唐僧為什麼繞過大圈子去印度

『壹』 唐僧取經時，不走中南半島反繞西走遠路，這是為什麼

首先，講一下中南半島是指什麼地方，中南半島位於中國大陸和南亞次大陸之間，西臨孟加拉灣、安達曼海、馬六甲海峽，東臨太平洋的南中國海，簡單講就是今天的緬甸、寮國、泰國、越南所處位置。從地圖上看，以長安為起點南下漢中，再穿過四川盆地進入雲南，然後從雲南出境經緬甸進入印度的路線，確實要比繞行西域近得多，但唐僧卻沒有選擇這樣走。

反觀唐朝的西域之路則不同，雖然經西域繞道進印度，路程確實非常遙遠，但所經過地區大部分是西傳佛教的影響地區，有很好的佛教文化基礎，走這條路線沿途補給、通牒文書獲得都相對容易，所以唐僧舍近求遠在情理之中。

『貳』 為什麼唐玄奘去印度不走中南半島，而是要涉沙漠，攀帕米爾高原

當時的沙漠，有綠州，有路徑，有人煙。不向現在沙漠化嚴重。現在的環境條件單靠步行，別說玄狀，戴宗也會死在沙漠里。

我以前小學的時候就想過這個問題，從玄奘西行路線圖來看，從西南方向走明顯就比繞道西北、中亞距離近得多，如果當年玄奘從西南方向出發去印度，豈不是更快么？不過後來長大了才發現，玄奘要是走西南方向，恐怕就去不了印度了。

玄奘西行，出玉門關之後一路向西，在天山一帶向南，繞道中亞，兜了很大的一個圈子之後才抵達了印度境內，說是「十萬八千里」，其實也差不多。

不僅路途遠，更重要的是，玄奘一路上經過的地方，幾乎全都是荒漠戈壁，還有雪山高原，不僅環境惡劣而且荒無人煙，別說會不會迷失方向了，能僥幸活下來都相當困難。

別說是玄奘所處的唐朝，直到如今，大西北的天山南北、帕米爾高原周圍地區，依舊是非常艱險的區域，甚少有外人敢輕易涉足這些地區。

相對來看，今天的西南地區與中南半島地區，風光明媚氣候溫暖， 旅遊 業發達，似乎都是好地方，所以有人覺得當年的玄奘從西南方向前往印度，應該是個更明智的選擇。

不過事實上，走西南與中南半島一帶，比西北更危險。

唐朝時期，廣大的西南地區與中南半島一帶尚未得到有效開發，到處都是稠世敏密的原始森林，充斥著瘴氣與蛇蟲之類，中南半島地區，除了唐朝直屬的紅河三角洲地區外，其他大多數地方都還處於比較原始的狀態。

與今天的 旅遊 勝地不同，唐朝時期的西南地區，主要是作為流放地的，至於中南半島地區，直到中原的宋元時代才真正發展起來，當年的玄奘倘若從西南、中南半島前往印度，恐怕比繞道西北還要艱險，玄奘在西北遇到的主要是缺水、高反，但西南，則會遇到脫水、毒瘴、蛇蟲猛獸、野人等等危險。

其實，西北中亞一帶雖然環境比較艱難，可發展起來還是比較早的，在中亞的山間盆地與大漠邊緣的綠洲地區，很早就誕生了文明，開發程度遠遠高於當慎凱時的中南半島地區，雖然文明聚落之間的密度不是很高，但總比沒有要好。

在《西遊記》中，唐僧西天取經，唐太宗李世民親自送行，聲勢浩大非常威風，然而 歷史 上真正西天取經的玄奘，可沒這種待遇，非但沒有這種待遇，當年的玄奘前往印度，是冒著極大風險私自偷跑出去的。

武德年間，當時的玄奘就產生了前往天竺求取佛法的念頭，所以幾次三番向朝廷提出了申請，然而當時的唐朝對人口管束非常嚴格，而且正好還在與突厥對戰，所以把玄奘的申請全都給駁了回去。

不過玄奘並沒有放棄，直到貞觀年間，當時一位來自秦州的僧侶抵達長安學習，之後玄奘隨其一起回到秦州，貞觀三年，玄奘混在當地流民的隊伍之中，抵達了涼州，在涼州得到了河西高僧慧威法師的幫忙，得以出了涼州抵達瓜州。

在瓜州，雖然瓜州的都督李昌早就接到了攔截玄奘的命寬返喚令，但李昌篤信佛法，不僅沒有聽令攔截，還送了玄奘馬匹與干糧，送他出了玉門關。

唐朝初期，其在西北的勢力尚未越過玉門關，因此玄奘出了玉門關之後就一路暢行無阻，安安心心上路了。

如果當年的玄奘選擇從南邊走的話，那可能就無法走出唐朝的大門了。

從長安到西北的玉門關，中間的關隘並不算多，玄奘要通過的話，難度雖有但也沒有那麼困難，然而若是從南邊走，唐朝當時在漢中、巴蜀等長安以南的地方，擁有大量的州縣，古代對於人口流動管束嚴格，玄奘這么一路穿州過縣，極其容易被盤問，能夠順利通關離開唐朝的可能性基本為零。

玄奘要從南邊走，恐怕還沒到中南半島就已經被攔下來了，就更別說要前往印度了。

古代與現代不同，古人出門在外想要辨別方向，大多都只能靠前人的經驗總結，雖然早已發明出了指南針的前身司南，但早期的司南比較沉重不便攜帶，而且只能辨別方位，仍舊難以辨別具體清晰的路線。

西北方向，由於絲綢之路的興盛，從漢朝到唐朝，西北方向的路線已相對成熟，所以中原人前往西域，或者西域、天竺的人前往中原，都是從西北方向。

相比較之下，西南方向雖然也有身毒蜀道，但是這條商道並沒有直接聯繫到中原地區，只是作為西南之地與印度地區的一條區域內的通道存在，而且因為沿途比較艱險，除了西南地區的商隊迫於無奈使用之外，極少會有人走這條路。

玄奘西行，也並非漫無目的隨便亂走，而是事先做了准備調查的，而按照當時的技術來看，西北路線是最可靠穩妥的。

為何唐僧去印度不走海上，而一定要涉流沙，越高山，意思是中南半島容易走，為何要走難的。

那情況就沒有你想的簡單了，因為中南半島這邊才是真正凶險的地方，在南北朝的時候，有一個從北方流落到浙江越中山區的有個宗教流派就石城山派，他們這個派比較小，一共三個人，師傅於法蘭，及其兩個弟子，於法開，於道邃。別看只有三個人，但是在當時宗教裡面地位不小，當時中國的般若學派分六家七宗，他家就有兩個宗師，於法開立，識含義，創識含宗，於道邃立 緣會義，創緣會宗。我們不了解佛教 歷史 的人呢，也許不了解這個派別的區別，我們知道，佛教在南北朝特別是南方發展那是很厲害的，南朝四百八十寺，就是說的那時候的盛況。而早期的佛教，可不是和尚撞鍾念經那麼簡單，他們有書法僧，繪畫僧，文學僧，其中還有很厲害的醫學僧，這個石城山派就是著名的醫學僧的代表。於法開善開方葯，多次被晉哀帝召進京城，幫皇帝看病。

那我絮絮叨叨說這么幹嘛呢？和唐僧取經走的線路有何關系呢！關系來了，於法蘭和於道邃師徒兩個就要折騰了。師傅於法蘭從北到浙江越中地區以後呢，住了一段時間，覺得有必要去親臨佛教的發源地，印度去學習佛法，就是他還想繼續深造，那於道邃和師傅是從保定一起南下的，他就決定陪著師傅一起去印度。去印度求法，當時有兩條路，一條就是差不多唐僧那一條路，還有一條就是這邊走，因為北方戰亂，他們又比較接近越南這邊，於是選擇了提問者所說的路線，他們規劃啊，先到越南河內，然後橫著走，橫穿半島，經柬埔寨，泰國，再到印度。但是他們剛到越南，那邊有流行溫症，師傅一個名醫就得了重病，就病死在哪裡了，弟子於道邃也就一起死在哪裡了，不到三十歲，基本沒有留下啥個資料，就創立了一個緣會宗。怎麼說呢，為了理想而死吧！也算死得其所吧！

所以那條路絕不是坦途。另外，唐僧當時是偷偷出國取經的，幾乎去不成，後在佛教徒的幫助下才出來玉門關。唐朝初年，因為剛剛平定江山， 社會 還沒有完全穩定，是禁止私自出國，這也可能導致唐僧不能選擇這邊的海路走，那畢竟要官方證明的啊！而去容易暴露自己。這可能也是原因之一。

因為食物饢，只要備上幾百斤饢就可以保證很長時間的糧食補給

『叄』 玄奘為什麼繞路

（首發於唐集客得）大唐史上，玄奘在被戲劇化之前，也並非電視劇里的那末娘炮。

玄奘從29歲出國，31歲時抵達印度中部佛學名院那爛陀寺留學，當前簡直游歷了全部印度的巨細國度（印度臨時團結），在44歲那年開端踏上返國路程，46歲時回到了長安。

這一場出國游覽兼留學耗時17年，途經了事先的130多個國度，假如他真有通關文牒，下面必定蓋滿了簽證。（真實他是無照偷渡）

在阿誰人均壽命不外40歲的期間，僅僅此次游覽就消耗了一個人的半生。

玄奘此次游覽就宗教朝拜之旅來講意義巨大，但是對普通人來講，卻不值得模擬，我們看看輿圖就大白了，他繞了不曉得幾彎路。

唐僧為何繞路？

這此中有幾條主要緣由，有些人想當然的以為是因為青藏高原太高走不外去，但真實現代去印度至少有三條陸路，此中最短最便利的道路就是翻越世界屋脊，途經拉薩的「蕃尼舊道」，玄奘走的那條先到中亞再向南的能夠說是三條道路里最遠的。

蕃尼道：經歷唐蕃舊道再向東南在吉隆出藏就能夠抵達尼泊爾

直到玄奘分開唐代後13年，文成公主嫁去吐蕃和親，唐代人材曉得能夠經歷吐蕃去天竺，比本來繞路中亞節流了幾倍間隔。玄奘返來當前唐代與天竺的內政基本都是走這條路佔多數。

但惋惜的是，在玄奘動身的唐代初年，唐代人並不曉得這條道路的存在，唐代人以至基本不曉得天竺的切當地位。以至在唐代淪亡後出書的《舊唐書》中，繕寫者仍是照搬舊材料，以為天竺位於帕米爾高原西北的中亞地區。

以至更早的隋朝也犯這個毛病。隋煬帝已經派人前去西域(中亞）尋覓漢代史書里紀錄的各個國度，可找遍了西域（中亞）卻找不到天竺------找失掉才有鬼了。

說起來這也很讓人慨嘆，因為在遠在比唐代樹立前700年，漢代人張騫就在中亞發明外地有雲南產的麻織物---據說是中亞人從印度推銷於蜀人商販之手。不斷到漢末三國期間以至晉朝期間，中國的絲綢不斷暢通無阻的從成都開端一起南行到雲南，再到印度，終極抵達羅馬。（這就是第三條路純運）

以至從有些考古證據來看，遠在商朝中早期的三星堆文化期間，中國就與印度有了來往。

▲中印的確不斷是兄弟，以至比史書還早

漢代人就曉得的天文常識在南北朝期間被忘記了，直到唐代樹立後才逐步找返來。

我們現代人有個錯覺以為常識和文化一旦提高，就不會消逝，以是一代必定比一代強，但真實這是個錯覺。

紐西蘭東南方有個查塔姆群島，這里的住民只要兩千多人，他們在一千多年從紐西蘭北島中移民到絕伍這里，因為天文隔斷，他們忘記了造船手藝，也忘記了栽種手藝，退回到打獵社會，因為地區狹窄，為了包管獵物不被採光，他們自行採納閹割節育的辦法控制人口，島上的各個村子經過會談組建了戰爭同盟。終極完成了社會和做宏梁天然的調和------以文化發展的價格。

然後在一千年後被幾百名拿著金屬兵器的毛利農人降服，消滅。這統統發生在1835年。

漢末的中國，羅馬解體後的歐洲真實異樣閱歷了這類文化的發展，常識被忘記的進程。

仍是接著講唐代與印度的故事。

玄奘在印度時，與事先中印度強大的摩揭陀國有了來往，在他的影響下，這個北印度強國向唐代差遣了內政使者，而唐代也差遣使者回訪，走的就是最短道路――蕃尼舊道。使者名單里有一個名字我們要注意下――王玄策。

王玄策終身最高不外是從五品下的朝散醫生，在唐代的三十級官等級里不外是第14級，只能算是中級官員。但他做下的工作，卻讓千年後的古人張口結舌。

因為與印度之間隔著一個事先和唐代敵對的吐蕃，以是唐代和印度摩揭陀國的來往基本是敵對的互致禮物和貿易協作。王玄策在第一次唐代使節團中是副使，在第二次中就成了正使，後果就是這一次，出了事。

摩揭陀國發生了政變，本來的國王死去後沒了繼承人，因而各個處所軍閥混戰一團，此中一個叫「阿羅那順」的軍閥看上了王玄策捎帶的列國特產貨色，很不講臉的希圖掠奪，王玄策的使節團統共才30多人，因而旗開得勝，全盤貨色被搶，只要王玄策和副使蔣師仁逃脫。

可盛唐之以是是盛唐，就在於它的人材真實太多，冷不防的就冒出來一個，本來沒沒無聞的王玄策沒有逃回長安，而是間接向唐代的友邦吐蕃，泥婆羅求援，這些國度也十分熱切借給他精兵八千。

大唐的抨擊開端了。

王玄策搖身一變，從內政官釀成將領，帶領這八千精兵防禦有數萬人的阿羅那順，三天內就攻取了對方的茶博和羅城，斬首三千，溺水淪亡的叛軍過萬人，阿羅那順逃脫――聚兵――再戰――再敗。

數次當前，阿羅那順和其王妃，王子及一萬二千人被俘，各類家畜緝獲三萬匹，向王玄策帶領的吐蕃軍投誠的城鎮有五百八十座。印度其他鄰國也遍及被震動，紛繁奉上家畜，弓，刀，輿圖等暗示敵對，以至還因而採納了唐代國教老子的畫像供奉。

王玄策帶著多量列國禮物，侍從，俘虜，把阿羅那依從印度一起帶回長安。

唐太宗李世民略帶譏諷的對阿羅那順說：

「這人啊，眼睛耳朵喜好美色音樂，嘴巴鼻子沉溺於甘旨，都是敗德之源啊，你如果不挾制我的使者，今日又怎樣會在這里？」

這件事還有一個不那末光榮的開頭。

王玄策帶返來的很多奇珍異寶外，還有些強人異士，此中有一名天竺術士，名叫那邇娑婆寐，自稱已活了200歲，有長生不老之術。李世民十分高興，「太宗深加禮敬，館之於金飈門內。造延年之葯，」期望能失掉「不死葯」。

李世民令兵部尚書崔敦禮監視煉制「不老葯」，「發使天下，采諸奇葯異石，不可稱數。」花了年把時光才煉成，但李世民服用多粒後，基本就不見療效，厥後只好把那邇娑婆寐放回了印度。李世民於虛52歲那年死去，普通認為是慢性中毒。

以是王玄策立下大功卻只升到朝散醫生也很好理解了，李世民的死和他脫不開干係，再加上在接任的高宗對西域不死葯也有濃厚的興味，因而王玄策固然沒陞官也沒被貶。

看累了吧,發個笑話,讓你開心放鬆一下

套路

一女孩正在手機上聊天，突然蹦出一個陌生人：我喜歡你，你有男朋友嗎？女孩：對不起我有男朋友了。陌生人：怪不得你最近天天抱著手機玩，我是你爸。晚上回來談談！女孩：嗚??！第二天，又蹦出一個陌生人：我喜歡你，你有男朋友嗎？女孩：我沒男朋友。陌生人：我是你男朋友，我就知道你不喜歡我了！女孩：親愛的對不起，我以為是我爸整我呢?陌生人：原來你爸說的是真的，我是你媽

『肆』 玄奘為何要去印度取經

玄奘為何要去印度取經？
佛教在南北朝時期就興盛起來。興盛的一個表現是翻譯佛經。南北朝時人們在佛經的翻譯中就已經遇到了很大的困難，只能根據當時對梵文的理解，運用梵文的知識來翻譯經典，而梵文字身是雅語，所以翻譯的難度很大。因此有人就想到印度去看看，到底佛教是怎麼回事，真正的佛典是怎麼樣的。

於是南北朝就已經有人開始了去西天取經的行動。因為語言的變化，魏晉南北朝時期所翻譯的佛經到隋唐時期就難以閱讀了，更別說梵文的佛經了。這就使隋唐時期一些從事佛經翻譯的人很困惑。其實這個問題到現在也還是如此，一部《金剛般若波羅蜜經》 正文共5119字個字，但是大家能講得很清楚嗎？都講不太清楚。佛教在中國的發展史，也就是中國對佛經的翻譯、理解的歷史。因為不懂，就產生了歧義，有了歧義，就產生了爭論，有了爭論就產生了派別，所以到隋唐時期佛教里產生了很多派別。

宗教，宗是宗，教是教。佛教中有很多的宗，就是因為對經典理解上的歧義而慢慢發展起來的。歧義這么多，怎麼辦？一些有大志的僧侶就產生了一個很強烈的願望：去印度看看真正的佛教的情況，看看佛經還有多少，看看中土所沒有的經書又是怎麼講的。唐初的玄奘就是這么一個人物，他要到印度去取經完全是因為想探索佛教、佛教經典里的本原的情況。取經紶原因就是為了把佛經里講的問題搞清楚，看更多的經書。

剛才說了，去西天求法的人從南北朝時就已經有了。根據史料記載，最早到西域求法的是三國時代的一位高僧。三國以後，兩晉南北朝，也就是從3世紀到8世紀這段時間里，有很多人到西方去求經。這里邊最著名的是東晉中葉的一個僧人叫法顯，他的佛學修養非常深，而且梵文的基礎也很好。法顯西行求法，經過大漠雪山，到了北天竺，然後到中天竺。天竺就是現在的印度。法顯在印度三年，看了很多的經書，之後帶了很多經書回國。去的時候走的陸路，回國走的是水路。從印度到了獅子國，就是現在的斯里蘭卡，然後坐船，在海上遇到了風浪，經過輾轉漂流，到了蘇門答臘，再坐船漂到了現在的中國廣州，之後又在海上漂流了很久，才靠岸，上岸一看，已經到了現在的山東青島了。他一算時間，從斯里蘭卡開始，在海上走了三年。不管他帶回來的東西多少，他的這種精神是非常了不起的。而且，從此，到西天取經成為了對佛教無限忠誠的一個具有象徵性的行為。

據學者統計，從公元3世紀到4世紀，一共有7個和尚從陸路去取經，到了5世紀，有61個人到西天取經，6世紀有14個人，7世紀有56個人，8世紀有32個人。從3世紀到8世紀不斷的有高僧離開中土，不顧個人安危長途跋涉到西域去求經。史書上記載的這170個人，其中平安返回的只有43人，大多數人都犧牲了。佛教徒的這種精神是非常堅定的，顯示了佛教的感召力，僧侶的追求。

在這樣的情況下，到了唐代初年，出現了玄奘西天取經的壯舉。玄奘取經是了不起的事情，雖然他並不是第一位去天竺取經的僧人，但他的成就特別大，影響特別大，具有的文化意義特別深遠。玄奘取經，一是為了解決佛經中的疑惑，再一個是當時東土的經文太少，他要看更多的經文。所以，玄奘取經也是對公元3世紀以來不斷往西天求法這個傳統的繼承。他決定去西天取經，用我們通俗的話來說，這也是真理的追求。宗教不管是否能稱得上真理，但是對於教徒信徒來說，他們所追求的就是真理。這種追求真理的精神，從3世紀西天取經的事情中就能看出來，這是我們中華民族的一種美德。

唐代時佛經更加難讀，玄奘的一個徒弟慧立在一本書里說，眾人對於佛經是「先賢之所不覺，今者之所共疑」，也就是說，南北朝時的先賢沒有解決的問題，到現在更成了今天學者共有的廣泛的疑難，佛教的發展到了一個非常關鍵......
唐僧為什麼要去取經？
因為唐僧覺得中國的經文太少，太不全面，要得到大乘佛教，就得去印度。

貞觀元年（627年）玄奘結侶陳表，請允西行求法。但未獲唐太宗批准。然而玄奘決心已定，乃「冒越 *** ，私往天竺」，長途跋涉五萬余里。 唐太宗貞觀二年（628年），二十九歲的玄奘，玄獎為究竟瑜伽唯識學，始道途西行。

在途中經蘭州到涼州（姑藏），繼晝伏夜行，至瓜州，再經玉門關，越過五烽，渡流沙，備嘗艱苦，抵達伊吾（哈密），至高昌國（今新疆吐魯番縣境）。受到高昌王曲文泰的禮遇。後經屈支（今新疆庫車）、凌山（耶木素爾嶺）、碎葉城、迦畢試國、赤建國（烏茲別克首都塔什干）、颯秣建國（今撒馬爾罕城之東）、蔥嶺、鐵門。到達貨羅國故地（今蔥嶺西、烏滸河南一帶）。南下經縛喝國（今阿富汗北境巴爾赫）、揭職國（今阿富汗加茲地方）、大雪山、梵衍那國（今阿富汗之巴米揚）、犍雙羅國（今巴基斯坦白沙瓦及其毗連的阿富汗東部一帶）、烏伏那國（巴基斯坦之斯瓦特地區），到達迦溼彌羅國（今克什米爾），行程13800餘里。
唐僧為什麼要取經？
唐僧取經，大家都再熟悉不過了。但是，若要問一句：「唐僧為什麼要去取經呢？」恐怕有多數人回答不上來。 大家一般主觀臆想的答案是：「為了巨集揚佛法。」也有的朋友會說，唐僧是為了學習更高深的佛法，才去西天拜佛取經的。等等。 但是，這些都不是的。究竟是什麼呢？《西遊記》第12回有十分明確的標准答案： （太宗）問：「誰肯領朕旨意，上西天拜佛求經？」 （唐僧）道：「貧僧不才，願效犬馬之勞，與陛下求取真經，祈保我王江山永固。」 可見，並不是唐僧要取這個經，而是他幫唐太宗去取這個經。 也就是說，對這個「經」產生需求關系的，是唐太宗！而不是唐僧！唐僧在取經的過程中，僅僅只相當於一個差人、郵遞員的身份，他的工作任務只是負責幫唐太宗送一趟貨而已。 前面已經探討了唐僧同志的身世之謎。現在，我們再來探討唐僧為什麼要到西天去取經。凡事總有個原因，唐僧總不會無緣無故的要去取經吧。

話說唐朝開國不久，皇帝唐太宗舉辦了一次曠世規模的宗教活動，叫作「水陸法會」。舉辦這場「水陸法會」，需要選舉一名有大德行的高僧來作壇主主持人。榜行天下不到一月，各路高僧雲集京師，眾人從中選舉出了陳玄奘法師。 注意：陳玄奘法師之所以能夠成為水陸法會的壇主主持人，是從所有的和尚之中「海選」出來的。海選主持人的條件標準是：「根源」與「德行」。 小說中的玄奘，這個法名是金山寺的老和尚為他取的，他俗姓陳，乳名江流。因為他是唐朝的和尚，所以簡稱唐僧。從廣義上講，所有的唐朝和尚都可以稱作是唐僧，但在小說《西遊記》中，「唐僧」是專指陳玄奘的。 太宗皇帝查得他「根源又好，德行又高」。於是太宗大喜道：「果然舉之不錯，誠為有德行, 有禪心的和尚。朕賜你左僧綱、右僧綱、天下大闡都僧綱之職。」玄奘頓首謝恩，受了大闡官爵。 唐僧之所以能夠得到皇帝的封賞，是因為根源好、德行高這兩個條件。 「根源又好」, 這是真的。因為唐僧的父親陳光蕊中狀元，官拜文淵殿大學士，母親則是開國元勛殷開山丞相的女兒, 所以他是標準的高乾子弟。

「德行又高」, 從哪兒說起呢? 書中說他「千經萬典，無所不通；佛號仙音，無般不會」。

菩薩送來兩件寶物「錦闌袈裟，九環錫杖」，袈裟賣五千兩, 錫杖賣二千兩, 合人民幣約700000元了。就連皇帝唐太宗也問:「有何好處,就值許多?」可見挺貴的。盡管貴, 唐太宗還是說「朕買你這兩件寶物，賜他（唐僧）受用。」

太宗宣唐僧入朝:「求證善事，有勞法師，無物酬謝。願送錦闌異寶袈裟一件，九環錫杖一條。今特召法師領去受用。」玄奘叩頭謝恩。

太宗道：「法師如不棄，可穿上與朕看看。」

唐僧就抖開袈裟，披在身上。君臣文武，個個喝采。

待唐僧穿了袈裟，持了寶杖，太宗又賜他兩隊儀從，叫他上大街去威風一把，就如中狀元誇官一般。感動的唐僧再拜謝恩，在那大街上，烈烈轟轟，搖搖擺擺。長安城裡，大男小女，無不爭看誇獎。 唐僧直至寺里，僧人們下榻來迎。唐僧便對眾僧人感述「聖恩」不已。 太宗皇帝對唐僧如此禮遇，給足了面子，以至唐僧的感激之情，難於言表。 最後, 菩薩對太宗皇帝說, 你辦的這個水陸法會跟本就不行! 你請的法師只會講小乘教法，不起作用的。我有大乘佛法三藏才是真經，可以度亡脫苦，壽身無壞。

太宗正色喜問道：「你那大乘佛法，在於何處？」

菩薩道：「在大西天天竺國大雷音寺我佛如來處，能解百冤之結，能消無妄之災。」 太宗一聽，馬上就叫法會暫停。水陸法會原本計劃是做49天的，現......
玄奘為什麼要去西天取經？
玄奘出家後遍訪佛教名師，因感各派學說紛歧，難得定論，便決心至天竺學習佛教以改變當時的中國佛教現狀。唐太宗貞觀三年（公元629年，一說貞觀元年），從涼州出玉門關西行，歷經艱難抵達天竺。初在那爛陀寺從戒賢受學。後又游學天竺各地，並與當地學者論辯，名震五竺。經十七年，貞觀十九年（公元645年）回到長安，組織譯經，共譯出經、論七十五部，凡一千三百三十 五卷。所譯佛經，多用直譯，筆法謹嚴，豐富了祖國古代文化，並為古印度佛教儲存了珍貴典籍，世稱「新譯」。曾編譯《成唯識論》，論證「我」（主體）、「法」（軌持）不過是「識」的變現，都非真實存在，只有破除「我執」、「法執」，才能「轉識成智」，所撰《大唐西域記》，為研究印度、尼泊爾、巴基斯坦、孟加拉國以及中亞等地古代歷史地理之重要資料。歷代民間廣泛流傳其故事，如元吳昌齡《唐三 *** 天取經》雜劇，明吳承恩《西遊記》小說等，均由其事跡衍生。
唐三藏為什麼要去取經？
《西遊記》中的唐僧，是虛幻的佛教人物，不過他經歷九九八十一個磨難去西天取經的事情，卻有一些事實依據的。唐朝有個叫玄奘的佛教徒，的確去西天取過佛經。

玄奘出家之前姓陳，玄奘是他的法名，又被尊稱為三藏法師，所以有人還稱他唐三藏。玄奘13歲時出家，21歲受大戒。22歲離開長安到達四川、湖北、河南、山東、河北等地，尋問有學識的和尚，深刻鑽研佛教經論。那時國內對佛教經論各有各的評說，翻譯過來的佛經，要麼晦澀難懂，要麼失真走樣。玄奘決心去佛教的發祥地印度學習和取經。

唐太宗貞觀三年(629年)玄奘從長安起步，路經姑臧(今甘肅武威)，再過敦煌，一直向西域進發。在蒼茫的戈壁沙漠上行走，沒有路標，光有從前走過的馬匹、駱駝留下的糞便，或是一堆堆的屍骨。沙漠里不僅沒有水，喉嚨還渴得發痛，連眼皮也睜不開，甚至渾身焦躁難以忍受。困難不斷，但是並未阻擋玄奘前進的步伐。

到了伊吾(今新疆哈密縣)，高昌國王鞠文泰得知玄奘是個高僧，苦苦相留，可是玄奘決意西行。鞠文泰就派了一些可以吃苦耐勞的人送玄奘到印度。《西遊記》里不是說唐僧跟著三個徒弟嗎，那些護送玄奘的人雖無神仙般的通天本事，但卻有著孫悟空的機敏聰慧、豬八戒的善於馱重和沙和尚的吃苦耐勞。帕米爾高原大雪封山，道路中斷，他們被迫在龜茲駐留兩個月。在翻越海拔七千多米的騰格里峰時，有幾個護送隨從被凍死在山上。但是這些都沒能使玄奘失去信心，歷經多次的艱難險阻，他們最終到了印度。

玄奘先拜戒賢法師為老師，直接研究佛經原文。5年之後，他游學印度各地，並且演講佛典，還跟印度學者辯證，討論佛學理論，名揚全印度。公元645年，玄奘才回抵長安。

玄奘這次西行，歷經17年之久，5萬里行程，138個國家，帶回了佛教經典520篋，657部。返回長安以後，他刻苦翻譯佛經，在20年間共翻譯出1335卷。他還將中國的《老子》等書翻譯成梵文，傳入印度。他被譽為我國古代三大佛經翻譯家之一。

玄奘還依據自己的親身經歷，編寫了《大唐西域記》一書，其中記載了取經路中各國山川、城邑、物產、風俗，是探討我國西北地區及印度、尼泊爾、巴基斯坦、孟加拉國、斯里蘭卡以及中亞等地歷史、地理的重要史書。從19世紀起，已經被英、法、日本學者陸續翻譯、注釋及出版。

公元664年玄奘去世，說當時有一百多萬人為他送葬，三萬多人給他守墓盡哀。他從印度取回的佛經被儲存在專門為其建造的西安大雁塔之內。
唐僧為什麼去西天取經
因為佛教從印度傳到中國之後，由於翻譯的原因流傳著不同的版本，釋義也不盡相同，唐僧去西天取經為了求取正果~唐太宗給了唐僧唐三藏的稱號

唐僧，意思是來自唐朝的僧人。那唐僧為什麼要去西天取經那？按照西遊記里的描述，是形勢需要。觀音來到東土大唐，尋找取經人，最後選定了唐僧；唐僧是個遵紀守法的僧人，自然去向唐朝的皇帝申請護照；當時的唐朝皇帝，也就是歷史上赫赫有名的唐太宗，認為這是一件利國利民的好事情，自然是特別的支援，和唐僧結為金蘭，賜其金絲袈裟和金缽、寶馬，還為其組織了盛大的歡送儀式，並派官兵護送。當然，唐僧也沒讓唐太宗失望，歷經十年，吃盡千般辛苦，克服萬般困難，終於取回真經。所以，唐僧能前往西天取回真經，和唐朝皇帝唐太宗的大力支援是分不開，或者可以說唐太宗的支援是唐僧取回真經的最主要的原因。不論是通訊行業華為，中興還是摩托車行業的力帆，在他們的企業當家人決定派出人士去開拓國外市場的時候，他們也像當年的唐太宗派遣唐僧前往西天取經一樣，根本不知前景如何，會有什麼樣的結局。但是，他們還是義無返顧地做了決策，派遣最優秀的員工，去開拓國外市場。唐太宗對唐僧的支援、勉勵和支援，對於中國那些志在全球的企業家有什麼可以借鑒的那？1 充分地准備。為即將出征的將士做好物質的准備，並做好精神上的鼓舞和鼓勵。2 充分地授權，特別是人事權和決策權。唐僧出國在外，私自招聘孫悟空、豬八戒和沙僧；以皇帝諭賜的金缽行賄西天的辦事人員。3 充分地信任。唐僧取經十餘載，路途之險，誘惑之多，能夠成功返回的機率很低，當唐太宗始終如一的信任唐僧，相信他能夠克服困難， *** 住誘惑，完成使命。此三點，足以為有志者鑒
唐三藏為什麼取經？
《西遊記》中的唐僧，是虛幻的佛教人物，不過他經歷九九八十一個磨難去西天取經的事情，卻有一些事實依據的。唐朝有個叫玄奘的佛教徒，的確去西天取過佛經。

玄奘出家之前姓陳，玄奘是他的法名，又被尊稱為三藏法師，所以有人還稱他唐三藏。玄奘13歲時出家，21歲受大戒。22歲離開長安到達四川、湖北、河南、山東、河北等地，尋問有學識的和尚，深刻鑽研佛教經論。那時國內對佛教經論各有各的評說，翻譯過來的佛經，要麼晦澀難懂，要麼失真走樣。玄奘決心去佛教的發祥地印度學習和取經。

唐太宗貞觀三年(629年)玄奘從長安起步，路經姑臧(今甘肅武威)，再過敦煌，一直向西域進發。在蒼茫的戈壁沙漠上行走，沒有路標，光有從前走過的馬匹、駱駝留下的糞便，或是一堆堆的屍骨。沙漠里不僅沒有水，喉嚨還渴得發痛，連眼皮也睜不開，甚至渾身焦躁難以忍受。困難不斷，但是並未阻擋玄奘前進的步伐。

到了伊吾(今新疆哈密縣)，高昌國王鞠文泰得知玄奘是個高僧，苦苦相留，可是玄奘決意西行。鞠文泰就派了一些可以吃苦耐勞的人送玄奘到印度。《西遊記》里不是說唐僧跟著三個徒弟嗎，那些護送玄奘的人雖無神仙般的通天本事，但卻有著孫悟空的機敏聰慧、豬八戒的善於馱重和沙和尚的吃苦耐勞。帕米爾高原大雪封山，道路中斷，他們被迫在龜茲駐留兩個月。在翻越海拔七千多米的騰格里峰時，有幾個護送隨從被凍死在山上。但是這些都沒能使玄奘失去信心，歷經多次的艱難險阻，他們最終到了印度。

玄奘先拜戒賢法師為老師，直接研究佛經原文。5年之後，他游學印度各地，並且演講佛典，還跟印度學者辯證，討論佛學理論，名揚全印度。公元645年，玄奘才回抵長安。

玄奘這次西行，歷經17年之久，5萬里行程，138個國家，帶回了佛教經典520篋，657部。返回長安以後，他刻苦翻譯佛經，在20年間共翻譯出1335卷。他還將中國的《老子》等書翻譯成梵文，傳入印度。他被譽為我國古代三大佛經翻譯家之一。

玄奘還依據自己的親身經歷，編寫了《大唐西域記》一書，其中記載了取經路中各國山川、城邑、物產、風俗，是探討我國西北地區及印度、尼泊爾、巴基斯坦、孟加拉國、斯里蘭卡以及中亞等地歷史、地理的重要史書。從19世紀起，已經被英、法、日本學者陸續翻譯、注釋及出版。

公元664年玄奘去世，說當時有一百多萬人為他送葬，三萬多人給他守墓盡哀。他從印度取回的佛經被儲存在專門為其建造的西安大雁塔之內。
唐僧取經為何一定要去西天？``
唐僧本是金蟬子轉世，西天如來佛祖門下第二大弟子，地位比經常出場的觀音菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩還要高。金蟬子既是如來佛祖第二大弟子，為何放著無比崇高尊貴的地位不享，偏偏要轉世投胎做凡人呢？做凡人也就罷了，為何又要千辛萬苦歷盡磨難西天取經呢？這還要從如來佛祖某一次開壇講經說起……話說這一天，西天如來佛祖蓮台高坐，正在給眾弟子們講經說法，下面八菩薩、四金剛、五百阿羅、三千揭諦、十一大曜、十八伽藍都在認真聽講，有的還不住筆的做筆記。尤其是二徒弟金蟬子，一邊聽講一邊不住的點頭，似乎對老師如來佛祖的課程感受頗深。如來佛祖對金蟬子挺滿意，到底是二弟子，領悟的就是快。再仔細一看，才發現根本不是那麼回事，金蟬子哪裡是在點頭，分明是在打瞌睡嘛。如來佛祖當時氣就上來了，這還了得，分明是不把為師放在眼裡啊！尤其是當著這么多同學的面，不給他點顏色看看也體現不出為師的尊嚴。罰站、停課、寫檢討，這些都太小兒科，神仙最慣用的處罰方式似乎就是貶下凡間。得了，如來佛祖大筆一揮，將二徒弟金蟬子貶下凡間，做了一個肉眼凡胎的俗人。要說金蟬子投胎的運氣也比豬八戒好不到哪去，豬八戒雖錯投了豬胎，但法力還在，對於天庭的記憶一點也沒有散失。反觀金蟬子，雖說投胎到了官宦家庭，但其法力已完全喪失，對於前生的記憶也完全散失。也該著金蟬子倒霉，他投到娘胎里還沒生下來，父親陳光蕊就被賊人暗殺了，母親殷溫嬌也被賊人強行霸佔。失身賊人，丈夫遇害，面對突如其來的打擊，殷溫嬌想到了死，但是考慮到肚子里的孩子，她忍辱負重活了下去。或許正應了那句詩：千古艱難惟一死，傷心豈獨殷夫人。厄運自金蟬子投胎那天起，就籠罩在他生身父母頭上。小唐僧剛一降生，為躲避賊人傷害，母親殷夫人就把他放在小木板上順江流下，故而唐僧小名「江流兒」。順江而下的小唐僧及時被金山寺長老法明和尚收留，江流兒從降生那天起就做了和尚，豈料這和尚一做竟是直到永遠。唐僧自小出家在金山寺，直到一十八歲。說起唐僧出家的金山寺，大家可能不陌生，《水滸傳》里有「張順夜伏金山寺」一段書，《白蛇傳》里的金山寺則名氣更大，著名的「水漫金山」便事發於此。在中國古典文學小說里，金山寺大約是中華大地眾多寺院中知名度最高的一個，古典小說《金瓶梅》、《聊齋志異》、《三言兩拍》等都有關於金山寺的記載或描寫。少林寺名聲鵲起後來居上，大約也沾了不少金庸、古龍、梁羽生等現代武俠大師的光。總之金山寺在古代是一座知名度相當高的寺院，這一點沒有疑義，金山寺在當時全國的地位，大概相當於現在的清華北大在全國大學中的地位。唐僧在金山寺出家一十八年，想必也會學到一些佛家的真東西，這為其後來上京城出家奠定了堅實的專業基礎。有句話叫「惡有惡報，善有善報。」唐僧一家雖歷經磨難，但終歸落了個大團圓結局。殷溫嬌、唐僧母子相認，老爸陳光蕊起死回生，並調入中央任職。稍有美中不足的是，由於當時的封建倫理觀念，殷夫人到底還是從容自盡了。關於唐僧的家世，我們還要補充一點：唐僧的父親叫陳光蕊，唐貞觀十三年的新科狀元；唐僧的奶奶姓張，具體名字不詳；唐僧的母親姓殷名溫嬌，外公便是當時的宰相殷開山。當然，上面所說僅指小說《西遊記》里的唐僧，不作為歷史依據。《西遊記》是小說，既是小說，那麼就不免要虛構一些東西，比如金蟬子這個人，在佛教中幾乎沒有記載，吳老先生硬生生將其安排成了如來手下第二大弟子。吳老先生是文人，不是專業鑽研佛教的學者，故而我們不能通過《西遊記》去了解佛教，就好比我們不能拿《三國演義》去了解三國正史一樣。《西遊記》這部小說的主線便是唐僧取經，那麼唐僧為什麼要去西天取經呢？單從《西遊記》這本書上分析，唐僧......
唐僧為什麼要取經？
唐僧取經的故事很像我們人的一生，唐僧為了追求至高無上的佛理去取經，而我們平凡人為了什麼是生活？生活的目的和意思這種事情困擾和尋求答案，生活種種磨難和考驗就像取經路上的各種魔難，面對的態度就是們要學習的 慈悲、善良、智慧、忍耐、堅韌不拔、寬恕、禮貌、不埋怨、不放棄等是我們日常生活中要想獲得快樂的生活必須要有的，去西天取的了真經，相當於我們通過追求達到幸福美好的生活。他的3個徒弟代表我們每個人身上的3種毒或者煩惱，它影響我們獲得永恆的快樂，孫悟空代表嗔恨，他好生氣發火，一發起脾氣來什麼也不管，失去理智，現實中我們每個人身上都嗔恨心，為了降服他唐僧念咒，我們呢要熄火要管住自己的脾氣，培養自己的慈悲心，用善良的慈悲心來化解仇恨和嗔恨！八戒呢代表貪心，他貪財、貪色、貪名、貪利、貪睡、他貪心過重，所以要用戒律來嚴格要求和提醒他，我們每個人都有貪心，對治的辦法就是像唐僧一樣布施，他為了取經什麼都能舍棄，什麼都不在乎，這正是我們學習的，要想得先需舍。用布施的舍心來消除自己的貪心。沙僧呢代表著 愚痴，他在流沙河吃人身上掛著好多骷髏，他不明白事理，他為人沒有自己的見解容易聽從別人的話，所以唐僧給他取法號 悟凈要他懂的清靜的正知正見，我們的一生也是要有正知正見，不要隨波逐流、人雲亦雲。唐僧最後取得真經，他去掉了身上的3種毒和煩惱，我們也是在生活中要去掉這3中煩惱和痛苦才能達到智慧生活的彼岸。
玄奘為什麼要去西天取經
早在南北朝時，佛教學術界就開始了「一闡提眾生有無佛性」的論爭。到玄奘時代，北方流行已久的《涅槃經》、《成實經》、《毗曇》學與真諦在南方譯傳的《攝論》、《俱舍論》，構成當時南北佛學的主流。但玄奘師通過學習，深感真諦等古德譯著不善，致使義理含混，理解不一，註疏也不同，對一些重要的理論問題分歧很大，難以融合。特別是當時攝論、地論兩家關於法相之說各異，遂產生去印度求彌勒論師之意。

鑒於法相學形成北方地論學、南方攝論學的差異，如何融合二者，成為玄獎思考解決的問題。武德九年（626年），此時適逢天竺僧波頗抵長安，玄奘得聞印度戒賢於那爛陀寺講授《瑜加論》總攝三乘之說，於是發願西行求法，直探原典，重新翻譯，以求統一中國佛學思想的分歧。這才有了唐僧取經這個千古流傳的壯舉。

『伍』 唐僧為什麼要去印度取經

#以書之名#唐僧為什麼要去印度取經？ 歷史 上的唐僧與古典小說《西遊記》里的唐僧並不相同。唐僧姓陳，名煒，生於公元600年，法名玄奘。玄奘走南闖北，向許 多高 僧學習佛教，他決心西行印度去學習佛教 。當時還沒有漢譯本，玄奘踏上西行征途，歷盡千辛到達北印度。玄奘在迦釋彌羅國（今克什米爾）苦學兩年，把佛教徒第四次結集的30萬卷佛經全部讀完，總共學完916萬字的佛教典籍。兩年後，玄奘開始旅行全印度，訪問佛教古跡並向名師學習，在伽耶城（今印度比哈爾邦）頂禮膜拜當年釋迦牟尼曾經修道的一株古老的菩提樹。最後，玄奘來到了印度的那爛陀寺。那爛陀寺的長老是年高德勛戒賢法師。在那爛陀寺學習的4000名和尚中，精通20部經律論的有1000人；精通30部經律論的有500人；精通50部經律論的，包括玄奘在內，只有10人。玄奘在那裡被稱為「三藏法師」，地位非常高貴。因為玄奘是中國唐朝人，所以又叫大唐三藏法師。公元641年，戒日王請那爛陀寺的高僧去參加辯論，戒賢法師派出了玄奘，結果大獲全勝，玄奘名揚全印度。玄奘載譽歸國時，帶回佛經657部，佛的舍利（釋迦牟尼的遺骨)150粒，釋迦牟尼金質塑像一座，以及金質、銀質佛像和花果種子。公元645年玄奘返回長安。唐太宗親自在洛陽接見玄奘。玄奘不願做官，決心把印度佛經譯成漢文，並撰寫了《大唐西域記》。不料在公元664年2月，玄奘在緊張的翻譯工作中猝然逝世。其遺骨當時珍藏在樊州（西安）的佛塔里。

參考文獻中國戲劇出版社《十萬個為什麼》

『陸』 唐僧取經為什麼要繞一大圈為什麼不走近路

我們都知道，在《西遊記》當中，唐僧的歷史原型，就是唐朝歷史上非常有名的玄奘大師，他一個人獨自前往印度取經，而西遊記裡面又將這一路的艱難化成了一個個的小故事，還安排了三個徒弟保護他。雖然故事是虛構的，但是有一點其實可以說是差不多的，那就是他們的行走路線。歷史上玄奘當時可以說是繞了一個大圈，而西遊記的唐僧也是如此，他們的目的地是印度，但是當時明明還是有近路的，為什麼卻要走遠繞一個大圈呢?唐僧這樣舍近求遠的目的究竟是什麼?在西遊記故事中的唐僧，為什麼要選擇一個很遠的路去走?他為什麼不選擇一條更近的路呢?我們一起來看看吧。

1.唐僧為什麼要走遠路

按照我們現在的理解，從中國到達印度很簡單。有好幾條路可以選擇，而且幾乎是一條直線，可是玄奘偏偏繞了一大圈這是為什麼呢?我想其原因有以下幾點：

一、玄奘可以選擇穿過西藏接著翻越喜馬拉雅山，然後到達印度，可以說這是最近的一條路，文成公主也是如此進藏的。但是我們要知道的是，文成公主是收到各方面支持的可以說是一路都有人保護跟隨。但玄奘不一樣，前文提到過玄奘西行並未得到當局政府支持，玄奘是需要時刻躲躲藏藏的，一個不小心就會被抓回去。這樣的一個背景想要穿越西藏的千里無人區那是不可能的，更別提還有一個喜馬拉雅山了，這更是天方夜譚。所以最近的這條路直接就被否定了。

二、玄奘可以穿過雲南通過緬甸進入印度。但是我們需要知道的是以我們現在來看這條路是切實可行的但在唐朝那會確實很難走的，這條路雖然早在漢代就有人提出但是並沒有人切身實踐過。再者說這條路上雨林密布，形勢復雜，玄奘如果選擇這條路的話可能就永遠也到不了印度了。

三、我們再來看一下玄奘所選擇的路線，可以說這條路是最為保險的。雖然可能繞的比較遠，但是卻是經過實踐的一條路線，因為自漢代時，這條路就是商人們所選擇去印度的路線，也就是說這是一條近千年的絲綢之路。

再者說了，古人都信奉「天圓地方」這一說法，玄奘自然也不列外。玄奘選擇的這一條道路雖說遠了一點但是卻是可以保證自己櫻山能到達印度的，也是最為安全的一條道路。

2.玄奘為什麼要西行

1、唐朝時南方尚未開化(蠻荒之地)，還要走海路，路途險惡。

2、西行之路不僅很多人走過，而且沿路留下佛跡無數，可以順帶朝聖及瞻仰。

3、當時首都是長安(西安)，去往西邊更方便，獲得信息也多。

4、即使如此，西行路上仍然死亡率很高，唐朝當時禁止僧人西行，唐僧迅頌皮還是偷偷過關跑出去。

玄奘(602年~664年)，唐代著名高僧，法相宗創始人，洛州緱氏(今河南洛陽偃師)人，俗家姓名「陳禕(yī)」，「玄奘」是其法名，被尊稱為「三藏法師」，後世俗稱「唐僧」，與鳩摩羅什、真諦並稱為中國佛教三大翻譯家。

玄奘為探究佛教各派學說分歧，於貞觀元年一人西行五萬里，歷經艱辛到達印度佛教中心那爛陀寺取真經。前後十七年學遍了當時的大小乘各種學說，共帶回佛舍利150粒、佛像7尊、經論657部，並長期從事翻譯佛經的工作。

玄奘及其畝差弟子共譯出佛典75部、1335卷。玄奘的譯典著作有《大般若經》《心經》《解深密經》《瑜伽師地論》《成唯識論》等。《大唐西域記》十二卷，記述他西遊親身經歷的110個國家及傳聞的28個國家的山川、地邑、物產、習俗等。《西遊記》即以其取經事跡為原型。

玄奘被世界人民譽為中外文化交流的傑出使者，其愛國及護持佛法的精神和巨大貢獻，被譽為「中華民族的脊樑」，世界和平使者。他以無我無人無眾生無壽者相，不畏生死的精神，西行取佛經，體現了大乘佛法菩薩，渡化眾生的真實事跡。他的足跡遍布印度，影響遠至日本、韓國以至全世界。他的思想與精神如今已是中國、亞洲乃至世界人民的共同財富。

3.玄奘取經歸來

公元643年，玄奘載譽啟程回國，並將657部佛經帶回中土。貞觀十九年(645年)正月，玄奘到達長安。這時，唐太宗為了遼東戰役，已駐蹕洛陽。太宗得知他回國，立即詔令在洛陽接見他。玄奘奉詔匆忙上路，當月二十二日啟程，二月初一在洛陽紫微城儀鸞殿受到唐太宗接見。唐太宗深感欣慰，與玄奘並坐問道：「法師當年西去取經為什麼不報道朝廷得知」，玄奘說：「玄奘當去之時以再三表奏。但誠願微淺朝廷不蒙允許。無任慕道之至乃輒私行。專擅之罪唯深慚懼。」，太宗說：「法師出家後與世俗了斷，所以能委命求法惠利蒼生」。

玄奘從印度及中亞地區帶回國的梵筴佛典非常豐富，共526筴、657部，對佛教原典文獻的研究有很大的幫助。

玄奘家鄉東南的少林寺是洛州的一所名剎，遠離市廛，環境清幽，玄奘初見太宗時即表示希望前往嵩山少林寺譯經，未獲太宗允許，這才又於三月初一從洛陽折回長安。