公元前三世紀古印度發生了什麼

① 古印度的海戰

在古代海軍印度進行了三個角色：它被用來運輸部隊到遙遠的戰場，參與實際的戰爭，並且主要是為了保護英國的貿易在海上通航河流和海上貿易通道。與埃及、西亞、希臘和羅馬的利潤豐厚且高度發達的貿易導致印度西海岸面向 *** 海的海軍增長，在印度各地統治的許多王朝也維持海軍以保護通過其進行的貿易。巨大的河流，如恆河。

在東海岸面臨孟加拉灣的海上活動導致了對東南亞的殖民遠征。南印度列強的海軍准備在斯里蘭卡發動入侵，斯里蘭卡與印度被帕克海峽隔開。與陸戰相比，戰艦用於戰斗的比例仍然很低。古代印度人更喜歡在陸地上作戰，而海上作戰並不被重視，除非在少數情況下摧毀敵方海軍變得至關重要。

戰略意義

古印度海軍艦艇保護貿易和進行部隊戰區。Kautilya（公元前 4 世紀）在他的Arthashastra 中提到保護王國的航運和破壞威脅它的人，例如海盜船（Himsrika）。然而，雖然考蒂利亞花了很多篇幅介紹如何在陸地上作戰以及戰時間諜和攻城戰，但他對海戰卻完全保持沉默。雖然軍隊和堡壘是國王 *** 的七個組成部分 ( saptanga ) 的一部分，否則他就不能稱自己為國王，而海軍則不是。Chandragupta Maurya創建的海軍 （公元前 321 年 - 公元前 297 年）因此很可能按照考蒂利亞的觀點履行了這些海岸警衛隊的職能。

主要目的是保護海上貿易、商船、港口城鎮和一般航運。

在Mauryan 帝國，由 30 名成員組成的戰爭辦公室由六個董事會組成，第一個董事會負責航運，並由navadhyaksha（船舶監督）領導。該navadhyaksha由負責政事與檢查有關航行帳戶和維護安全過不同種類的水體。他沒有被賦予任何直接的軍事角色。沒有歲槐春海軍的戰斗通過的國戰摩揭陀的Mauryas，或像Guptas其他任何成功的王朝（公元3世紀CE - 6世紀CE） - （公元前4世紀公元前6世紀），至今尚未水落石出。當代作品也沒有詳細闡述或討論戰爭的海軍方面。

因此，主要目的是保護海上貿易、商船、港口城鎮和一般航運。任何海軍行動，無論何時進行，規模都非常小，而且是在內河而不是公海進行，因為這些王國中的大多數海上貿易都是通過河流進行的。海乎耐軍由位於印度北部或東部內陸地區的王朝創建時，似乎並未被用於侵略或征服。在笈多王朝和後來的王朝中，船隻確實作為軍隊的一部分存在，但它們的使用非常有限，不像陸軍那樣廣泛。它們主要用於征服島嶼，正如古普塔皇帝Samudragupta的競選所推測的那樣 （公元 335 年 - 公元 380 年），或者像 Satavahanas（公元前 1 世紀 - 公元 2 世紀）那樣與航海民族作戰。

在印度西部、南部和（沿海）東部，情況明顯不同。由於地處沿海，那裡的朝代嚴重依賴海上貿易和海洋，並建造了用於戰爭的海軍。對他們來說，海軍和陸軍一樣是軍事機構的重要組成部分。正是在這些地區和鄰近的公海，古印度在實踐中進行了大部分海戰。最有說服力的原因是奪取了敵人利潤豐厚的外貿；有必要摧毀保護它的海軍。與陸戰相結合，海戰成為戰勝航海敵人的先決條件。

擁有發達海軍的朝代是：

Mauryas（公元前 4 世紀 - 公元前 2 世紀）

帕拉瓦斯（公元 3 世紀 - 公元 9 世紀）

喬拉斯（公元前 4 世紀 - 公元 13 世紀）

蕉賴早期（公元 3 世紀 - 公元 9 世紀）

後來 Cheras 或 Kulashekharas（公元 9 世紀 - 公元 12 世紀）

瓦塔皮的恰魯奇亞斯（公元 6 世紀 - 公元 8 世紀）

帕拉斯（公元 8 世紀 - 公元 12 世紀）

西海岸

康坎的孔雀王朝等地方王朝擁明租有海軍和沿海堡壘。早期蕉賴的海軍是為了保護貿易而發展起來的，因為大多數參與國際貿易的港口，特別是與羅馬的港口，都屬於蕉賴領土。這支艦隊被廣泛用於打擊外國（確切身份不明）海盜和支持他們的敵對國王。後蕉賴或庫拉什哈拉王朝延續了這種海軍傳統。他們的艦隊駐扎在 Kandalur Salai（今喀拉拉邦瓦利亞薩拉）附近。港口城鎮，如 Vinjam（今喀拉拉邦 Vinjam），也有嚴密的防禦工事。Vatapi Chalukyas 擁有一支龐大的艦隊，用於將數千名士兵運送到陸地戰區。

南部和東南海岸

最終，喬拉斯成為古印度的主要海軍力量。從 Raja Raja I（公元 985 年 - 公元 1014 年）戰勝了 Kulashekhara 國王 Bhaskara Ravivarman I（公元 962 年 - 公元 1019 年）的艦隊開始，歷代卓拉國王摧毀了 Kandalur Salai 附近的 Kulashekhara 艦隊，征服了 Lakshadweep（部分印度）和馬爾地夫，並派遣海外探險隊前往斯里蘭卡和東南亞。

南印度國王捲入了斯里蘭卡國王的王朝紛爭，反之亦然，導致這些國王派遣海軍遠征穿越帕克海峽，以支持一位或另一位王位聲稱者。帕拉瓦人為此目的使用了他們在馬馬拉普拉姆（今泰米爾納德邦馬馬拉普拉姆或馬哈巴利普拉姆）的港口。Cholas 使用他們的海軍到達該島並進行徹底征服，首先吞並了斯里蘭卡北部，該地區成為一個名為 Mummadicholamandalam 的省，後來幾乎吞並了整個島嶼。

東海岸

統治這片海岸的朝代建立了艦隊並派出了遠征軍，海軍經常在戰爭中發揮戰略作用。Vatapi Chalukyas 摧毀了他們的艦隊並佔領了島嶼堡壘，這實際上結束了康坎 Mauryas 的權力。Kulashekharas 的海軍損失使他們改變了對抗 Cholas 的戰略，並通過使用自殺小隊等戰術創新將注意力完全集中在陸戰上，從而抵消了 Cholas 擁有的海軍優勢。

海軍的存在也並非總是有幫助。盡管是主要的海上力量，但喬拉斯人在陸地上多次被陸上強國擊敗，例如 Rashtrakutas（公元 8 世紀 - 公元 10 世紀）和 Kalyani（西方）Chalukyas（公元 10 世紀 - 公元 12 世紀）。由於這些權力存在於朱羅海軍的影響和行動區之外，海軍不能用來對付他們，因此無法幫助報復或防止陸地上的災難性損失。

船舶和船員

古印度人非常了解用於製造不同等級船舶的木材的材料、品種和特性。馬爾瓦國王 Bhoja（公元 1010 年 - 公元 1055 年）撰寫的Yuktikalpataru是唯一一部詳細處理航運主題的古代印度作品。它提到了一種名為agramandira的船隻，它的船艙朝向船首，因此被視為適合海戰（rane kale ghanatyaye）。阿旃陀畫作（Cave II）中描繪了一艘這樣的船。它是一艘高桿和船尾的海船，有三個長方形帆，連接在三個桅桿和港口。舵槳掛在側面的插座或劃槳上，後面有槳。

船隻有單桅、雙桅或三桅。桅桿被稱為naudandaka。造船港被稱為navataksheni。船隻既大又堅固，配備多達一百條槳，因為它們必須攜帶數千名士兵穿越許多海里。

在Arthashastra 中提到了大船 ( mahanavah )，配備有船長 ( sasaka )、舵手 ( niyamaka ) 和僕人，以握住鐮刀和繩索並倒水。同樣的術語也很可能用於海軍艦艇。根據船隻的大小和參加戰斗的戰士，海軍艦艇將配備一些槳手。

海戰

② 古印度和印度有哪些區別從古至今發生了什麼

最近不少的這個印度人也都在說這個古印度和印度的一些區別，很多人估計也都發現了，那就是這個古印度和印度也還是非常有意思的，因為現在一點點也看不出印度和這個古印度有什麼聯系，不像其他的一些古文明國家有傳承，那麼就有很多人好奇的人要問了，這個古印度和印度又有什麼區別呢？還有這個古印度和印度真的有聯系嗎？對於這些問題我們就一起來簡單的分析看看。

3.2、阿育吠陀。這是傳統的養生、醫療方法，流傳至今；

3.3.、瑜伽。這原是印度教徒修行的一種方法，逐漸演變成了一種健身方法，傳播至全世界，近年來商業化越來越嚴重；

3.4、印度傳統音樂、舞蹈；

3.5、印度傳統節日，如灑紅節、十聖節、九夜節、濕婆節等等。這些很多來自神話傳說。由於印度古代沒有書寫的文字記錄，所以很多歷史與神話傳說混淆在一起。

4、除了這些，有些古代文化，如佛教在現代印度已經基本滅絕了。而新的文化，如寶萊塢電影逐漸興起，這也是與時俱進吧。

③ 古印度文明是什麼時候衰落的

古印度文明是公元前2世紀中葉衰落的

公元前3世紀中葉，古代南亞地區在印度河流域產生了自己燦爛的城市文明，即史家所說的哈拉帕文明。這一文明在政治、經濟、文化、社會等各個領域都發展到很高的水平，足以與當時世界上最先進的兩河文明和尼羅河文明相媲美。

古印度文明最早在印度河流域興起，它是人類最古老的文明之一。古印度人建立了嚴密的社會等級制度，創作了精美的繪畫和雕塑，還有世界上最長的史詩。這塊古老的土地還是世界三大宗教之一的佛教的誕生地。

古印度是人類文明的發源地之一，古印度文明以其異常豐富、玄奧和神奇深深地吸引著世人，對亞洲諸國包括中國產生過深遠的影響。古代印度在文學、哲學和自然科學等方面對人類文明作出了獨創性的貢獻。最顯著的特徵是其宗教性。

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古印度文明的創建 古印度文明的源頭：哈拉巴文化

古印度是人類文明的發源地之一，在文學、哲學和自然科學等方面對世界文明作出了獨創性的貢獻。在文學方面，創作了不朽的史詩《摩訶婆國多》和《羅摩衍那》；在哲學方面，創立了「因明學」，相當於今天的邏輯學；

在自然科學方面，最傑出的貢獻是發明了16世紀到21世紀世界通用的計數法,創造了包括「0」在內的10個數字元號。所謂阿拉伯數字，實際上起源於印度，然後通過阿拉伯人傳播到西方。公元前6世紀，古印度還產生了佛教，先後傳入中國、朝鮮和日本。

就地理范圍而言，古印度不僅指今天的印度，還包括巴基斯坦、孟加拉、不丹、尼泊爾等在內的整個南亞次大陸。中國在西漢時稱其為「身毒」，東漢時改稱「天竺」，到了唐代，高僧玄奘將其譯為「印度」。

印度的遠古文明直到1922年才被發現。由於它的遺址首先在印度哈拉巴地區發掘出來，所以通常稱古印度文明為「哈拉巴文化」；又由於它主要集中在印度河流域，所以也稱為「印度河文明」。

哈拉巴文化以南部的摩亨佐·達羅和北部的哈拉巴為中心，它是古代印度青銅時代的文化，代表了一種城市文明。從已經發掘的遺址來看，城市的規劃和建築具有相當高的水平。考古學斷定，哈拉巴文化大致出現在公元前3000年到公元前1750年，鼎盛時期約為公元前2300年到公元前2000年。

哈拉巴文化的主要經濟部門是農業，栽種的作物有大麥、小麥等。除田間作物外，椰棗、果品也是人們喜愛的食物。當時，人們已經能夠馴養牛、山羊和各種家禽。哈拉巴文化遺址中出土了大量銅器，這表明古印度人已經掌握了對金銀等金屬的加工技術。從出土的各種美妙絕倫的手工藝品和奢侈品中，可見當時工匠的精巧技藝。

制陶和紡織是哈拉巴文化的兩個重要部門，染缸的發現表明當時已掌握紡織品染色的技術，紡織業與車船製造業等也高度發達。城市的繁榮使哈拉巴的商業盛極一時，不僅國內貿易活躍，國際貿易也特別頻繁。大量古跡遺址的發掘充分證明了它與伊朗、中亞、兩河流域、阿富汗，甚至緬甸和中國都有貿易往來。

④ 古印度進入吠陀時代，開始出現國家，那古代印度產生的大致時間是什麼時候

古代印度產生的時間在公元前2500-前1500年。

（公元前600～公元800）古代印度的歷史特徵在於瓦爾納制的確立及其向種姓制度的轉化，部落社會的同化及其向國家的轉化，授地制的興起及其向封建制的轉化，佛教由盛而衰，以及新婆羅門教的興起及其向印度教的姿棚游轉化。

印度的遠古文明是在1922年才跡銷被發現的。由於它的遺址首先是在印度哈拉巴地區發掘出來的，所以通常稱為「哈拉巴文化」；又由於這類遺址主要集中在印度河流域，所以也稱為「印度河文明」。哈拉巴文化的年代約為公元前2300年至前1750年。

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古印度與古埃及、古巴比倫、中國並稱為「四大文明古國」和搜，地域范圍包括今印度、巴基斯坦等國。印度是一個文化的大熔爐，這個國家獨特的歷史背景使得它包含了從遠古到現代、從西方到東方、從亞洲到歐洲等多種文化潮流。

再加上它是一個由五大民族構成的國家，本身就像一個大大的文化博物館。印度河流域是文化的中心。古印度雖然是一個多種姓的、歷史包袱較沉重的國家，但依然為世界文化留下了獨特風格的遺產。

⑤ 古印度的發展歷程是什麼

印度河流域古代文明是其土著居民「達羅毗荼人」創造的。1922年考古學家在印度河流域發現了「哈拉巴文化」遺址。從公元前2000年代中葉起，直至古代歷史結束，印度次大陸先後遭到雅利安人、波斯人、希臘人、馬其頓人、安息人、塞種人和大月氏人的入侵。在公元前12世紀~公元前9世紀時，出現了一部《梨俱吠陀》公元前6世紀初，印度形成16國的「列國時代。大約在公元前324年孔雀帝國建立。公元前187年孔雀帝國滅亡後，外族不斷入侵，其間300多年的史實模糊不清，直至公元4世紀時「笈多帝國」建立後，標志著印度封建社會已基本形成。

⑥ 四大文明古國，國家產生時間和統一時間

四大文明古國，國家產生時間和統一時間：

1、古巴比倫：公元前3000年產生，公元前18世紀統一

2、古埃及：公元前3500年 產生，公元前3100 年左右統一

3、古代中國：公元前2070年產生，公元前221年統一

4、古印度：在公元前3000年產生，公元前公元前3世紀統一

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四大文明古國：

1、中國夏朝建立於約公元前2070年 ，公元前221年時秦始皇統一中國。

2、古印度約出現在公元前2500年前，印度河流域開始出現奴隸制小國，後來，約公元前 2000年 雅利安人在印度河流域和恆河流域建立起奴隸制國家。 古印度最早的統一的時間是在阿育王時期(公元前3世紀)。 最強盛，領土最廣，統一程度最高的是莫卧兒帝國 1658年是其最強盛時期。

3、古巴比倫 在公元前3500年左右，出現了人類最早的奴隸制國家。 公元前18世紀初，古巴比倫王國崛起。在漢謨拉比領導下，一躍成為囊括整個兩河流域的帝國。

4、古埃及文明形成於公元前4000年左右，古埃及前王朝開始於公元前3100年左右時，美尼斯統一上下埃及建立第一王朝。

參考資料：網路-四大文明古國

⑦ 古印度三大文明成果是什麼

1、在文學方面，創作了不朽的史詩《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》。

2、在哲學方面，創立了「因明學」，相當於今天的邏輯學。

3、在自然科學方面，最傑出的貢獻是發明了世界通用的計數法，創造了包括「0」在內的10個數字元號。

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印度飲食文化：

印度人的日常飲食，南北方有很大差別。北方人以小麥、玉米、豆類等為主食，尤其喜歡吃一種叫做「恰巴提」的薄面餅。南方和東部沿海地區的人們以大米為主食，愛吃炒飯。而南部德干高原則以小米和雜糧為主。印度人喜歡吃帶有辣味的、伴有咖喱的食物。在飲水和飲料方面，印度人和西方人一樣，沒有喝熱水的習慣，一般喜歡喝涼水或者飲用紅茶、牛奶和咖啡。

⑧ 印度上古文明的歷史發展過程

考古學的發現關於古印度土著文明的時期的研究，現從考古學方面發現的證據加以推測、研究。

根據1921年1922年在現在的巴基斯坦的考古挖掘，發現在公元前三十世紀左右，印度河流域當時就有了人類文明活動的出現，主要以兩大城市為中心（或稱「聚集地」更為准確）：一個在現在的旁遮普（Panjab），即印度河上游支流的五河流域；另一個在現今的信德省（Sindh），即印度河（Sindhu）流域。

其中在第二個信德省的印度河流域，發現了兩個古村莊的舊址。一個在今日的哈拉巴（Harappā），位於印度河流域的上游，今巴基斯坦東北部。哈拉巴文化埋藏在一個古佛塔廢墟的下面，該地發現了距今約四、五千年以前，原始人類的古城遺址，印度歷史學家認為這是典型的原始社會，處於新石器時代到青銅時代之間。另一個位於印度河中下游，分布范圍很廣，東起新德里附近，西到伊朗邊境，南達坎貝灣，北抵西姆達丘陵，分布的面積東西距離1500多公里，南北1100多公里，在這個遼闊的原野和河流上發現了很多城市和農村遺址，猶如星羅棋布。不過，其中以現在的莫亨朱（Mohenjo）和達羅（Dāro）兩個地方為規模最大，兩地相距六十多公里。

考古學的發現可以推測當時技術發展和經濟制度的一些情況。在上述古代遺址中，挖掘出古印度帝國的一些藝術品：有石雕、磚屋、陶器、銅器以及生活用具和武器，這些可以推斷一點當時的社會面貌。但是關於政治制度，所知甚少。盡管在印章和器皿上刻有文字元號，這樣的物品達數千件之多，可惜至今無人能夠識別，因此不能確定古印度人是何種族，就一般文化意義而言，只能稱之為土著人，而印度後來的某些種族的居民就是他們的子孫，這些土著人最大的可能就是達羅毗荼人Dravidian（屬於泰米爾人Tamils的近親）、或者乾脆就是泰米爾人、又或者是南印度其它民族的祖先。可以確定的是，古印度人肯定不是雅利安人（所有的考古證據都否定雅利安人那麼早從中亞來到印度）。

間接的證據的研究關於古印度人的宗教文明，我們沒有任何的直接的證據。除了考古挖掘上的發現可以隱隱約約推測當時的宗教情況之外，還有一個間接證據我們不容忽視，那就是從婆羅門教前期和後期的一些神話傳說的差異中，我們可以推測古印度人宗教的端倪。

婆羅門教的內容並不完全是雅利安人的東西，至少後期如此。它是一個多神的宗教，其中，有些神祗、祭祀形式和種姓內容實際上都或多或少與被征服地區的土著人有關。雅利安人在印度北部由西向東擴張的過程中，他們對土著人的信仰的吸收主要有兩種形式：一是主動或被動吸收一些土著人的宗教，把他們的圖騰和神祗加以融合和消化，使之成為自己的神祗或祭禮形式；另一種是刻意醜化土著人（可能是達羅毗荼人的祖先），將其刻畫成與雅利安神相對抗的妖魔鬼怪。

吠陀經是研究印度民族歷史文化發展和宗教哲學思想的源泉，其中我們可以發現雅利安人是如何吸收土著民族的信仰，這部分的事實有很多。婆羅門教的四吠陀經中《梨俱吠陀》出現時間最早，保留雅利安人最原始的資料比較多；而《阿達婆吠陀》出現時間最晚，乃雅利安人吸收了土著民族若干信仰要素後集成的。通過不同時期的吠陀經的比較研究，可以或多或少對土著民族的信仰有些了解。

其中，我們發現，早期《梨俱吠陀》中戰神兼雷神因陀羅（Indra）、火神阿耆尼（Agni）、酒神蘇摩（Soma）和醫神雙馬童（Asvinau）等神祗，在以後的三部吠陀經中的地位越來越低；而在《梨俱吠陀》中名不見經傳的濕婆（iva）等神祗到了後來卻成了最受歡迎的神。這種濕婆崇拜形式在公元前三千年至公元前二千年左右就存在，考古學上發現的一些物品可能與此類宗教信仰有關。比如人們崇拜橢圓形的石頭（象徵男根，也叫林加Linga崇拜），求得生命和力量，或讓女人受孕，至今這種「神像」在眾多濕婆廟里仍隨處可見，成了濕婆的象徵之一。另外，吠陀經中提及神祗，不見得全部就是雅利安種，尤其是那些戰敗的神祗。如曉天女神鄔霞曾同因陀羅進行過的激烈的戰斗，她的戰車被砸爛了，女神也逃跑了；再比如因陀羅曾殺死了工匠之神多施德利的兒子、長著三個鳥頭的惡魔多瓦施德爾，被割掉的三個鳥頭又變成了鳥，其中有兩個成了婆羅門氏族中的著名圖騰。無論是鄔霞還是多瓦施德爾，都可能是當地土著的神氏，在經過與因陀羅等天神的數次戰斗，以及後來婆羅門的口耳相傳的演變後成了婆羅門教的神。另外，按照印度神話，阿修羅和因陀羅是表兄弟，都是梵天的後代，阿修羅先於因陀羅統治天庭，但治理無方而為因陀羅等天神驅逐替代，也許阿修羅可能就是雅利安人勁敵、某一土著民族的神祗。

以上一些神話可以看出雅利安人是如何把土著人的信仰的神祗主動或被動吸收的。至於那些被大加醜化的神祗，通過世界上其它宗教發展作類比，這種戰勝者醜化戰敗者的情況在世界上是普遍存在的，所以，那些被雅利安人過渡醜化的神祗也極有可能就是土著人的信仰神，其中最有名的要數羅剎族。

按印度神話，羅剎為一種半神性的妖魔，身世說法不一，出於梵天之足（婆羅門教種姓制度的最低一級首陀羅也出自梵天之足），是眾神之敵，專門干壞事：破壞祭祀、惑亂人心、弄鬼乍屍、咬食人畜、食肉（側面反映當時有一些土著民族可能尚未進入農耕社會）。男羅剎醜陋殘狠，黑身、朱發、綠眼（可能讓雅利安人的侵略吃了不少苦頭），女羅剎極美，為絕色之婦，飛空行地、食人血肉。從以上傳說不難看出，所謂「羅剎」也許就是雅利安人進入印度後對某些土著或其圖騰、神祗的稱呼，這些土著很可能就是錫蘭國（今斯里蘭卡）人的祖先，因為羅剎國在神話中被認為在錫蘭國。由於這些土著常憑借叢林襲擊入侵的雅利安人，破壞其祭祀並擅長躲避，因而被誤認為會法術或巫術，被雅利安人大加醜化。最後終於戰敗，被雅利安人趕到了印度的最南邊，乃至錫蘭國。

第一種相互融合的情況也許發生於雅利安人進入印度不久，剛剛在印度西北部立足的階段，出於某種妥協，把當地土著的神祗通過聯姻等方式轉化成了雅利安人的神祗，一些印度學者認為婆羅門教中的多數女神都是通過這種方式受到雅利安人祭祀的。而後一種情況可能發生於雅利安人在印度西北部立足已穩，開始向東向南擴張的過程中。這時的雅利安人可能已經吸取了土著人的先進的生活方式（如從游牧生活轉變成為定居生活），進入農耕社會，生產力水平極大提高，這時的婆羅門教多半已經成形，雅利安人在戰斗中屢戰屢勝，不需要再與土著民族進行妥協，可以對其所敬神祗盡情醜化，或直接將土著居民描繪成各種鬼怪。這種情況在世界很多其它宗教中非常常見，屢見不鮮。

不過，無論是主動被動的吸收也好，還是過分的醜化也好，這些都成了推測古印度人（土著人）文明的間接的材料，如果再加上考古學上的有力證據，將會使得古印度的土著文明研究更加深入。

三吠陀、婆羅門文明

（一）背景

雅利安人的征服根據考古學的證據，雅利安人進入印度大概是古印度文化的崩潰時期，約公元前十六世紀。這些雅利安人是一群游牧民族，屬印歐語系，原住於中亞西亞高加索一代。他們跨越興都庫斯山的崇山峻嶺，先後一群又一群的侵入南亞次大陸，先佔據了喀布爾（今阿富汗），逐漸侵入山明水秀的西印度河流域，和本地的古印度人（也許是達羅毗荼人）進行了長期而殘酷的斗爭，最後征服了土著民族，破壞了印度河流域的文化環境的生態平衡，印度原始社會從此瓦解，進入了等級森嚴的奴隸制社會。雅利安人先是在印度河流域建立和壯大了新的部落，然後，繼續向東遷徙，擴張殖民地，最後侵佔了恆河流域的廣大地區。到了公元前一千年到五百年左右，他們的勢力又從恆河擴展到南印度和海上的錫蘭島，經過幾個世紀的侵佔和殖民蕃殖，雅利安民族的後裔遍及整個南亞次大陸，征服了整個印度。

在這些游牧野蠻人的手中，印度文明一度遭受挫折。按照雅利安人的傳統說法，宇宙的本性是自由的。他們毀滅了敵人的城堡，因為這些游牧民族不贊成定居生活；解放牲畜，因為他們不希望牲畜被束縛住；釋放河流等等。早期的吠陀文字中，尤其是《梨俱吠陀》中的一些詩歌贊頌了帝釋天因陀羅的事跡，可以隱隱約約的反映出當時的征服情況，因陀羅也許就是當時雅利安人的民族領袖，下面一首詩描寫了因陀羅的豐功偉績：

殺死弗栗多；斧劈森林般的城堡；又掘開了許許多多河流；劈開大山像新造瓦罐；因陀羅和他的隊伍帶來了群牛。固定搖晃的大地，穩住顛簸的群山，拓寬天空，撐住天國，人們啊，他是因陀羅。殺死巨龍，釋放七河，打開洞穴，趕出牛群，從兩石中間產生火，人們啊，他是因陀羅。促使宇宙變化不停，征服和驅逐達娑人，像賭徒贏得敵人財富，人們啊，他是因陀羅。

然而不久之後，這些野蠻人又接受了被征服人民的生活方式：首先在村莊然後在城市長遠的定居下來，在牧場里飼養牲畜（也許印度的牛群從此享有任何其它地域無法比擬的行動自由），學會了治理河流從事灌溉。

帝國出現雖然一切王朝都認為自古以來就是整個古印度的統治者（甚至包括現在的阿富汗），但事實上卻並非如此。後來雅利安人在編集和注釋經典時，忘記了真實的歷史背景，很可能是按照人為偽造的年歷綱領重新編排的。後期的經典提到了太陽王朝和太陰王朝：日朝為日神之子摩奴（Manu）所建立；月朝乃建於月神之孫，即摩奴的外孫布富羅婆（Purūravas）。然而早期的吠陀原文卻只提到一些月朝帝王，日朝帝王顯然從未提及，而是出現在後期的吠陀經文中。可以猜想：日朝帝王是古印度人（土著人），他們的後來被結合到雅利安人的歷史傳說中，而月朝的帝王則是雅利安人，這樣，便產生一種綜合性的歷史，當然這純粹只是一種猜想，缺乏證據。

婆羅門教的發展與帝國的興衰息息相關，關於這一點，我們將在下文的「婆羅門教的發展過程」中可以看出來。

以上是婆羅門教產生的一些背景，下面先對婆羅門教的內容進行總結。

（二）婆羅門教的內容

婆羅門教什麼是婆羅門教（Brahmanism），它不僅是一種宗教，它還是一種文化，一種生活方式以及其他。印度的正統保守思想，從保拉法帝國編纂而法典化了的吠陀中，從公元九世紀一些思想家的著作中，逐漸引導出了印度的宗教以及禮儀、哲學、英雄史詩、古代歷史傳說、法律、幾何、天文學和語言科學，所有這些構成了一般所謂的婆羅門教。

梵文婆羅門（Brahman）一詞在初期吠陀中表示聖典，具有偉大優越的含義。後來當保拉法時代婆羅門這個詞被人格化了，成為梵天（陽性主格為「婆羅摩」，Brahmā），宇宙即由它演化而成。從梵文Brahmā又派生出婆羅摩那（Brāhmana），意為掌握聖典的教士，即梵天的教士。

四吠陀吠陀（Veda）一詞，意為「知識」，所以吠陀經典即是婆羅門僧侶學問的總集或叢書，包括詩歌、禮儀和哲學。婆羅門教典有四部吠陀：《犁俱吠陀》、《夜柔吠陀》、《沙摩吠陀》和《阿達婆吠陀》。其中，《犁俱吠陀》是最早的吠陀經，但其內容到十四世紀下半葉才在印度南部被適當地被書面編輯起來，之前很少有書面整理，流傳也多靠一字一字地記憶，口耳相傳。

1、犁俱吠陀（贊頌明論），全書10卷，主要是對自然界諸神的贊歌和祭祀的祈禱文。由1017首長短不一的祭祀聖歌組成，其中大約僅十分之一是關於一般世俗的，其他十分之九都是宗教方面的，尤其以「禮敬太陽神歌」為最重要，為婆羅門僧侶朝夕禱頌。其內容成立的時代不一，最遲於公元前十世紀被編集而成，此書是考察雅利安人最原始狀態的唯一資料，受到古印度土著人的影響較少。

2、娑摩吠陀（歌詠明論），總計收集贊歌1549首，將梨俱吠陀中的部分贊歌配上音調曲譜，為婆羅門僧侶酒祭時所唱頌。形成時期在公元前十世紀之後。

3、耶柔吠陀（祭祀明論），此於娑摩吠陀大致相同，是教導祭祀的軌則以及祭祀用的各種頌歌。形成時期也在公元前十世紀之後。

4、阿達婆吠陀（禳災明論），全書20卷，包括730首咒語。此系雅利安人與印度原居民接觸融合後，吸收其若干信仰的要素集成，多數神咒。形成時間亦在公元前十世紀之後，最後出現。

四階級雅利安人的入侵之後，印度開始進入階級森嚴的奴隸社會，出現了嚴格的等級制度，又稱為瓦爾那（種姓）制度，關於四階級的產生，最早出於吠陀經得「原人歌」：最初由原人之頭口生婆羅門，由軀臂生剎帝利，由雙手生吠舍族，由腿生首陀羅。這樣就把人分成四個不同的等級：

1、婆羅門，處於最高的階層，祭司階級的宗教士，歷代子孫的繁衍而形成的一大種姓，他們生來就是僧侶，到了年老的時期開始林居的出家生活。

2、剎帝利，王者階級的武士階層，對內加強統治，對外抗禦外來的侵略，是由於武藝的世襲，戰士的專職而形成，他們要籍婆羅門的祭司而得神佑，所以處於第二階級。

3、吠舍，除了祭司和武士之外，從事其他農工商業的雅利安人，成為第三階級。

4、首陀羅：這些事戰爭中的俘虜，達羅毗荼人等，他們是奴隸、是賤民，處於社會的底層。

此四大階級中，前三者有誦念吠陀經以及祭司的權利，死後得再投生於世，稱為「再生人」。婆羅門族死時只需拜神誦經，即可歸返宇宙本體之梵天，為頓悟法，而剎帝利及吠舍族，除誦經祭司外，還必須苦練修禪，方生梵天，為漸證法。而非雅利安人的首陀羅族，既無誦經祭司的權利，又無轉世投生的希望，故稱為「一生族」。

生活四階四個階級中的前三姓，有宗教信仰的自由。人的一生被劃分為四個階段，生活四階（āramas）被婆羅門教視為正統社會的基礎之一：

1、梵行期，少年七歲至十一歲的嚴凈身，在此階段出家學習吠陀，受戒，完成學業，到一定的年齡後回家。

2、家住期，為中年時代的在家生活，從事各種事業，娶妻生子，履行家庭責任和社會責任。

3、林棲期，壯年時再行出家，進入森林進行苦練修行，以禪定思維悟入真理。

4、遁世期，老年的修行生活，修行完畢，身心得到清靜，開始遊行各地如閑雲野鶴。

三大綱領雅利安人從印度河遷入恆河的時代，大約發生在公元前十世紀左右，此時期剎帝利階層的勢力得到了極大的發展，婆羅門教也到達了鼎盛的時期。四部吠陀經被編纂起來，以這四吠陀為基礎，形成了婆羅門教的三大綱領，即吠陀天啟、祭祀萬能和婆羅門至上。

1、吠陀天啟主義，婆羅門教的吠陀經最初是天神所啟示，是由古代聖哲傳述下來的，為一切知識的源泉，只有婆羅門才有資格和能力講授這種書。

2、祭祀萬能主義，祭祀能左右一切，可免禍災求福壽，祭祀是梵天的旨意。其意義有三：為供養，為贖罪，為求福。祭祀的種類特別繁多，上至帝王的灌頂典禮舉行馬祭，下至平民舉行的香火祭祀等等。

3、婆羅門至上主義，婆羅門的至高無上是先天賦予，稱為「人神」，與自然界諸神並立，不受法律制裁，其階級地位不容侵略。在《摩奴法典》中說：「無論學問又無，婆羅門皆為大神。」

三大聖書婆羅門教有三大聖書，即《吠陀經》、《奧義書》、《薄伽梵歌》。其中吠陀經的出現發生在佛教產生之前，奧義書與佛陀的時代相連接，而薄伽梵歌創作佛教產生之後。現分別闡述如下：

1、吠陀經（Vedas）：即上述四種吠陀的總集。其萌芽於公元前十六世紀雅利安人入侵印度時，成形於公元前十世紀至公元前九世紀。早期的梨俱吠陀是對眾神的贊歌，在梨俱吠陀的末葉，由於對向來所崇拜的自然諸神的懷疑，而在諸神之上，安立一個最高唯一的真理，這樣，有情與非情的本體被稱為生主（Prajapati）、造一切主（Visvakarman）、原人（Purusa）等名。在吠陀時代，還包含一個梵書的時代，其中耶柔吠陀開啟了梵書時代思潮的序幕。根據耶柔吠陀等其他吠陀經，各種各樣的梵書（Brahmana）、「婆羅門那」應運而生，被婆羅門奉為僅次於吠陀經的經典，「婆羅門那」意思為「神事釋」，為專門教授弟子祭祀法的神學書。

2、奧義書：奧義書的梵文名為Upaniad,意為「侍坐」，其目的在於教人不知的秘密的教義。奧義書作為梵書的一部分，在形式上是婆羅門教正統的產物，產生於公元前七世紀至五世紀，產生的原因：由於時代思潮所趨，自由思想抬頭，尤其是王者的權力升高，鼓勵反傳統的內容。最早的五部奧義書時嚴格的吠陀正典，保存了保拉法時代的各種思想觀念，五奧義書為：《歌者奧義書》（Chāndogya）、《廣林奧義書》（Bhadāra）、《他氏奧義書》（Aitareya）、《佼屍多吉奧義書》（Kauitaki）、《泰帝利亞奧義書》（Taittirīya）。奧義書有兩種集本，一是五十二種本，另一個是一百零八種本。此書有兩個中心內容：梵我一體論和輪回解脫論。叔本華曾說：「余得是書，生前可以安慰，死後亦可以安慰。」然而，這種新興婆羅門教的代表奧義書盛行一時之後，逐漸衰落了，其原因有兩點：其一，義理太深，無法大眾化；其二，實行起來成為思索概念，其中的妙境很難實現。

3、薄伽梵歌（TheBhagarad-Gita）：這是「大戰詩」第六卷毗虛摩品第二十五章至四十二章的一段，創作於公元前四百年至二百年之間，當時正處於佛教取代其他一切宗教處於印度最主要宗教的時候。此時婆羅門教的學者將奧義書的思想，平民化於薄伽梵歌之中，並把不合理的重新組織，把矛盾的重新調和，賦予新的力量。從佛教中吸收了大量的營養，經過長時間的發展，婆羅門教終於復興成為現在的印度教。此書被享波爾（WillianVonHumboldt）描寫為：「最美麗、甚或是任何已知言語中唯一的真正哲學之歌。」此書在印度教徒心目中的重要意義，相當於基督徒心目中的《新約

⑨ 古印度文化為什麼會消亡當時發生了什麼

在世界上最初有四大文明古國，而到目前為止，只有中國文明仍然在延續，而其他的文明中途都因為種種原因而消失。印度和我國有很多相似的地方，我們同為四大文明古國，但是目前為止，兩個國家的發展卻截然不同。這可能是因為我們中華幾千年來文化沒有斷絕消亡，而古印度文化在公元前1500年就已經慢慢的結束了，古印度文化准確的來說也是印度河文化，就這樣逐漸消失在歷史中，到目前已經找不到它的影子。古印度文化的消亡與雅利安人的入侵有著密切關系，並且古印度文化的消亡還與地球運動有關。

古印度文化同樣光明燦爛，它和其他的文化一樣誕生於大河流域，古印度文化自蘇美爾文化出現之後，是第二個人類文明，這種文化對於人類歷史作用十分的重要。由於外來人口入侵，印度居民不能很好地抵擋，就造成了他們文化的消失。一個民族如果淪為別的民族的殖民，那麼他們的文化就沒有發展的空間和可能，古印度文化的消失就說明了這一點。