文大藏經，又稱漢語系佛教。被稱為南傳佛教的小乘，在斯里蘭卡、緬甸、泰國、柬埔寨、寮國和我國的雲南得以傳播和發展，其經典是巴利文大藏經，又稱巴利語系佛教。密教則與我國西藏的原始宗教「苯教」相結合，發展為喇嘛教，其經典是藏文大藏經，所以又稱藏語系佛教。它後來傳入青海、內蒙古以及尼泊爾、錫金、蒙古和俄羅斯西伯利亞地區。這樣，佛教在印度以外的亞洲地區的影響日益擴大。到18世紀中葉，佛教又由東南亞傳入歐美，至此，佛教發展成為世界三大宗教之一。

隨著9世紀印度教的興起和10世紀伊斯蘭教在印度的傳播，佛教開始衰落，到13世紀，佛教在印度基本消亡。19世紀時，佛教從斯里蘭卡返回印度，並逐漸得以復興。今日世界的佛教，在不同國家和地區，仍以不同的形式產生著相當大的影響。

自然科學與建築藝術古代印度在自然科學領域的成就比較突出，尤其表現在天文學、數學和醫學方面。

古代印度的天文學，是宗教祭祀活動的產物，亦是農牧業發展的必然結果。在早期吠陀時代，《吠陀》經典中就記載了關於宇宙起源的問題，並已經知道了7大行星和28星座，還多處提及日食和月食等。人們還根據月亮的盈虧，編制了天體圖，制定了太陰歷。

古代印度的太陰歷，1年為360天，分12個月，每個月30天，每隔5年加一個月。早期分春、熱、雨、秋、寒、冬6個季節，後期分為冬、夏、雨三季。

到笈多時代，古代印度的天文學又有了較大發展。聖使（476—550年）的《聖使集》一書，大膽地提出地球自轉說。被稱為古代印度天文學泰斗的作明軌范師（1114—1185年）的《究竟理頂上珠》一書，在世界上最早證明地圓說和地球懸於空間而有引物力量。

古代印度在數學方面的貢獻是非常突出的。阿育王時代，印度人就發明了數字元號、5世紀時發現了「0」。「0」的發現，在數學發展史上具有劃時代的意義。到8世紀時，印度人創造的1-0的數字元號傳入阿拉伯，又從阿拉伯傳到歐洲。我們今天應用的所謂阿拉伯數字，其實是印度人創造的。

古代印度在幾何、三角等方面的知識，在建築實踐中發展很快，古印度人已經知道勾股定理。數學家、天文學家聖使把圓周率推算為3．1416。

占代印度的醫學發端於吹陀時代，《阿闥婆吠陀》經典中，就記載了77種常見病及治療方法。公元前後形成的《壽命吠陀》一書，列舉了760種葯物，並介紹了很多治療方法，其中有些治療方法，在今天的印度還在沿用。其它的吠陀經典中，也有對解剖學、病理學、胚胎學、麻醉學和治療學等方面的記載。

生活於1—6世紀的闍羅迦妙聞和婆拜他，是古代印度三大名醫，他們的醫學著作分別是《闊羅迦本集》、《妙聞集》、《八科提要》，為古代印度的醫學發展做出了很大貢獻。

古代印度的建築藝術光彩奪目，其基本特點是與宗教密切相關。而佛教的佛塔、佛寺、石柱、石窟、佛像等，是古代印度建築藝術的精華所在。尤其以阿育王法敕石柱、桑奇佛塔、阿旃陀石窟藝術最富代表性。

伊斯蘭教建築藝術的代表是泰姬陵。它建於1632—1654年。整個建築全部用大理石砌成，被譽為「石砌的詩篇」、「大理石之夢」和「凝固的音樂」。

文學與藝術地域遼闊的印度，是一個多民族、多語言。多宗教和多文化的地區。她不僅在自然科學和宗教建築等方面為人類文化的發展作出了重大貢獻，而且在社會科學的很多領域，也取得了巨大成就。

吠陀梵語，是古代雅利安人最早的語言，在長期的使用過程中，到公元前5至前4世紀時，耶斯迦和拜尼尼對梵文作了系統的整理研究，制定了梵文文法規則。拜尼尼也因此被譽為「世界文法學鼻祖」。梵語雖在今日的印度已成為死的語言，但它在古印度的宗教及文學中所起的作用是極其巨大的。

古代印度的文化典籍十分豐富，其淵源是《吠陀》，文學作品亦是如此。

吠陀原為知識、學問的意思，後來轉化為婆羅門教的經典。它不是一人一時之作，而是經過幾個世紀逐漸匯編而成的，主要內容是關於神的頌歌和祈禱文的總匯。

《吠陀》或稱本集，共有4部。其中成書於公元前1500—公元前1000年間的《犁俱吠陀》是吠陀經典的核心，全書詩歌1028首，內容是對神的贊頌。此後數百年又相繼編匯了三部吠陀：《婆摩吠陀》，是為《犁俱吠陀》中贊頌詩配上曲調的歌曲集；卿柔吠陀》，是祭祀儀式和祈禱詞的匯編；《阿闥婆吠陀》，是巫術和咒語的匯編。為了解釋這四部吠陀經典，印度人還編了《梵書》、《森林書》和《奧義書》等附屬文獻。

吠陀本集及附屬文獻，雖說是婆羅門教經典，但它的史學價值和文學價值是非常高的。它不僅從多個角度和多個層面反映了古代印度的社會生活、歷史和自然科學，而且文學水平極高的神話傳說、歷史故事和詩歌，成為印度文學藝術的源頭，其影響深遠巨大。

被稱為古代印度兩大史詩的《摩河婆羅多》和《摩羅衍那》，是古代印度民間歌手和彈唱詩人集體智慧的結晶，在印度文學史上有十分重要的地位。前者定型於公元前4世紀前後，成書於公元4世紀，後者定型於公元前3世紀前後，成書於公元2世紀。

《摩河婆羅多》的書名意思是「偉大的婆羅多族的故事」，全詩18篇，107000頌（每頌兩聯），是世界古代史上最長的一部史詩。它主要描寫了婆羅多族由氏族公社向奴隸社會過渡時期兩大王族——居樓族和般度族之間為爭奪王位而進行的戰爭。戰爭異常激烈、殘酷，幾乎波及印度全境，甚至連希臘人、大夏人和中國人都捲入了這場戰爭。最後決戰僅18天，以般度族險勝而告終。史詩圍繞著這個核心故事展開，還穿插了20多個富於哲理性的故事、傳說等，充分反映了古代印度的宗教、哲學、政治、倫理等社會狀況。堪稱是一部古代印度歷史和文化的網路全書。

《摩羅衍那》的書名意思是「摩羅的漫遊」或「摩羅傳」，全詩7篇，24000頌。史詩主要描寫了王子摩羅道後母迫害被父王流放森林14年，與妻子悉多悲歡離合，在猴王幫助下救妻復位的故事。史詩惰節生動感人，語言流暢樸素，在印度古典文學中，被視為敘事詩的典範。

古代印度最著名的小說是《佛本生經》和《五卷書》，《百喻經》和《故事海》等也有較大影響。

古代印度的戲劇在世界古典文學中佔有重要地位。最傑出的戲劇家是5世紀時的迦犁陀娑。他的劇本較多，存世的僅有3部，最著名的是7幕劇《沙恭達羅》。由於迦犁陀婆在戲劇方面的貢獻，他被稱為「印度的莎士比亞」。

宗教色彩濃厚的印度舞蹈在世界舞蹈的藝術殿堂里，堪稱瑰寶。印度人認為，舞蹈是神創造的，濕婆神就是舞蹈的鼻祖。在古代印度，舞蹈在宗教和社會生活等方面都具有很重要的地位。時至現在，印度的舞蹈在社會政治、經濟和生活中，仍發揮著不可替代的作用。

印度舞蹈分為古典舞蹈和民間舞蹈兩類。古典舞蹈又分為4大派，並各有特點。婆羅多舞是南印度泰米爾納德邦的傳統舞蹈，也是印度最流行、最古老和影響最大的舞蹈，其特點是舞姿優美動人，造型典雅，動作灑脫，節奏分明，舞蹈者目光傳神。卡塔卡利舞源於喀拉拉邦，其特點是濃妝重彩，鄉土氣息濃厚，注重故事性。卡塔克舞源於北方邦首府勒克瑙，其特點是舞蹈者腳上串系著眾多的小鋼鈴，隨節奏的變化而發出悅耳的金屬碰撞的聲音。曼尼普利舞源於曼尼普爾地區，其特點與東南亞一些國家的舞蹈相似。

印度的民間舞蹈以旁遮普邦的彭戈拉舞最為著名，是一種喜慶豐收的不帶宗教色彩的舞蹈。

宗教與法律古代印度的哲學和法律不僅源於宗教，而且還為宗教服務，這是古代印度文化的特徵之一。

古代印度的哲學源於《犁俱吠陀》一書，到《奧義書》出現時，哲學從吠陀教中分離出來，並開始探討宇宙的起源和人的本質問題。在哲學的發展過程中，形成了數倫、瑜伽、勝論、正理、吠檀多和彌曼差六派，史稱「六派哲學」。自形成之日起，六派就形成了唯物主義和唯心主義兩大陣營。他們的很多觀點，被多元文化的宗教所吸收。

古代印度最早的法典叫法經，形成於公元前6—公元前3世紀。如《喬達摩法經》和《阿跋斯檀法經》，它不是國家頒布的法律條文，是婆羅門祭司根據吠陀經典制定的教規和行為准則。經過幾個世紀的發展，出現了法論，如《摩奴法論》和《那羅陀法論》等。這時的法典，不僅有教規等，法律的內容已較為充實和系統。《摩奴法論》是印度第一部正統的權威性法典，其內容廣泛，影響深遠。

與其它文化的交流古代印度優越的地理位置和環境，是古代印度文化誕生的沃土。多民族、多語言和多文化的交融，為印度濃厚的多元宗教文化的形成和發展，注入了活力。地處印度西北的東西商道——著名的絲綢之路必經之地，成為古代印度、希臘、波斯和中國四大文化匯合交融的樞紐。

古代希臘、羅馬與印度的文化交流，主要通過三個途徑：一是商業貿易二是宗教傳播，三是民族侵略。

希臘和印度的交往很早。希臘入侵印度被逐後，希臘派駐印度華氏城的使節麥伽斯忒尼（公元前4—公元前3世紀），曾撰寫了《印度志》一書，該書在當時希臘反響很大。希臘著名的哲學家畢達哥拉斯，就吸收了印度因果報應、生死輪回的觀點。

印度與羅馬的交往始於公元前後，其文化的交流，主要反映在海上貿易和貴霜帝國的鑄幣上。為貿易方便，貴霜帝國的錢幣，不僅外觀是仿造羅馬的，而且上面還鐫刻著羅馬大帝奧古斯都的頭像。

印度與中亞地區文化交流的特點，是互相吸收，相互影響。早在哈拉帕文化時，就發掘出兩河流域特有的砝碼，這說明兩河流域的文化對印度的影響是非常早的。印度的吠陀文化中關於洪水的傳說，明顯受到兩河流域的影響。印度婦女裝飾用的銀子，大都來自伊朗和阿富汗等地。而印度文化對兩河流域和周邊地區的影響也很大。兩河流域的烏瑪城曾發現了哈拉帕文化時期的棉織品，包裝上還蓋有印章文字。印度的天文學和數學，對中亞乃至歐洲的影響更是巨大。

印度與東南亞國家的文化交流，主要是文化輸出。佛教在東南亞比較盛行，其建築藝術在結合民族藝術特點的同時，大都具有印度佛教藝術的特點。如柬埔寨的吳哥窟、印尼的波羅浮屠佛塔等等。此外，印度的音樂、舞蹈藝術以及《摩奴法論》等，都對東南亞地區產生了深遠影響。

中、印兩國的文化交流歷史悠久。司馬遷的《史記》是最早記述中印兩國交往的文獻資料，而成書於公元前3世紀的印度《政事論》一書中，記述了支那（指中國的秦朝）及絲織品。隨著各自國家經濟和文化的發展，在以後數個世紀里，兩國間的聯系比較頻繁，除絲綢之路外，兩國往來的主要通道有：滇緬道、西藏道、安南道和海南道（水路）。商路的開通，使節的往來，僧人布教和留學，促進了兩國文化的交流。

印度的天文學、數學、音樂、舞蹈、建築藝術、製糖等，對中國的影響是十分明顯的。中國的石窟藝術、佛塔的建造和佛教美術等，就是直接受到印度佛教文化熏陶的傑作。據說，唐朝的「霓裳羽衣舞」，是根據婆羅門舞蹈改編而成的。

中國對印度文化的影響是多方面的。在哲學上，玄奘用梵文譯成的《道德經》在印度影響很大，對印度哲學的發展起了一定作用。在科技方面，中國改進的製糖術回傳印度，使印度的製糖業有了飛躍發展。中國的紙傳入印度後，對印度的宗教和教育，產生了巨大影響。在佛教方面，玄類等人留學印度時雙向翻譯的經典，在當時就彌補了印度失傳的《大乘起信論》，佛教在印度衰落後，很多經典亦不見蹤影，待佛教在印度復興時，將漢文回譯為梵文，玄類等人翻譯的佛教經典成為重要的歷史文獻。

Ⅹ 印度教是如何在印度興起的佛教在印度是如何消亡的

分類: 社會民生 >> 宗教
問題描述:

希望朋友們指點 謝謝

解析:

印度教和佛教，同屬於古老的東方宗教，同源於印度，而佛教在世界各地產生了深遠的影響。

一、印度教

印度教，乃印度的婆羅門教。佛陀在未出家以前，曾是婆羅門教的遵行者，有深入的學習和領會。然而佛陀並非毫無選擇的全盤接受，而是以批評的態度，透過個人的修證體驗，對於婆羅門教的主張，提出了不少新的看法。例如：印度教說有「我」，佛教則說「無我」；印度教說「梵」為宇宙之體，佛教則說諸法因緣生滅的本體是空；印度教嚴格區分階級制度，佛教則提倡一切眾生平等；後期印度教的派別中出現以苦行或樂行的修持，佛教則主張「中道」為修行原則等。

西元前十六世紀，雅利安人進入印度，開始了印度本土的古老文明。就像其他原始部落對自然山川的敬畏與崇拜，雅利安人為了保障自己的生存，也必須膜拜、禮贊、歌頌一切自然神只，且將贊歌編為聖典，相互傳頌。到了後期，與人們生活關系較為密切的神只，受到最多的崇拜，雅利安人便由「多神信仰」逐漸轉向「主神信仰」的模式。

為了與神溝通，祭祀便成為一件大事，司祭者擁有無上權威，能為自己祭祀、為他人祭祀及教授聖典。於是，在階級制度嚴格劃分的社會里，司祭者被尊為最高階級的婆羅門，他們依著「祭祀萬能」的神聖職權，開啟了神權色彩濃厚的婆羅門思想。

婆羅門教主張：「梵」是宇宙現象的本體，人的生命現象為「我」，宇宙萬物皆因「我」而生，故「梵、我」本來不二，凡人不解此理，只好輪回受苦，唯有體證梵我合一，才能得到解脫。此思想彌漫在當時的印度社會，直到西元前六世紀，出現了反婆羅門教的思想家，他們反對祭祀，主張透過禪定、苦行或享樂來完成解脫。鑒於當時修苦、修樂思想的充斥，佛陀提出了不偏於苦，不偏於樂的中道觀，做為修行的根本原則。

阿育王及迦膩色迦王時期，佛教成為印度的主要宗教，婆羅門教便相形式微；公元四世紀時，婆羅門教受到笈多王朝的大力支持，又進一步雜糅了佛教及其他學派的思想，於是發生了較大的轉變，而以「新婆羅門教」自居，企圖恢復舊有地位，這就是今日所說的「印度教」。在印度教的許多流派中，又以毗濕奴派、濕婆派及性力派為主。八世紀以後，印度教的主要思想家商羯羅，依據婆羅門教的根本教義，又吸取耆那教及佛教的優點，使印度教宗教實踐的成份加大，原有繁瑣的理論淡化，印度教遂一躍而成為當時思想界的主流。直到 *** 教入侵印度以後，佛教遭受嚴重迫害，印度教卻因為與 *** 教的思想有所交融，而在某些區域仍舊保持著很大的勢力。

到了近代，隨著西方殖民主義的入侵和西方文化的傳入，印度教掀起了廣泛的宗教改革，反對古印度教中存在的種姓制度、偶像崇拜、繁瑣宗教儀式、寡婦殉葬等愚昧現象。但至目前，印度教仍是印度最有影響力的宗教，大多數人多信奉此教，其種族階級的不平等待遇及寡婦殉葬等諸多民間陋習仍然未能完全被革除。

二、佛度

產生和流傳於南亞次大陸的佛教。創始人是悉達多·喬答摩，佛教徒尊稱他為釋迦牟尼，簡稱佛陀（覺者）。發展過程大致可分為五個歷史階段：

原始佛教 釋迦牟尼創教及其弟子相繼傳承時期的佛教。約為公元前6～前5世紀。佛陀的說教最初是口傳的，為了便於記憶，採取偈頌的形式，後來編集為由經、律、論組成的「三藏」。在經藏中近代學者認為真正屬於佛陀的教說和最早的經典是《經集》、《如是語經》和《無問自說經》，其中也包括一些戒律條文。原始佛教的基本教義是「四諦」、「八正道」和「十二因緣」，其核心內容是講現實世界的苦難和解決苦難的方法。其次，又從緣起思想出發，提出了「諸法無常」、「諸法無我」和「涅盤寂靜」的學說。後人把原始佛教的修持，概括為戒、定恝三學、慈悲喜舍四無量心以及四念處、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支等三十七菩提分法。佛陀在世時反對婆羅門教四種姓的不平等制度，因此，在他所創立的僧團中允許各個種性和賤民參加。另外，還容許教團中包括過在家生活的男女信徒，稱為優婆塞、優婆夷或在家二眾。

部派佛教 在佛陀逝世的100年後，佛教內部由於對戒律和教義看法的不同，開始分裂。先後形成了許多部派。最初分為大眾部和上座部，這被稱為根三二部，以後又從兩個根本部中分裂為十八部或二十部，稱為枝末部派。部派佛教爭論的主要總是訶梨跋摩在《成實論》中曾概括為「十論」，即二世有無？一切有無？中陰（輪回的主體）有無？頓悟或漸悟？羅漢是否有退？隨眠（煩惱）與心是否相應？未受根業是否存在？佛是否在僧數？在無人我（靈魂）等。對於這些問題各個部派都有不同的回答。上座部認為佛教徒修行的最高境界應是阿羅漢果，阿羅漢果與佛果位相同，他們把一切現實存在分為色法（物質存在形式）和心法等，色法有「四大種」（地、水、風、火四元素）及所造色（長、短、大、小、方、圓等形象和青、黃、赤、白等顯色以及其他感官對象），心法有八十九種，並作了詳細的分析。上座部後來又分為根本上座部和說一切有部。前者流傳於雪山即喜馬拉雅山麓，後者流傳於克什米爾地區。說一切有部後來分出犢子部，犢子部又分出正量等四部，繼又分出化地部、經量部等共十一部，說一切有部的基本特徵是重視三藏中的論藏，也就是著重對佛教理論問題的闡述。在1世紀貴霜王朝迦膩色迦統治時，曾舉行大規模的結集，編纂了《大毗婆沙論》、《發智論》和六足論等龐大的論書，主張「法有我無」、「三世實有」和「法體恆有」；經量部約成立於3世紀末，是最晚從說一切有部分出來的，主張「過去未來無本，現在實有」。佛陀以蘊、處、界概括一切法，但未區別實有和假有。說一切有部主張蘊、處、界都是實有。經量部則主張蘊、處是假有，界是實有，這意思是說外界一切的事物或主客觀的存在形式（蘊）以及人們的認識器官和對象（處）都是一種虛假或唯名的實在，它們不過是人們認識中的感覺材料，只有人們的認識的根源（界）才是真實的存在（實有）。大眾部崇信超越的、神化的佛陀，特別提倡「一心相續說」和「心性本凈說」。部派佛教後來向大乘發展，從大眾部向中觀派（空宗）發展，從上座部向經量部發展，進而向瑜伽行派（有宗）發展。

大乘佛教 在部派佛教流行時期，大乘的思想在南印度已開始產生和傳播。當時在家佛教徒中流行著對安置佛陀舍利的佛塔崇拜，從而形成了大乘最初的教團——菩薩眾。參加這些教團的有出家的導師（僧侶）和在家的支持者（俗人）。他們中間一部分人為了修持和傳教的需要，編輯了闡述大乘思想和實踐的經籍，最初為般若系經典，以後又有《妙法蓮華經》、《維摩經》、《華嚴經》和《無量壽經》等出現。這些經典闡發了空、中道、實相、六度、菩薩道、多佛、三乘分別和一心本凈等等思想。在上述種種經典思想的基礎上逐漸形成了大乘兩個主要派別——中觀派、瑜伽行派。中觀派大概在2世紀才開始形成，創始人是龍樹，經提婆、羅睺羅跋陀羅傳至佛護和清辨時，因對中觀的理論有不同的解釋，分為自續派和應成派。中觀派發揮了般若經中的思想，認為修持最高的境界是空，空是「不可描述的存在」，世界上的一切現象都是一種相對的依存關系（緣合）和一種假借的要領或名相（假名），它本身沒有實體（無自性）。對於真正的佛教徒應該證悟上述空性的「真諦」，但是對於被無知（無明）覆蓋的凡夫仍應導以「俗諦」，即承認世界相對存在的真理。瑜伽行派興起於4～5世紀間，因強調瑜伽的修行方法並以瑜伽行總括全部佛教教義而得名，該派的理論奠基人是無著和世親，主要經論是《解深密經》、《瑜合伽師地論》、《唯識二十論》、《成唯識論》等。世親的繼承者有親勝和火辨兩家，較親勝稍後並發揮親勝學說的有德慧和安慧，以上稱為無相唯識派；世親的另一繼承者是陳那，他是後期瑜伽行派的先驅。陳那的後繼者有護法和法稱，護法發展了世親和陳那的唯識學說，法稱發揮了陳那的因明學說。瑜伽行派認為人所認識的一切現象都是由人們的認識主體即「識」所變現出來的，提出「萬法唯識」、「三界唯心」。他們把識分為三類八識，而把第八識即阿賴耶識（藏識）看作是現象世界（現行）的根源（種子生現行），所以名之為「所知依」。他們又把一切存在現象分為「五位百法」。另外還闡揚五種姓說，認為有一種「無種姓」的人，畢竟不能成佛。

密教 6～7世紀，印度教在當時的社會和文化生活中逐漸取得了占優勢的地位，從玄奘的記述中可知當時對濕婆、毗濕奴、梵天的崇拜極為盛行。8～9世紀間商羯羅創新吠檀多派，使印度教在理論上得到重大發展而空前地盛行。佛教在這種社會潮流影響下開始吸收印度教和民間信爺而逐步密教化，在南印度和德干高原以及東印度出現了金剛乘和易行乘等。前一個時期的顯教中觀派和瑜伽行派逐漸融合起來作為密教的世界觀而繼續存在。其主要經典為《大日經》、《金剛頂經》、《密集經》、《喜金剛經》、《勝樂輪經》、《時輪經》等。它以高度組織化的咒術、壇場、儀軌和各種神格信爺為其特徵。儀軌極為復雜，對設壇、供養、誦咒、灌頂皆有嚴格的規定，主張修「三密」，即手結印契（身密）、口誦真言（語密）和心作觀想（意密）。三密相應，即身成佛。8～9世紀以後，由於印度教的興盛，佛教僧團日益衰敗，內部派系紛爭不已，從而日趨式微。後來又由於 *** 教的大規模傳播，重要寺院被毀，僧徒星散，迄13世紀初，終於一蹶不振趨於消亡。

現狀 19世紀末，在印度沉寂約700年的佛教出現了復興運動。1891年錫蘭（今斯里蘭卡）的達磨波羅在印度首創摩訶菩提會，很多佛教勝地恢復舊觀，並重新建立了一些寺院。1947年印度獨立後，佛教活動有了新的發展。在那爛陀、浦那、貝納勒斯等地創設了一些研究機構，並在很多著名大學設佛學系或巴利語系；出版了大量書刊。1956年印度 *** 舉行釋迦牟尼涅盤2500年的國際性大規模紀念活動。同年10月，印度首任司法部長、憲法起草人安培多伽爾在那格浦爾組織了一個有50萬「賤民」參加的改信佛教運動，先後有幾百萬「賤民」由印度教皈依佛教。1957年印度佛教徒組織了佛教的政黨——共和黨。後來，其中一部分人因不滿共和黨的政治路線另組了困豹黨。該黨在孟買和馬哈施特拉有一定影響。近年來，印度的佛教組織（摩訶菩提會、佛教神智會、聖彌勒教會等），在國外建立了很多分支，廣泛地開展了國際活動，經常召開國際佛教學術討論會、座談會等。根據1980年的統計，印度有佛教徒5554000人，約占總人口的0.8%，印度的佛教徒雖然人數很少，但在印度的思想文化界頗有影響。（宮靜於眾）