佛教來自印度為什麼印度這么亂

❶ 佛教起源於古印度，為什麼印度人不信仰佛教，還把佛教當成死敵

佛教是從古印度就開始興起的古老宗教。在漢代的時候傳入中國，唐代時期開始興盛。目前中國也有很多佛教的教徒，但是作為印度作為古印度文明的繼承人，為什麼現在的印度國民都不信奉佛教了呢？

印度人把佛教當成死敵，還有一個原因。那就是佛教違背了種姓制度的原則。佛教倡導眾生平等，這對低種姓的人來說，是好事。但是這觸及高種姓的利益，所以佛教的發展，註定會被壓制。

如果印度佛教能夠興起，印度或許就不會有那麼多人住在貧民窟裡面了吧。對此各位還有什麼想說的呢？歡迎在評論區留言

關於這個話題就說到這里，你們還有什麼其他感興趣的，記得提問，我看到第一時間去回答

謝謝大家捧場

❷ 佛教起源於印度,可是現在在印度佛教反而非常衰落,這是為什麼

公元800年左右，佛教開始衰落，此時哲學天才商羯羅橫空出世，他吸取了佛教在組織和思想上的優點，對舊婆羅門教進行了改造，使這個古老的宗教煥發了新的生命力，最終成為現在印度人民普遍信仰的印度教。

婆羅門教是印度教的前身，特點是自然崇拜纖李及對儀式（祭祀）的重視，經典為四部吠陀經，有明顯的受到中亞地區和兩河流域宗教文化影響的痕跡。
婆羅門教的主要神靈有：因陀羅（雷電之神，天帝），烏莎斯（黎明女神）、水神婆樓那、風神婆由等，蘇摩酒是祭祀中最重要的構成部分，因為人們相信藉由酒精鬧培的麻醉效果可以使人與神靈溝通。
本質上來說是挺樸素的宗教啦。
婆羅門教給予祭司階層（婆羅門）非常崇高的身份和地位，使得這個特權階層壟斷了知識和話語權，但正是由於這個原因，加上儀式的死板守舊，使得公元前200年左右各種思想流派紛紛出現，反對和質疑婆羅門教的權威，其中耆那教和佛教終於成了大器，使婆羅門教進入漫長的衰落期。但是由於根深蒂固，婆羅門教的思想和信仰始終留存在民間，並且得到了進一步的發展和完善，從原先帶有自然崇拜色彩的宗教進化為非常具有印度特色的哲學思辨和主神崇拜的宗教。公元800年左右，佛教開始衰落，此時哲學天才商羯羅橫空出世，他吸取了佛教在組織和思想上的優點，對舊婆羅門教進行了改造，使這個古老的宗教煥發了新的生命力，最終成為現在印度人民普液豎唯遍信仰的印度教。

❸ 佛教起源於印度，曾經極度輝煌，為何最終衰落了

唐玄奘前往那爛陀寺學習佛法

隨後，佛教開始逐漸衰落，並最終在印度基本消失。

那麼，究竟是什麼原因導致佛教在印度滅亡？

1.與印度教相比，佛教無法為印度提供一個更好的在不斷外來打擊下生產的機制，佛教非常有組織，有正規的僧團和寺院，而在面對外來入侵的時候很容易被消滅。印度教的信徒都比較分散，此輪不容易被消滅，更加適應印度當時的國情。

2.印度是種姓制度國家，而佛教森做信是反對種姓制度的，主張人人平等、四姓平等，因此，很難得到廣大人民群眾，尤其是上層社會的擁護和支持。

3.從教義上來講，佛教是反對靈魂存在的，這也與當時印度人深入探究宇宙奧秘和內省式的文化心理特點不符合。

以上三點原因，最終導致了印度佛教開始衰落，並最終走向了滅亡。

❹ 佛教發源地的印度為什麼犯罪率那麼高

偷盜搶劫的犯罪率並不高，而眾所周知的強奸案的確是多的。這個跟印度的宗教信仰以及傳統觀念有關。印度強奸案發案率簡直高的令人發指，而報案率幾乎可以忽略。很多女孩在遭受強奸過後只能忍氣吞聲，忍受周圍人的白眼，甚至被逼著嫁給強奸犯。因為印度主流文化認為被強奸過的女人是不潔的。

前一種姓高於後一種姓，他們的權利、義務、職業都不相同。婆羅門即僧侶，為第一種姓，地位最高，從事文化教育和祭祀；剎帝利即武士、王公、貴族等，為第二種姓，從事行政管理和打仗；吠舍即商人，為第三種姓，從事商業貿易；首陀羅即農民，為第四種姓，地位最低，從事農業和各種體力及手工業勞動等。後來隨著生產的發展，各種姓又派生出許多等級。除四大種姓外，還有一種被排除在種姓外的人，即「不可接觸者」或「賤民」。他們的社會地位最低，最受歧視，絕大部分為農村貧雇農和城市清潔工、苦力等。種姓制度已經有三千多年的歷史，早在原始社會的末期就開始萌芽。後來在階級分化和奴隸制度形成過程中，原始的社會分工形成等級化和固定化，逐漸形成嚴格的種姓制度，一直延續至今。

❺ 佛教起源於印度，但是為什麼卻在印度衰弱

首先，任何一種文化、宗教、文明，發源於某地，並不一定在某地一直強盛下去。其兆跡發展與盛衰要受多種社會、人文、歷史環境的影響或制約。與佛教大致相同的情況是基督教的發展，基督教起源於中東的耶魯沙冷地區，而近代最強盛的地域是在歐洲，以義大利為中心。
佛教在印度的衰落，主要應歸因於宗教多元化在印度的發展，以及外來文化、文明的侵入。
佛教在印度經歷了1800年的歷史，其過程大致虛陵可分為4個時期：原始佛教時期（公元前6或前5世紀~4或3世紀)\部派佛教（公元前4或前3世族譽並紀~到公元元年前後）、大乘佛教（公元元年前後~7世紀）和密教時期（約7~13世紀初）。在後三個時期中還出現了很多在理論和修持上不同的派別。
從公元3世紀下半葉開始，佛教就開始不斷向古印度境外傳播，逐漸發展成為世界性的宗教，而在印度本土則由於公元8~到9世紀以後印度教的興盛，加上佛教內部部派系別的紛爭和僧侶的腐敗，以及外族頻繁的入侵，特別是伊斯蘭教徒的武力征服，不少僧侶被殺戮，很多重要的寺廟和文物遭到破壞，因此印度佛教開始衰微，到13世紀初趨於消亡，直到19世紀後才稍有復興。

❻ 印度是佛教起源之地為什麼會這么亂

但樓主應當知道印度是印度教起源之地，尼泊爾是佛教枯掘起源之地。並且鄭敗埋印度教自古喊螞以來就推崇階級區別，甚至還有性力派的存在，對生殖的崇拜。和佛教是完全不同的概念啊。

❼ 佛教起源於印度，但是為什麼卻在印度衰弱

不是在印度衰弱，而是在印度滅亡，印度古代早期是信仰古婆羅門教，而古婆羅門教發源於古代游牧部落時期，逐漸形成了吠陀天啟、祭祀萬能和婆羅門至上，三大綱領，其中，以婆羅門至上為代表的種姓制度將祭祀階層婆羅門放在了最高地位，這是因為古代神權高於王權，到了公元前六世紀前後，王權早已越過神權統治天下了，渴望提高地位的軍事貴族急需打破種姓平衡，加上早已進入農耕時代的印度已經不歡迎祭祀萬能的信條，因為大量的殺傷牲畜破壞生產，於是沙門主義思想就產生了，它們反對殺生，眾生平等，代表就是由釋迦摩尼創立的佛教和由大雄筏馱摩那創立的耆那教，在佛教傳播中受到摩揭陀國王阿育王的支持，使得佛教傳播到了摩揭陀國的各個地區，可惜摩揭陀國在阿育王死後就分裂了，之後佛教的主要支持者只是地方的小國王，影響力一直不夠普及，佛教在發展過程中收縮到了幾個大型寺廟周邊，越來越程式化，和繁瑣化，離普通群眾越來越遠，而古婆羅門教的信眾本來就遍及普通大眾之間，雖被佛教覆蓋了一部分，但大多數並沒有改變信仰，到了公元八世紀出現了商羯羅大師，他大量吸取佛教思想，改革了古婆羅門教，形成印度教，去掉了不符合時代的內容，又再一次將信徒吸引回印度教懷抱，而佛教同時發展不斷吸收古婆羅門教因素，從部派佛教轉化成大乘佛教，再大量吸收印度民間信仰，將大乘佛教再次轉化成密教，集中在那爛陀寺，歐丹達布梨寺，超戒寺等幾個寺廟周圍，當莫卧兒王朝由北至南打過來的時候，佛教與印度教結成了短暫的聯盟-時輪教，與莫卧兒王朝的伊斯蘭教相抗衡，可惜，佛教集中在據點里很快就被軍隊所佔據，最後一個寺廟-超戒寺被焚毀，意味著印度佛教的滅亡，而印度教本就在民間流傳，在抗爭中倖存了下來，現代印度的佛教徒有0.8%，只有兩個來源，一個是 達 賴 集團叛逃到印度北方所帶來的藏族信教人員，另一個是印度憲法之父安培德卡爾領導的反對種姓制度的賤民運動，因為多年嘗試失敗，安培德卡爾憤然帶領賤民改信眾生平等的佛教來反對印度教種姓制度，幾百萬人改信佛教，搞了好幾次，才會有現代的一點佛教地盤；

❽ 佛教起源於印度 為什麼佛教會在印度衰敗了

西元十世紀末，有一個阿富汗，就是在中東， *** 國的蘇丹（國王），叫馬訶慕德，「他大舉侵入印度，周期性地進行了十七次的破壞晌辯和掠奪」，他就是一下來了，回去了，一下又來，一下又回去，這樣子搞了十七次，破壞跟掠奪。

「在 *** 教排斥異端的教規下，佛教受到嚴重地摧毀。」那就是說， *** 教的教規有一條，他們以為異教徒（不信 *** 教的），把他殺得越多，將來可以生天。

我們說以前印度佛弟子里邊，有一個叫央掘摩羅，他也是受了一個婆羅門教的老師，也是給他說的：你要殺一千個人，一千個人殺好之後，把他們的手指砍下來，串起來，串一個項鏈，滿一千人了，你也會生天。這樣子的教義，那麼這個 *** 教也有這個情況，他們把異教徒殺得多，就是生天的一個方法。所以說每一次入侵的時候，不但是焚燒了寺廟，燒佛像、經書，也是殺了許多的佛教徒，這樣佛教受到嚴重的摧殘。

我們佛教是不用暴力來對宴頃缺抗的，一切都是因果，是業果所感，只有什麼辦法呢？迴避。所以在這個時候，許多的佛教徒就是跑向尼泊爾跟 *** 去了。這是在佛教受到這樣子嚴重的摧毀之下，佛教徒他們當然要改變形式，以密教的形式，還能維持二百年的光景。

大乘佛學也就是在這個情況之下，因為密教是不離開顯教的，既然密教能夠維持二百年，大乘教也是維持了二百年。在某個時期，密教還得到了一定的發展。

這個話為什麼這樣說？許多人有這個說法：印度的密教興了，就是佛教就糟了，毀滅了。很像密教是印度佛教毀滅的一個前兆，就是印度的教毀滅就是密教的關系。這個說法未免太不公允。

所以我們，特意這樣子寫，正因為當時需要密法，所以密教在當時嚴重的摧殘之下，可以維持二百年。那麼大乘佛學又在這個佛教的形式下，又維持了二百年。這還是密教的功勛，不但密教不是摧毀佛教的，還是在嚴重摧殘情況下，可以把大乘佛教保持二百年。而且在這個時間，在某一個階段的時候，密教還能發展。

到了十三世紀初的時候，超巖寺，這個我們講過的，是印度的最後的一個佛教中心，最高的學府，從那爛陀寺已轉移到超巖寺了。這個超巖寺在 *** 入侵印度的時候，被 *** 的印度的統治者所焚毀。那麼這個時候，印度的佛教的大德，因為他們根本的學府、最高學府的中心地摧毀了，那麼他們沒有地方可藏身，走了，就慢慢地經過尼泊爾進入 *** 。

所以 *** 那時候佛教是興起來了，而印度的基本上摧毀了，「印度佛教基本毀滅」。然而在東印度，但是在東印度這個地方，佛教在密教的形式下還是保持了它的「余緒」，就是還能夠保持它的殘余。一直到十六世紀，到十六世紀以後，印度的佛教真正地沒有了，那是斷了根了。

一直到現今，我們佛教是，印度傳了斯里蘭卡跟越南、緬甸、泰國的，是巴利文系的佛教;傳到中國，慢慢地發展到日本、東南亞的，是漢語系的佛教;傳到 *** 、蒙古，乃至其他的一些少數民族乎漏里邊，則是藏語系的佛教。在世界上存在了三個系統的佛教，而在印度卻是沒有，而許多的印度的經書都已毀滅了。

甲八、結語

但是「近世以來，國際上非常多學者，由於印度佛教遺跡的繼續發掘」，我們在照片上看到過了，鹿野苑、靈鷲山說法的地方，現今這些地方都已發現了。文物也發掘出來了許多，有些梵文的、巴利文的，從印度發掘出土的有一些，當然不多。從這一方面研究考察，向世界公布。

為什麼寫這一段？就是佛教的精神以學者的口吻來講，不用我們佛教徒自己的話，所以我們引它這一段文來做一個結束。他們如何子公布呢？他們說「佛教雖是古老」，佛教，二千五百年以上的教，是夠老了;但是「佛陀的教義，卻被發現仍是如此新鮮而且合乎時代思潮的要求。」那是教義還是那麼新鮮，那就是說，佛的話、佛的教誡是超越時代性的。

反正哪裡有眾生，哪裡就需要佛教，只要你有善根，都會接受它，沒有善根的，那就是很像雖然時雨普下，但是你根壞了，種子壞了，你得不到益處。

我們講了半天，許多的話里邊含的什麼意思？我們佛教的毀滅，並不是說真正的佛教勝不過婆羅門，勝不過 *** ，它就毀滅了。實際上是我們自個的善根沒有了，我們看到的這個世界就是「五濁惡世」，佛教是毀滅的。

假如你是善根具足的話，在《維摩詰經》里就是有，說釋迦牟尼佛足趾一按，當下這就是釋迦牟尼的凈土，我們就在釋迦牟尼佛的凈土裡邊。就是因為我們善根沒有，所以看到的是這樣子一個世界。

總算還有一點善根，我們還在廟里邊，還有佛教，還有佛像，還有經書，還有一些大德們，這些阿闍黎，還在弘法。

假如善根一點沒有，那簡直不曉得世界還有佛教的人，多不多？多得非常。我們中國的人口十二億，一般地統計下來，信佛的恐怕不到一億人口，整個 *** 才幾百萬人，現今也不是全部信佛。總的一句話，我們 *** 信佛的也是極少數。

你看看，火車上跑來跑去的僧人，就是那麼幾個人，並不是許多，這會來了、那會去了，就是這么幾個。我們也碰來碰去，四川碰到的、哪裡碰到的、溫州碰到的，說來講去，也是只有這么幾個人，並不太多。

所以真正出家的漢地來講， *** 不算，不知道我們漢地的漢僧有沒有一千以上，都不曉得。幾個大寺院，我們說昭覺寺人最多了，才三百左右。其他的廟，一百算是大廟了，十幾個人的，幾十個人的，乃至一個人兩個人的，這樣子的廟許多。一共算起來畢竟有多少人呢？我們還沒有統計過，反正是不會太多。

能夠接觸到佛教的人也不多。許多的所謂教徒，只不過是求佛保佑，發財。我們在溫州，法音師也在，看到一個幹部打扮的人，非常恭敬地在天王殿，要拜彌勒佛。他不曉得怎麼拜法，我們就教他怎麼拜怎麼拜，他非常聽話，照我們的教拜了，拜了許多。

後來我問他：你拜得非常虔誠，你求什麼呢？「我求陞官發財」。就是這個，他的要求就是要做官做得高一點，發財發得多一點，這也算一個佛教徒啊？這當然不可以算正規的佛教徒，這是一個傾向於佛教的，總算他沒有去求神，還是來求佛。

我們還是贊嘆：你非常好，你慢慢地好好求，將來會得感應。感應來了你信了佛，你好正規做一個居士，慢慢的再五戒十戒，把它搞起來。進門也好，也是個方式。但是總的來講，這樣子的佛教徒在我們中國多得不知其數。

你去看看那些打水陸的，什麼的，你問他是求什麼？說求生西方的是了不得了，這已是懂一點佛教了。但是真正他求啥東西呢？家裡平安，哪個不要害病，他家兒子考大學，自個做生意要發財，等等，都是這一類的。

這個能不可以算佛教徒？我們照《廣論》的嚴格要求，真正的下士道，進了佛教門的，要求下世的福，這一輩子求現生福報的，還不在下士道里邊。所以說最起碼的下士道，佛教徒的話，要把現生的那些追求放下，叫「且第諾統」，這是 *** 的話。

你假如修行，把現世的還要執著的話，那算不到一個正規的佛教徒，還在求世間福報，最多也可以說個人天乘好了。要修，真正的菩提道還沒有上去，只近乎在人天里邊，不下三惡道，這個里邊在走，要出離的道還沒有走出來。

下士道並不是人天乘，這個我們要曉得，下士道是得到有暇圓滿的身為求出離的。所以一開始的下士道是出離什麼？出離的是三惡道，因為再高的出離，他還一下子不可以接受，三惡道的出離把他策發了，然後再告訴他中士道，三惡道里邊出離了，就在人天里邊並不是解決問題了。人天的福報有限，人天的福報享完，三惡道的苦還會來。不但是三惡道的苦要來，而且人天里邊也是有人間天上的苦，真正要滅苦的話，只有出三界，那是第二層。

所以說，真正的佛教，要從拋棄現世的體驗開始，這才是踏上佛教的菩提的道路。假如你還在求人天福報，對現世的體驗執著得非常厲害的話，那菩提道還沒有上路，只在人天的一個圈子裡打轉轉，那輪回的苦還沒有期。對你這一生來講，要什麼時候結束輪回的苦惱還是遙遙無期。只有走了下士道，慢慢趨向解脫了，這才是有期了，總有一天會出離三界，乃至成佛度眾生。

我們現今，本意是講《俱舍》，為什麼要先講這個呢？因為《俱舍》學的時候，必定觸及到一些根本教理，也有些它的前因後果的那些發展的趨向。非常顯著，我們《俱舍》是從有部來的，因為經部的進步思想觸及了有部的保守，就顯出有部有些地方是不可以符合人心了，必須要有所抉擇。

世親菩薩就出現今這個時候，他「唯理為宗」，就是說沒有宗派見，這一點我們希望大家要有這個想法。因為我們學佛教，佛教里邊分了好多派，不要說我是那個派的話，我就堅定的站在這個派上，這個派什麼好的壞的都擁護，其他的派的好的壞的都要推翻。這樣子的心、偏激的心學法，你以為非常忠，實際上是對佛教的不忠。佛教里分派系，拉一派打一派，這個不對頭。

我們要從世親菩薩的精神來學，世親菩薩固然是有部出家，但是經部的東西合理的，還是採取;有部的，那些太執著了，還是駁斥，這樣的精神才是對的。

所以說我們不要以傳統的思想把我們束縛了。但是也不要狂，自個來一套，自認為了不得：我也來個世親菩薩，我創一個宗派。這個，你沒有那個能力，不要過分地頭腦發狂了，這個也不得行。

所以說我們，第一個是不要太執著，不要以為自個的東西就是都好的，人家的都是不對的，這個要去掉。然後要虛心地學習佛教，真正佛教里說的，我們就要擁護，不論是哪個宗派。

念佛的，我們不可以罵他。我聽說有些學密的居士就是看不起凈土教：你們這些幼稚園，我們是大學生。把自個擺得那麼高，畢竟你懂了多少？我們說恐怕他連什麼叫解脫道也不曉得，下士道怎麼樣子，是不是要追求人天福報，現世福報要放棄，是不是懂這個道理，恐怕也不一定。因為沒有聽過《廣論》的不一定曉得這些道理。

那麼你就把自個抬得那麼高，大學生、研究生，人家凈土宗的也不見得個個都是文盲，也不是都是老太婆，也有許多學問非常好的。像黃念祖這些學過密宗的，他後來弘揚凈土，說他是幼稚園，你倒是個老太婆成了個大學研究生了，這個恐怕也太主觀了吧？

所以說我們宗教里邊，凡是是佛說的，只要是合理的，是符合佛說的精神的，都擁護。不要起這個宗派見：自個對，人家不對，說人家不好，或者貶低人家，說人家低，自個抬高自個。要和合，不同的宗派要共同繁榮，不要去打倒人家抬高自個，這個我們不要。

相似佛法——戴了佛教的帽子而里邊卻不是真正的佛教，這些我們也不是說打擊，就是一定要辨清楚。不但自個搞清楚，不上當，也要公布於世，使大家不上當。

要達到這個，非要自個學好教理不可，你假如教理沒有學好，畢竟人家說這個話，是佛說的，還是不是佛說的，你自個也搞不清楚。那麼，你怎樣教化人呢？自個眼睛都沒有開，要引路人家去了，那當然是徒然的。

所以說我們現今還是聞法第一，多聞第一，一定要多聞多學，把眼睛開了，然後走路才有把握，聞思修這是一定的步驟。聞思修下去然後戒定慧，一個是教，一個是證，戒定慧是達到證的那個方向的，而聞思修是教的方面的，教證二法缺一不可。

所以，單是像一般佛學院里邊，只要聞思修，不要戒定慧的。實際上他們的聞思修的思修，思是大概有，修沒有，只要聞思，不要戒定慧。這樣子偏了一邊去了，他的智慧是狂的，甚至會錯的。

那麼你要戒定慧，也必須要結合聞思修。假如單是戒定慧，死板板地持戒，弄得很像非常嚴格，不倒單等等，搞了許多，真正的佛教的原則在哪裡？不曉得。那麼這樣子修行，就會走了一邊去。

所以說我們要做真正的佛教徒，尤其是出家，尤其是比丘，要做人天師的，自個假如把聞思修、戒定慧、教證二法搞不清楚的話，怎樣為人的師呢？

許多人都歡喜做人的師，都歡喜教人家。教人家要本錢的，你假如沒有本錢，教錯了，這個因果是不得了。我們要常常把這個話放在心間，就是什麼？就是那個禪師的：大徹大悟之後，還有沒有因果？不昧因果、不落因果這兩個話，就是一線之差，而結果的後果卻是不得了。

說法的也不是隨便好亂說的，你是盜名取利的，這樣子的姿態去說法，將來的後果不堪設想。所以說，你要說法之前，一定要把自個充實，盡量地避免說錯，盡量地要符合佛的原意。然後這樣子說，自利利他，才能夠有所收獲。

❾ 佛教起源於印度，為何印度人不但不信仰佛教，反而視其為死敵

因為佛教雖然起源於印度，但是印度人大多數還是信奉印度教的，所以他們很不待見佛教，他們認為佛教違背了印度的種姓制度。

印度人幾乎都不怎麼信封佛教的，其實多數因為佛教要求的東西跟印度人的生活方式有沖突，所以顯得印度教還有佛教一直在互相拉著信徒，信奉各自教派，但其實吧還是印度教有實力，知道後來的時候，在印度幾乎沒有人在信奉佛教了，都是信奉印度教，各位想想印度教在印度的實力。

所以印度人還是信奉印度教，覺得佛教改變了自己，因而特別不待見佛教，進而視他們為敵。

❿ 佛教，既然釋迦摩尼佛是在印度誕生的，為何如今的印度卻如此不堪暴亂，動盪，戰爭。佛陀的教誨都忘了

釋迦牟尼佛誕生在尼泊爾，在印度興盛一時，印度是多宗教信仰的國家，佛教在印度早已經明存實亡。