印度如何推翻種姓制度

① 印度的種姓制度是怎麼回事

印度種姓制度源於印度教，又稱瓦爾納制度，是在後期吠陀時代形成的，具有3000多年歷史。這一制度將人分為4個等級，即婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅。
它是古代世界最典型、最森嚴的等級制度。
四個等級在地位、權利、職業、義務等方面有嚴格的規定：
第一等級婆羅門主要是僧侶貴族，擁有解釋宗教經典和祭神的特權；
第二等級剎帝利是軍事貴族和行政貴族，他們擁有徵收各種賦稅的特權；
第三等級吠舍是雅利安人自由平民階層，他們從事農、牧、漁、獵等，政治上沒有特權，必須以布施和納稅的形式來供養前兩個等級；
第四等級首陀羅絕大多數是被征服的土著居民，屬於非雅利安人，他們從事農、牧、漁、獵等業以及當時被認為低賤的職業。
同時，各種姓派生出許多副種姓(或稱亞種姓、次種姓)，進而衍生出更多分支。
除四大種姓外，還有一種被排除在種姓外的人，即所謂「不可接受的賤民」，又稱「達利特」。他們社會地位最低，最受歧視。種姓世襲，不易更改。社會地位高低、經濟狀況好壞，大多與種姓有關。盡管印度獨立以來，已廢除種姓制度，但幾千年來種姓制度造成的種姓歧視在印度不少地區、尤其是農村仍相當嚴重。[3]
滿意請採納。

② 印度的種姓制度是怎麼回事怎麼區分不同的人種呢種姓制度又有多可怕

大家可能不知道，早在1947年的時候，印度人就已經取消了種姓制度，在理論上實行人人平等。然而了解中國足球的朋友都知道，理論上的可能，那基本上等同於不可能。事實也是如此，就如同我國奉行的兩千餘年的男尊女卑的思想，至今仍在有些地方作祟，在印度實行了幾千年的種姓制度，並不能通過政府的一紙禁令，而從人們的腦海中徹底驅逐出去！

這種情況的後果就是導致了硬度已經出現了一定程度的男女比例失調，將會造成大量的光棍，這些單身狗流落在印度社會上，這也是為何印度近年來針對女性的暴力犯罪層出不窮的原因。

在印度由於種姓制度加上嚴重的重男輕女，就算是精英家庭的女性在家中地位也很低下，印度在真正做到人人平等，男女平等這方面任重而道遠。

③ 印度低種姓人口數量眾多，為啥不團結協力推翻壓迫自己的高種姓

沒有想像中那麼容易的，起義是一件非常困難的事情，不要看在我們古代有很多起義的事件，如果不是當時的老百姓，確確實實已經到了生死危機的危難關頭，是根本不會起義的。畢竟起義的話就意味著要付出生命的代價，誰又敢保證死去的不是自己呢？所以說，不到萬不得已是不會起義的。

在印度族歧視是相當嚴重的，高種姓的人相當的看不起低種姓的人，會稱呼那些低種性的百姓為賤民。並且那些低種姓的人民看到了高種姓的時候必須要打招呼，不然就會受到相應的處罰。因為在一開始就表明了地位的高低，所以說印度大部分的財富也被高種姓的人所控制。這使得低種姓的人根本就沒有足夠的物質條件去進行起義，其中最最重要的原因是印度低種姓的人口雖然眾多，但是他們並不團結。本不僅會獻媚討好比自己高種姓的人，同時他們還會更加變本加厲的歧視比自己低種姓的人。就導致了這些印度人只能生活在壓迫與剝削之中。富有的人，富得流油，窮的人，窮得摳腳。

④ 印度政治制度效仿英國，為何還是擺脫不了種姓問題

在印度，之所以種姓社會如此根深蒂固，很多情況下是因為賤民和第四等級的存在，所以印度各地在第四等級之上的各個階層都能夠向第四等級的族群發泄，因為印度社會各地的第四等級和不可者或者說是賤民的群體成為各個地區的其他人群的發泄桶，更重要的是偏遠的村莊有不可接觸的賤民的存在，而第四等級作為四大階層中的一個階層，自然更加遍布廣泛。

而這種社會還有一個繁瑣的等級劃分，雖然不可接觸者的作為社會底部的人群是在總數很多，但畢竟賤民階層大幅度的廣泛分散在全印度社會的每一個角落，全印度的國家鄉土莫不如此，那麼這些人無處不在，而這樣分散開來對於當地的人群而言就是絕對的少數，同理第四種姓也一樣。因此，反抗二字，就是天方夜譚，於是印度國家和文明也就在這種分級方法中，在首陀羅的第四種姓和不可接觸者的賤民之中流傳了下來。

⑤ 印度下層種姓有機會翻身嗎為什麼印度人不反抗種姓制度

種姓制度是一種以血統論為基礎的社會體系，它發源於印度教，迄今已有3000多年歷史。種姓制度將印度人由上到下分成四個等級，分別是：婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅。此外，還有一個位列種姓之外的龐大群體叫「達利特」，也就是所謂的賤民。

不少開明的印度人早就意識到了種姓制度的各種缺陷，因此想過很多辦法改變，但結果都是以失敗告終。比如出身婆羅門的印度近代思想家羅姆·摩罕·羅易就曾建立了一個任何種姓都能參加、所有成員一律平等的新型組織——「梵社」。然而，這個組織很快就淹沒在如汪洋大海的亞種姓（印度有上萬個亞種姓）集團之中。最終，「梵社」自己也成為了亞種姓之一。

印度歷史上統治王朝換了一撥又一撥，外來文化沖擊一次接一次，但種姓制度卻從未退出歷史舞台。雖然時至今日，印度在法律上正式廢除了種姓制度，然而留在人們傳統觀念中的「頑疾」卻難以改變。

參考文獻：《種姓與印度教社會》

⑥ 難以改變的印度種姓制度是什麼

在印度，從古代就一直流傳著一種非常嚴格的種姓制度，等級差別也非常明顯。假如兩個屬於不同種族的人結了婚，那麼這對夫婦以及後代將會被逐出原種姓，改成其他的姓，成為雜種種姓。雜種種姓的人被稱為骯臟的不可接觸的人，其處境是十分悲慘的。他們的地位比首陀羅還要低。

由於不可接觸種姓的出現，印度原本就不平等的社會更加不平等了。作為一種社會制度，種姓制只是保證了婆羅門的尊嚴和特權，而且是以犧牲別的種姓的利益來做到這一點的，地位越低的種姓受的損害越大。而且從社會結構看，印度社會中婆羅門在數量上並不佔優勢，那些人數眾多的低等種姓為什麼不反抗這種對他們來說是極為不公平的制度呢？更令人迷惑不解的是，他們好像還存在這樣的心理，認為他們自己的地位還是令人羨慕的，還不是最糟的，時常提醒自己千萬不要去做違規的事情而落到更讓人不可接觸的地步。

對於這個問題，許多學者也做了大量的研究，但似乎沒有找到一個令人十分信服的結論。從歷史上看，由於沒有出現統一的國家，印度在這一時期不存在強大的王權，但同時印度又不存在強大的平民階層，或者說是不存在一個利益一致的平民階層，這樣就只有由第三個階層——既不屬於當權階層，又不屬於被統轄階層的婆羅門，藉助宗教和神明的力量，高踞眾人之上。

但實際上，印度在很早就出現了階級分化，奴隸這個詞在吠陀經典中就已得到應用，但是種姓制的血緣特色在很大程度上掩蓋了階級特徵。它所嚴格規定的婚姻規則使血緣紐帶得到維系，而關於職業的限定又有效地防止了階級分化的加劇。因此在古代印度人民中，普遍存在的是種姓意識而不是階級意識。即便是不可接觸的雜種人群，由於他們身上仍然流淌著原種姓的血液，所以他們仍然脫離不了這個體系，這樣，印度種姓制度實際上就擴展了。

種姓制度的擴展造成了各個集團的隔離，從而大大沖淡了隱蔽在隔離後的階級剝削和壓迫。比如首陀羅在4大種姓劃分開時，他們的地位類似於奴隸，然而在以後的發展過程中，又有許多新的種姓處於比他們還低得多的位置，這就大大降低了首陀羅種姓對自己地位的不滿。從這個意義上說，古代印度的階級意識和矛盾始終處於一種低水平的發展階段。

另外，印度次大陸優越的自然環境條件也起到了一定的緩沖作用。由於印度氣候溫暖，土地肥沃，物產豐富，人們不用花費太多的努力就能保證基本的生活。加上宗教對於追求物質享受的蔑視，那些位於社會上層的婆羅門甚至剎帝利都把精神的追求放在第一位，人與自然在很大程度上保持了一種和諧。印度民族精神中最有代表性的平和、寬容以及忍耐的特點也使種姓間的矛盾和沖突得到緩和。

還有，由於受到宗教思想的影響，人們即便存在不滿的情緒，各種姓成員更習慣從自身修行的角度從內部去尋找原因和解決不滿的途徑，而不像其他一些國家的奴隸和農民，把對現實的不滿集中到帝王的暴政和制度的不平等上，用各種手段去加以改變。印度人們這樣做的結果不但不會觸動種姓制度的根基，相反使之更加完善和鞏固。當社會發展到一定階段時，婆羅門集團至高無上的地位也難免會受到沖擊，婆羅門教的神聖地位也會動搖，不過種姓制並沒有從根本上被推翻，而只是進入了低潮而已。

⑦ 關於古印度的種姓制度

印度的種姓制度是非常嚴格的，有著明顯的等級差別。如果有一對違反種姓制度行為規定而發生逆婚的夫婦，他們以及後代將會被逐出原種姓。據說旆茶羅這一種姓的來源，就是由首陀羅男子與婆羅門女人結婚之後所生子女繁衍所成，而且這一種姓的人群，其處境是十分悲慘，因為是雜種種姓，他們被稱為骯臟的不可接觸的人。「雜種」這個詞一直到現在都是一個非常有侮辱性的概念，難道它來源於印度種姓制度的變遷嗎？為什麼雜種人群在印度備受歧視呢？由於許多新形成的種姓並不屬於原有的四大種姓系列，他們的地位比首陀羅還要低，被稱為雜種種姓或不可接觸的人，特別是那些因違規而被逐出原有種姓的新種姓，被認為是有罪的、骯臟的，因而具有極大的「污染力」，那些高等種姓是絕對避免與他們接觸的，甚至間接的接觸也不行。他們乾的都是別人不屑的牛馬活，境遇十分悲慘。有關雜種人的生活處境，我們可以在印度史籍和許多外國人寫的書籍中找到這方面的故事：阿茶迦拉是一個年僅二十歲的小夥子，可是他已經嘗遍了生活的辛酸。他的血管中也有部分剎帝利的血液在流淌，可是由於祖先不嚴守達摩，被本種姓驅逐，成為不可接觸的阿瑜迦跋種姓。阿茶迦拉一出生就只能穿死人穿過的衣服，因為他的外祖母就因這樣做而被認為是犯了不可饒恕的惡行，導致後人成為不可接觸的人。阿茶迦拉的家住在一個村鎮外面的破爛棚子里，家中的全部財產只有幾件破衣服和幾件簡陋的器皿，還有一隻狗。阿茶迦拉小時候曾很好奇地問過父親，為什麼家裡吃飯用的盤子全是破的，父親告訴他，像他們這樣的不可接觸者只能用破盤子裝食物，就是別人給他們食物時也只會使用破的器皿，否則就壞了規矩。隨著年齡增長，阿茶迦達明白自己生在一個罪惡深重的家族中，他得處處比別人低一等。要工作就只能繼承父業，而且在身上有明確的標記，讓別人一眼就看出他從事一種骯臟的職業。要結婚就得在本種姓中找其他家的女兒，否則他連現在的地位也保不住，至於會墜落到什麼地步他連想也不敢想。他聽說過吠陀聖典，但僅此而已，因為那個神聖的名稱是絕不允許從他的口中說出的，當然他的耳朵也不能聽到誦讀聖典的聲音。雖然離村鎮不遠，但他不能隨便去。根據規定，他只能在規定的時間進村鎮，而且風大的時候，下雨的時候，有霧的時候，節慶的時候??總之有很多時候是不能去的。事實上，不到非去不可的時候，阿茶迦拉也不願意去，甚至可以說他是怕去。記得他第一次隨父親進城時，在鎮里的路上遠遠看見兩個身穿白衣的人走來，父親忙拉他避到路邊，而且把他按在地面上，父親也直直地趴在地上。當那兩個人高昂著頭走過的時候，他好奇地斜眼瞟了一下。就為這一眼，他不知挨了父親多少次訓斥。父親說，像他們這樣的人，見到高貴的婆羅門時，不但要避閃，還要臉向下趴在地上，看一眼婆羅門都可能給高貴的種姓帶來污染。幸好沒被發現，否則真不知會遭到什麼樣的懲罰呢！阿茶迦拉知道父親說得不假，他所屬的種姓還不是地位最低的，如果是一個旃茶羅，限制更多。他們只能在早上十點以後下午四點以前到有其他種姓活動的地方去，因為這一時間太陽比較高，旃茶羅影子小一些，不容易映到別人而造成污染。旃茶罹還要在身上掛一個小鈴，一走動就發出「丁零」的聲音，通知別人早點避開，以免受污染。年輕氣盛的阿茶迦拉也曾對自己的境遇不滿，可是他看不到一點改變的希望，因為從祖輩就是這樣，他只好認命了。從這些文字敘述我們可以看出，不可接觸種姓的出現明顯加劇了社會的不平等。作為一種社會制度，種姓制只是保證了婆羅門的尊嚴和特權，而且是以犧牲別的種姓的利益來做到這一點的，地位越低的種姓受的損害越大。而且從社會結構看，印度社會中婆羅門在數量上並不佔優勢，那些人數眾多的低等種姓為什麼不反抗這種對他們來說是極為不公平的制度呢？更令人迷惑不解的是，他們好像還有某種心理安慰：他們自己的地位還是令人羨慕的，還不是最糟的，千萬不要因違規而落到更讓人不可接觸的地步啊！對於這個問題，不知有多少學者花費了多少心血，但似乎沒有找到一個令人十分信服的結論。從歷史上看，由於沒有出現統一的國家，印度在這一時期不存在強大的王權，但同時印度又不存在強大的平民階層，或者說是不存在一個利益一致的平民階層，這樣就只有由第三個階層———既不屬於當權階層，又不屬於被統轄階層的婆羅門，藉助宗教和神明的力量，高踞眾人之上。其實，在印度，階級的分化很早就出現了，奴隸這個詞在吠陀經典中就已得到應用，但是種姓制的血緣特色在很大程度上掩蓋了階級特徵。它所嚴格規定的婚姻規則使血緣紐帶得到維系，而關於職業的限定又有效地防止了階級分化的加劇。因此在古代印度人民中，普遍存在的是種姓意識而不是階級意識。即便是不可接觸的雜種人群，由於他們身上仍然流淌著原種姓的血液，所以他們仍然脫離不了這個體系，這樣，印度種姓制度實際上就擴展了。種姓制度的擴展造成了各個集團的隔離，從而大大沖淡了隱蔽在隔離後的階級剝削和壓迫。比如首陀羅在四大種姓劃分開時，他們的地位類似於奴隸，然而在以後的發展過程中，又有許多新的種姓處於比他們還低得多的位置，這就大大降低了首陀羅種姓對自己地位的不滿。從這個意義上說，古代印度的階級意識和矛盾始終處於一種低水平的發展階段。也許是次大陸的自然環境條件太優越了，這里氣候溫暖，土地肥沃，物產豐富，人們無需花太多的努力就能使生活得到基本的保證。加上宗教對於追求物質享受的蔑視，使那些位於社會上層的婆羅門甚至剎帝利都把精神的追求放在第一位，人與自然在很大程度上保持了一種和諧。平和、寬容、忍耐成為印度民族精神中最有代表性的特點，這也使種姓間的矛盾和沖突得到緩和。由於受到宗教思想的影響，即便有不滿的情緒存在，各種姓成員更習慣從自身修行的角度，從內部去尋找原因和解決不滿的途徑，從而更加閉關，更加嚴於自律。而不像別的一些國家例如中國的奴隸和農民，把對現實的不滿集中到帝王的暴政和制度的不平等上，用各種手段去加以改變。這樣做的結果非但不會觸動種姓姓制度的根基，相反使之更加完善和鞏固。當社會發展到一定階段時，婆羅門集團至高無上的地位不可避免地受到沖擊，婆羅門教的神聖地位也會動搖，不過種姓制並沒有從根本上被推翻，而只是進入了低潮。看來，印度人對「雜種」人群的歧視這個觀點的由來日久，改變亦難。

⑧ 印度的種姓制度是怎麼劃分的

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第一等級婆羅門主要是僧侶貴族，擁有解釋宗教經典和祭神的特權以及享受奉獻的權利，主教育，受眾剎帝利。

第二等級剎帝利是軍事貴族和行政貴族，婆羅門思想的受搜爛擾眾，他們擁有徵收各種賦稅的特權，主政軍，負責守護婆羅門階層生生世世；

第三等級吠舍是普通雅利安人，政治上沒有特權，必須以布施和納稅的形式來供養前兩個等級，主商業；

第四等級首陀羅絕大多數是被征服的土著居民，屬於非雅利安人，由伺候用餐、做飯的高級傭人和工匠組成，歷賣是人口最多的種姓。被認為低賤的職業。

(8)印度如何推翻種姓制度擴展閱讀
種姓制度以統治階層為中心，劃分出許多以職業為基礎的內婚制群體，即種姓。各種姓依所居地區不同而劃分成許多次種姓，這些次種姓內部再依所居聚落不同分成許多聚落種姓，這些聚落種姓最後再分成行不同行外婚制的氏族。

層層相扣，整合成一套散布於整個印度次大陸的社會體系。由於該體系中的不平等與近代西方興起的民主制度與人權思想大相徑庭，因此常被批評為反現代化的落後制度。

由於該體系中的不平等與近代西方興起的民主制度與人權思想大相徑庭，因此常被批評為反現代世旦化的落後制度，甚至被視為妨礙印度社會進步的毒瘤。

1947年印度脫離殖民體系獨立後，種姓制度的法律地位正式被廢除，各種種姓分類與歧視被視為非法，然而在實際社會運作與生活上，其仍扮演相當重要的角色。

⑨ 印度種姓制度是怎麼回事

種姓制度是印度比較獨特的社會文化現象，它將印度社會的人分為四個等級和一個等級之外的人群。

婆羅門，第一等級，主要是僧侶貴族，壟斷宗教特權。

剎帝利，第二等級，是軍事貴族和行政貴族，古代時壟斷政治特權；

吠舍，第三等級，是雅利安人自由平民階層，主要經商和務農以及打獵。種姓制度發展到後期，大量窮困破產的吠舍淪為首陀羅。

首陀羅，第四等級，絕大多數是被征服的土著居民，屬於非雅利安人。一開始是作為前三個等級的戰俘、奴僕存在的。

賤民，除四大種姓外，還有一種被排除在種姓外的人，即所謂「不可接受的賤民」，又稱「達利特」。他們社會地位最低，最受歧視。

婆羅門、剎帝利、吠舍都屬於雅利安人，原本游牧在東南歐和中亞，自公元前1500年左右入侵印度，是征服者。這三個等級屬於一個集團，內部可以相互通婚。從印度的歷史來看，婆羅門、剎帝利、吠舍屬於合力壓迫首陀羅和賤民的。婆羅門、剎帝利屬於貴族，吠舍則屬於自由民和「正式國民」。而首陀羅最初屬於奴隸和仆從部落，後來基本囊括農民漁民和低賤勞動者，賤民則連首陀羅也不如。所以說，印度的種姓制度嚴格來說是前三等壓制後面的首陀羅和賤民。

盡管自印度獨立以後，廢除了種姓制度，印度憲法明文規定不準階級歧視，但是種姓制度對今天的印度社會特別是印度農村仍然保留著巨大的影響。種姓層級最高的婆羅門不及人口的4%，卻佔有七成的司法權及接近半數的國會席次。就算在天災時，賤民亦飽受歧視，得不到最基本的援助。如在2008年8月，印度比哈爾邦的阿拉里亞發生水災，然而由於阿拉里亞為賤民的集中地，災民得不到地方政府的任何協助，令大量災民死於水災當中。

⑩ 克服種姓制度的影響,印度人民該怎樣做

那就得徹底廢除掉種姓制度了，那個可是流傳了幾百數千年歷史的一個文明傳統，想要達到這種目的，太難了，除非印度國家遇到像中國清朝末年那樣的外部大環境，再民智開啟，再出一個如我國共產黨那樣的組織，那樣的成員，那樣的領導，那樣的魄力。
要知道，中國是經歷了清末列強欺辱，國內軍閥混戰，抗日戰爭，最後又經歷數年內戰，而且是以新的民主平等思想為代表的一方勝利，這樣的情況下，我們還又經歷了十年文革，破四舊等等事情，幾乎是把所有操舊派思想的當權者全部死光後，才有了今天的國家制度與價值觀。

不論當年文革的對錯與否，至少它把建國後還殘存的以前滿清奴化教育國人二百年的後遺症，消除到了最小。那些事情的對錯與否，以及今天我們的生活是否如意，這個是另一話題， 但至少今天的我們，是不能公然合法納妾/不用見富人豪強下跪/地方宗族不能再隨意掌握人的生死/地方豪強大族不再有能與國家政府相抗衡的能力/不再有以前的那些傳說中的壞習俗。

要革除一個國家文明傳承悠久的文化價值觀，難度是在是太大，這不是某一個人/某一些人/某一個政治勢力在短時間內就能達到的。
舉個玩笑例子：假如今時今日，要讓全部中國人不再如以前一樣姓名是張三李四，而是改成傑克/凱瑞/橫路進二/杜丘/珍優美/9527。那得需要什麼樣的方式方法？那得需要多麼大的外部因素才能達到？