印度金剛座為什麼不能用

① 為什麼中陰身不能通過佛菩薩金剛座和母親的子宮

現前五陰滅，後五陰未生，中間的過程叫中陰。佛菩薩金剛座比喻的是佛性，母親的子宮表述的是貪淫性。中陰身是輪回中間階段。還未能破迷開悟，所以說不能過佛菩薩金剛座，如果能過肯定就不迷了鏈模。迷就肯定過不了，所以只能墮入輪回，形斗飢成新的五蘊身心，這就是說過不了母親的子宮。這是藏傳佛教中一種比喻的說法。表達的意思是中棚銷緩陰沒有能力成就佛性，只能墮入輪回。

② 須彌座和蓮花座的區別

我國是一個佛教大國，每個城鎮都有大大小小的寺廟，很多名勝景區也有寺廟，經常在寺廟中我們能夠看到供台上的佛像或坐或站在蓮花座上，慈眉善目，雕刻整體和諧精美。看到這些形態不一的石雕，我們只知道圖案雕刻精美，很多人不懂蓮花座和須彌座是什麼，那麼石雕蓮花座金剛座佛台須彌座有什麼區別呢？

蓮花座。石雕蓮花座又稱蓮台、華座。是佛像台座中最為普遍和常見的一種，又石雕成蓮花形狀，栩栩如生，花瓣形態飽滿，有盛開的也有含苞的台座，佛像大多盤腿坐於蓮花座中，或者站立在蓮花座上，是佛教中必不可少的一種形式，蓮花在佛教中有也有著聖潔的意思。

須彌座。須彌座也被稱為金剛座，帶碰亂嘩有雕刻花紋，有多層基石安裝組成，在佛教意思中象徵著佛教聖山須彌山，須彌座的名稱也由此而來，是安置佛像、菩薩像的台座基石，一般在上面安置蓮花座，蓮花座上再是佛像。

石雕蓮花座金剛座佛台須彌座有哪些雕刻形式？

石雕類的蓮花座和金剛須彌座有很多的形式，不同的圖案造型，蓮花座可以分為多層，也可以是三層，中間為蓮蓬形狀，外圈是花瓣形狀，根據不同的設計可以雕刻成飽滿形態不一的花瓣，中間的大蓮座上也可以設計雕刻上花紋。

金剛座佛台須彌座很有中國的復古雕刻藝術感，大多中間為束腰形式，可以在上層和底基雕刻不同的形狀和花樣，中間束腰部分的展現形式更多，可以是幾何形狀，以線和點的結合為主，相對雕刻簡單，也可以是圖案造型，結合不同的雕刻藝術，結合浮雕和鏤雕等雕刻上人物、神獸、花陪蠢卉、雲紋等造型，形態飽滿立體，更加精緻。

兩者的笑行雕飾在每一個時代都有著變動，現代雕刻技術更加成熟，讓成品更加的細膩華麗和精緻，更有藝術成分，有著很強的裝飾作用。

雕刻的石料也有講究，大多選用青石、花崗石、漢白玉等石料雕刻不同的石料和尺寸不同，雕刻出來的成品也不一樣，可以根據多方面的結合，設定最適合的圖案花樣和造型，能夠給佛像一個更加有益的輔助作用，讓整體更加的莊重和典雅，適合佛教文化的審美和作用。

③ 金剛座是什麼意思

佛教塔的一種造型。仿印度佛陀褲備迦耶精舍而建，最早出現於隋代敦煌壁畫中，實物最早見於明代。塔下部為高大基座，上胡銀毀建5座小塔，中央的塔較大，四角的較小。北京真覺寺金剛寶座塔是我國現在同樣形式塔搏運中最古老、最精美的噢！

④ 有什麼辦法可以解脫自己的生命

人身來之不易 佛在經中說：在波濤洶涌的海面上漂浮的木軛孔與海底盲龜頸相遇極為困難，而得到人身與此相比更是難上加難。意思是說，假設整個三千界變成一大海洋，在海面上有一連接耕牛角用的木材，通稱為木軛，在它的上面有一孔隙。木軛隨著波浪剎那不停地四處飄盪。在海底有一隻盲龜，每一百年上升到海面一次。可想而知，這兩者相遇必然十分困難，因為無心的木軛沒有尋找盲龜的念頭，而盲龜也不具備能看得見木軛的眼睛。當然，如果木軛靜止在一處，它們也有可能相遇，可是它卻一剎那也不停留。同樣，假設盲龜經常游在海面，它們也有相遇的可能性，可是它每百年才浮到海面一次，所以這兩者相遇相當困難。但是憑著偶爾的機緣，盲龜的頸也可能進入木軛的孔隙內，而獲得暇滿人身比這更為困難。依據經中所說的意義，怙主龍樹對樂行王教誡道：「大海漂浮木軛孔，與龜相遇極難得，旁生轉人較此難，故王修法具實義。」寂天菩薩也說：「人身極難得，如海中盲龜，頸入木軛孔。」此外，《涅盤經》等佛經中也以「光壁撒豆，顆粒難留」以及「針尖堆豆顆粒不存」等比喻加以說明指好。由此，我們應當深刻地認識到人身實在是得之不易。
中國難生：
所謂的中土可分為地界中土與佛法中土。
地界中土：通常而言，南贍部洲中央印度金剛座是賢劫千佛成佛的聖地，遠離四大的損害甚至空劫也不會毀壞，宛如空中懸桶一般存留，它的中央有菩提樹嚴飾。以金剛座為主（印度）聖地的所有城市派亂，被稱為地界中土。
所謂的佛法中土，是指佛教正法所在地。無有佛法的地方稱為邊地。

佛法難聞：
如雲：「如來出世與說法，佛法住世入聖教，為利他故心悲愍。」如果未曾生在佛陀出世的光明劫，那麼連正法的名稱也全然無有。
盡管佛陀已現身於世，但如果沒有宣講正法，我們眾生也得不到收益。
雖然佛已講經說法，但佛法如果已經隱沒，也對眾生起不到什麼作用。
雖然佛法住世，但假設自己沒有皈入佛門也無濟於事。
即便已經進入佛門，可是如果沒有被順緣的善知識所攝受，那麼對正法的真理也將一無所知。

信心難起：
盡管聖教存住於世，但如果自己沒有步入佛門，那麼自相續依然不能得受教法和證法，就像太陽雖已高掛空中但對盲人來說無利無害，或者到了海邊自己不飲水則無法解渴一樣。如果進入佛門是為了今生的消災去病等，或者是因為害怕來世的惡趣痛苦，那麼雖然已經皈依佛門，但法也只能稱為救怖之法，人也不可能真正趨入正道。再者，如果單單為了今生的豐衣足食等或者僅僅追求來世的人天樂果，那麼即便已經皈入佛門，法也只能稱為善願之法（人也沒有真唯羨鉛正趣入正道）。只有真正認識到生死輪回皆無實義，為求解脫而趣入佛門，才能稱得上是真正的入道者或者說佛教徒。

⑤ 中陰身為什麼不能穿越印度金剛座與母胎

http://www.dymf.cn/Article/ss
答：中陰身能穿越所有的法，但是不能穿越印度金剛座與母胎。因業力強大，中陰身進入母胎就存住，念滲不能穿仔鍵脊越母胎。中陰身不能穿越金剛座，是因為金剛座加持力特別強大。賢劫中能出一千尊佛，他們都在印度金剛座示現成佛，最後外器世界毀滅的時候，金剛座也不毀滅，在空亮前中懸著存在。一個是因業力，一個是因加持力。除此之外，其他所有的法都能穿越。

kq/xuexiuwenda/ll/2008/03/30/092119849.html

⑥ 中陰身為什麼不能穿越印度金剛座與母胎，佛教網

依佛教理瞎拍論，中陰身可隨心所欲，穿牆走壁，念頭所到，無所不至。唯佛之金剛座，及母體之子宮無法穿過。概因前者為佛證悟磨鋒羨之處，後者表再基信度輪回之入口。

⑦ 達真堪布 學佛初期應該凈觀五圓滿嗎

達真堪布相關開示：‍
五種自圓滿是指所依圓滿、環境圓滿、根德圓滿、意樂圓滿和信心圓滿。觀察對待困州自己方面應該具足的圓滿叫自圓滿。
（1）所依圓滿
是指獲得了人身。如果沒有獲得人身，就沒有所依圓滿，在其它的道里根本修持不了正法。惡趣里沒有空閑修持正法。天人、阿修羅也修持不了正法.雖然他們也曾經到佛陀面前發誓、皈依，但他們真正要修持正法是非常困難的，幾乎沒有辦法修持。天人與阿修羅道中修持正法的只有幾個，像大梵天、帝釋天，但他們都是佛菩薩的化現，其餘的天人、阿修羅都無法修持正法。他們不能成為別解脫戒的法器，都不能受別解脫戒。別解脫戒是一切戒的基礎，所以說他們不能真正趨入正道、佛道，也不能真正修持正法，他們不是真正的暇滿人身。因此，所依圓滿最基礎的條件是獲得人身，沒有人身汪稿蔽就沒有修持正法的可能性。在獲得人身的基礎上才有其他的圓滿，才可能有其他的閑暇，沒有獲得人身的這個基礎，就沒有那些閑暇和圓滿。
（2）環境圓滿
就是指生在佛法中土。佛法、正法特別發展、興盛的地方叫做佛法中土。中土分為地界中土和佛法中土。印度金剛座是地界中土，它是整個南瞻部洲的中央，賢劫千佛都在印度金剛座成佛，空劫的時候也不毀壞。以前印度是佛法中土，現在漢地和藏地都是佛法中土。我們出生在這樣的地方，這樣的環境里，就叫環境圓滿。
（3）根德圓滿
是指眼根、耳根、鼻根、舌根、身根這五根不殘缺。如果殘缺了，法根不圓滿、不具足，修行上會有障礙。盲人、聾啞人看書、看光碟不方便，與人交流也不方便，這些都是修行上的障礙。如果五根不具足、不圓滿，有了殘缺就不是根德圓滿。具足了敬臘圓滿的五根，叫根德圓滿。
（4）意樂圓滿
是指業際不顛倒的人。業際顛倒的人沒有善心只有惡念，不做善事只做惡事。有善心，有善根，有善行，做善事，這是意樂圓滿。
（5）信心圓滿
是指對佛法、正法的信心圓滿。如果對佛法、正法沒有信心，沒有興趣就不叫圓滿；只有對佛法有信心，有興趣才叫信心圓滿。這是五種自圓滿。
真正具足了五種自圓滿的人，就可以修持佛法了。如果你對佛法、正法的信心不足，可以培養，可以多看佛書，看解脫的利益，看輪回的過患，可以慢慢地對佛法，對正法生起具足的信心，這些都特別重要。大家要仔細觀察自己的相續，看看有沒有這些條件？有沒有這些暇滿？有了我們一定珍惜，如果沒有，一定要努力使自己成為暇滿的人身。

⑧ 三級須彌座和須彌座哪個等級高

三級須彌座等級高。
須彌座，又名金剛座。「須彌」是古印度神慶蔽消話中的山名，相傳位於世界中心，系宇宙間最高的山，日月星辰出沒其間，三界諸天也依傍它層層建立。須彌座用作佛像或神龕的台基，用以顯示佛的崇高偉大。中國古譽知建築採用須彌座表示建築的級別。一般用磚或石砌成，上有凹凸線腳和紋飾，台上建有漢並侍白玉欄桿，常用於宮殿和著名寺院中的主要殿堂建築。其中三級須彌座等級最高。

⑨ 須彌座是什麼意思啊，謝謝

須彌即指須彌山，在印度古代傳說中，須彌山是世界的中心。另一說指喜馬拉雅山（又名大穗差雪山）。用須彌山做底，又名「金剛座」、「須彌壇」，源自印度，系安置佛、菩薩像的台座。以顯示佛的神聖偉大。我國最早的須彌座見於雲岡北魏石窟，是一種上下出澀、中為束腰的形式。迨至唐、宋，上下澀加多，且有蓮瓣之類為飾，束腰部分顯著加高，並有束腰柱子（蜀柱）將之分割成若干段落，這類形制在宋代叫做「隔身版柱造」。但宋代南方有的不用束腰柱子，而用鼓凸出的曲線。唐塔上出現兩層用須彌座作承托的佛像、塔幢、壇台、神龕、傢具以至古玩與假山。須彌座已從神聖尊貴之物，

發展成為由土襯、圭角、下枋、下梟、束腰、上梟和上枋等部分組成一種疊澀（線腳）很多的建築基座的裝飾形式，通常用於尊貴的建築物基座。後來一些傢具，如屏風之類的底座也經常採用這種形式。
一種側面上下凸出，中間凹入的台基，由佛座逐漸演變而來。最早實例見於北魏石窟，形式比較簡單，雕飾不多。從隋唐起使用漸多，成為宮殿、寺觀等尊貴建築專用的基座，造型也逐漸復雜華麗，並出現了蓮瓣、卷草等花飾和角柱、力神、間柱、門等。宋《營造法式》中規定了須彌座的詳細做法，上下逐層外凸部分，稱為疊澀，中間凹入部分稱束腰，其間隔以蓮瓣。從元朝起須彌座束腰變矮，門、力神已不常用，蓮瓣肥碩，多以花草和幾何紋樣做裝飾，明禪族衫清成為定式。但在相似大小的建築物中，清式須彌座欄桿尺度較宋式為賀腔小。

⑩ 佛法中土是什麼意思

所謂的佛褲敬法中土，是指佛陀教法、證法的所在地，尤其要有講經說法、聞思修行，以續佛慧命。
當然，這個問題有各種說法：有人認為《無量壽經》的所在地是佛法中土；有人說凡有寺院就叫佛法存在……但實際上，真正的佛教是聞思修行，光憑一部經典就說是佛法中土，恐怕無法成立。假設一個城市裡誰都不信佛，即使信也是表面上的，胡喚慎但那裡有幾本《無量壽經》，這算不算是佛法中土呢？我覺得很困難。只有教法、證法興盛不衰，才是佛法中土，而無有此二者的地方，只能是邊地。
拿印度來講，自佛陀出世以來，直到佛法住世期間，它既是地界中土也是佛法中土，因為那裡是佛陀成道之地，也是佛教存在之地。但是，在華智仁波切住世的年代（1808—1889 年），印度金剛座被外道所佔，佛教似乎銷聲匿跡，幾乎變成了邊地，不再是佛法中土。
以前我們去印度時，當地鏈毀人說50 年前佛教的確被回教毀壞，金剛座被英國占據50 年之久，才交還印度政府。雖然這種說法在可靠的歷史中沒有看到，但印度曾被回教佔領，倒是事實。根登群佩在《游國記》里說，有位居士叫達瑪巴拉，他冒著生命危險，保護金剛座周圍的佛殿、佛像、佛塔，包括菩提大塔，逃過一劫，同時也苦心維護鹿野苑等聖跡。回教毀滅了印度整個佛教，當時佛教的受迫害程度，鹿野苑佛教博物館裡面目全非、殘缺不全的佛像，都足以見證。
回教軍隊在印度滅佛的嚴重，堪比藏地、漢地的文化大革命。「文革」期間，佛教遭受的毀壞觸目驚心，現在有些人說那時如何好，其實到底好不好，老人們應該心裡有數。像藏地，幾千座寺院基本消失了，佛像扔到河裡，經書統統燒毀，包括在我家鄉，出家人全部還俗了，寺院的經堂也燒了，僧人的寮房只剩下殘垣斷壁，此外什麼都沒有。那時我還很小，天天趁放氂牛的機會，用手或鋤頭去那些牆根下挖，偶爾能挖到一些殘缺的佛像、佛經。記得有次我挖到一張唐卡，心裡高興極了，老遠就放聲大叫：「我找到佛像了！我找到佛像了！」興奮
地拿回家——結果被家人打了一頓。他們說：「形勢這么嚴重，你還敢這樣大喊，不怕被鄰居聽到了！」他們特別害怕出事，把我教訓得很厲害。
那時的印度也是這樣，由於回教的摧殘，佛教幾乎隱沒了。如今佛教之所以如此興盛，無不歸功於藏地大德的入駐。這些大德五幾年時流亡印度，在那裡建寺院、培養僧才，專心弘揚佛法，興盛了那裡的大乘佛教。所以，印度自己也承認：是藏傳佛教為他們國土增添了輝煌。同時，斯里蘭卡、緬甸的極少數比丘，也到那裡弘揚小乘。而印度本土的原始佛教，基本沒剩下什麼，現在更多的是回教等其他宗教。有了太多宗教，爭斗也就在所難免，在那裡，宗教之間的沖突異常激烈，故而，印度常有報道：「這個殿堂被燒毀了」、「那派教徒與這派教徒混戰了」……總之，印度本土信佛的人不多，在金剛座、鹿野苑燒香禮拜的，大多不是當地人，你們去朝拜過的就看得出來。所以，藏地大德們的施主，很少是印度人，而供養往往來自台灣和美國。