印度神咒是什麼

A. 神咒簡介

齋醮科儀 修持 早晚功課 煉氣
雲游參訪 齋戒 戒律 正一派戒律
全真派戒律
宮觀清規 符籙法術 符 籙 神咒 掐訣 步罡
變化之術 祈福禳災 考召
驅邪 治病 送瘟 術數 儀式 三籙齋名 羅天大醮 破獄燈儀
先天斛食濟煉幽科儀 煉度儀
關燈散花科儀 進表科儀 壇場設置 齋壇 醮壇 戒壇 萬法宗壇 道冠服飾 法器 木魚 令牌 如意 法印
法杖 法劍 笏 雲鐺
幡 磬 麈尾 鍾 鐃鈸 壇場執事 高功 都講 監齋
侍香 侍燈 侍態爛行經 神誕慶典 迎神出會 香期與廟會

道教施法儀式中，常有咒語、掐訣、步罡等，它們和書符一起成為道法的基本手段。道士以畫符念咒、掐訣步罡來施行法術，以增強人們戰勝邪惡的信心。這些法術本身具有使人類在無法控制的異己力量面前保持心理平衡和生活信心的文化功能。

咒語是一種被認為對鬼神或自然物有感應或禁令的神秘語言。咒語常和以人體真氣「禁制」鬼神、外物的氣禁術結合在一起，稱為禁咒。有時和符一起出現，稱做符咒。道士在施行咒術時又往往藉助某些中介物，如咒水、咒棗等，這些施過咒術的水、棗也有咒術的效力。咒廣泛使用於各個領域如法術、齋醮、修煉中，以為其可以驅役神鬼、降妖伏魔、度人升仙，進而形成了各式各樣的咒語，如教齋醮儀式中使用的衛靈咒、凈壇咒、解穢咒、入戶咒、出戶咒、上香咒、凈天地咒等等。

道門中對咒術的效力有極高的肯定。《太上正一咒鬼經》說：「吾含天地氣，咒毒殺鬼方，咒金金自銷，咒木木自折，咒水水自竭，咒火火自滅，咒山山自崩，咒石石自裂，咒神神自縛，咒鬼鬼自殺，咒禱禱自斷，咒癰癰自決，咒毒毒自散，咒詛詛自滅。」道士認為有法力強大的尊神，不斷把秘藏在天上的咒語傳授下來，念動咒語即有幾萬乃至幾百萬的天兵天將 *** 來服役。因此，咒語在道法中越出越多，應用范圍越來越廣。

目錄

1 咒語的用途 2 咒語的特點 3 念咒與氣禁 4 注釋 5 相關條目 6 參考文獻

咒語的用途

咒語在道教中運用廣泛。道法凡結壇有凈壇咒、鎮壇咒；登壇先有衛靈咒；畫符有書符咒；步罡有步罡咒；誦經先念開經玄蘊咒；至於召將咒則和道書記載的天將神吏一樣多；殺鬼制魔、捉妖，也都有相應的咒。從這個意義上說，沒有咒就沒有道教的法術。

同時，咒語已滲透到道士日常生活的每一環節，融化進他們的人格中去。道士凈手、吃飯、沐浴、理發等都要誦咒。不僅正一派擅於誦咒，全真道授戒也有相應的咒語。

咒語的特點

咒術不是道教特有的現象，佛教等其他宗教也使用咒語，特別是密宗更以誦咒（陀羅尼）著稱。咒語起源於原始宗教的先民對語言魔力的崇拜，後來成為巫術的核心部件。道教繼承了巫術的咒術並加以發展，同時又吸納進一些佛教咒語，但從總體上來說道教咒語有自己的特點。

道教咒語常常用「如律令」、「急急如律令」、「太上老君急急如律令」。這是因為道教興於漢代，漢代詔書和檄文中多有「如律令」一語。「如律令」意指按法令執行，在語氣上有違律必究的意味。這種申述法律、政令權威的官方套語，先是被民間巫師所吸收。東漢巫師舉行「墓門解除」（即在殯葬中對墓厭鎮，使人鬼分途，鬼不殃及生人）的解除文，末尾即以「如律令」結束。解除文的簡單句式是：「百解去，如律令！」此類咒被道教所吸收，同時也產生某些變格，主要是嵌入神名。最常見的有「太上老君急急如律令」、「急急如太上老君律令」；有的還在其後加「攝」、「敕」、「疾」等字，以表示急急按咒執行不得有誤。這里可以舉召集神兵收妖破邪的「開旗咒」為例子。

「五雷猛將，火車將軍，騰天倒地，驅雷奔雲，隊仗千萬，統領神兵，開旗急召，不得稽停。急急如律令！」「開旗咒」先是稱引雷部神將，兼說其神武，同時也是說明他們職司所在，接著說明開旗（展開召將令旗）召喚他們來到，且令其不許拖延時刻，立即降臨。最後以「急急如律令」收尾。道教咒語的這種定式便是區別於以贊念佛號為主的佛咒的顯明特色。

道教咒語的這種結構首先表明它是托於神授、從而也是有神效的。稱太上老君、稱神霄玉 *** 王，稱天師，都是直接說出尊神的名號，來召役歷虧神將、鎮壓妖邪。帆嘩對於比較低級、專供法師役使的神靈，則是直呼其名，以示自己有控制他們的能力。因此道教咒語的施行，與其整個神仙譜系是緊密相聯的，其中表現了他們的信仰，也反映了他們實踐信仰的方式。不過稱引神名，並不是道咒特有的現象，甚至不是咒語特有的現象。基督教徒在祈禱之後總要說「奉耶穌基督的名」。那是對神強烈的信賴敬仰的表現。所以道咒中的稱引神名，表明的是許多宗教 *** 通的對神靈的信仰、依賴，只不過各自的神有不同的面貌罷了。其更能表達道咒本身特色的還是下一方面：它表明咒語是對祈使對象的命令，而「如律令」，既是催促，又是強調其命令必須執行，不執行，則依律懲罰。

咒語的內容都直言不諱地講清命令的目的，具有很強的功利性，這是道教咒語具備的中國傳統文化的特色。一般說來，中國的民眾對待宗教的態度，以祈求解決眼前的困難為主導，求得平安便算有福。像西方社會和印度人那種對神靈的虔誠皈依，是有相當差距的。比如印度傳來的《主夜神咒》：「婆涉演波底」，據說夜行時念它可以辟邪。但其辭實際上是印度人所奉夜神的音譯。佛教的重要咒語《千手千眼觀世音菩薩大圓滿無礙大悲心陀羅尼》即民間比較熟悉的大悲咒，共有八十四句，句句皆表示對觀世音的皈依禮敬之意，八十三句系稱呼菩薩（包括觀音的種種變相）名。這部咒語，佛教徒認為其威力極大，使用也很廣泛，《大悲心陀羅尼》詳細記載有用它治病、催產、解蠱毒、辟蛇蠍等等的方法。就功能言，佛咒與道咒有許多相同或相似之處，但從結構看又很不同。大悲咒的特點，在叫人先皈依，倘皈依了，一念它，觀音就能幫助解決各種魔難，直至接引他上西方極樂世界，念咒的本身就是皈依。道咒則是直接驅策鬼神，讓它們走開或者完成凡人無法完成的甚至是不可思議的事情，現實的目的是前提，對神的敬仰，乃以當下直接的利益為中心。道教咒語的這一特點規定了每一咒的應用范圍相對較窄，所以道咒各有針對性，數量極多。

念咒與氣禁

念咒時常常要求與體內的運氣、在意念中存想相關的神靈形象（存想）統一起來。認為這樣一來就可以使內氣作用於對象，使之受到控制，或發生相應的變化。這種方法稱為禁咒，又稱氣禁，簡稱為禁。氣禁的方法在中國古代巫術中就已經使用。晉代葛洪《抱朴子．內篇．至理》說：「吳越地方有稱為禁咒法的，很有顯著的效驗，（那原因）是法師氣充沛。」[1]從近幾年來考古發現看，氣禁流行的地區不限於吳越地區。楚、蜀等地區都有類似的方術。據葛洪的記載，禁咒的應用范圍廣泛，有入大疫不受傳染、驅逐邪魅，禁虎豹蛇蜂、為人治病，乃至於禁水倒流等。氣禁術被道教所吸收，成為道法的一部份，早期道教正一盟威道的二十四階籙中專有一種《禁氣籙》，可見已經是整個法術體系的重要組成部份。一般道士在念咒時與內氣的發放相伴隨，念咒兼有以氣作用於對象（通常稱為布氣，又稱內氣外運），因此對於道士平時的煉氣，提出了一定要求。

注釋

↑ 《抱朴子．內篇．至理》：「吳越有禁咒之法，甚有明驗，多氣耳。」

相關條目

劉仲宇：《道教法術》（上海：上海文化出版社，2002）。 張澤洪：《道教神仙信仰與祭祀儀式》（台北：文津出版社，2003）。

B. 婆羅門咒與陀羅尼咒的區別

婆羅拍返物門咒與陀羅尼咒的區別是世穗不一樣的。根據查詢相關襲液公開信息，婆羅門咒是古印度婆羅門教的咒語，陀羅尼咒是佛教的咒語。

C. 佛門最毒咒語

史上最毒的七條秘咒
[ 2006-11-14 11:16 ]

秘咒1 歃賁跴龕粢聑

傳說此咒語是中國西藏古代一支叫『拉客列』族創作的，此咒語可使死去七日內的人復活，並且把死去的人變成僵屍殘害他人，甚是狠毒!但只對『拉客列』族的族人有效！

秘咒2 鈮摩鼻鈮摩劍鈮摩摩悳嗒韡賁

此咒語是長白山『哈持』族巫師殲讓常用的束咒，在旱季巫術師用此咒語束縛配森虎，豺等猛獸捕食弱獸謀生，但有些心術不正的術師也將此術加以人，如用此咒束美人脫衣等，因此出現了很多強奸案件.

秘咒3 鈮圳歃醢齏圩龕

此咒為『定』咒，是中國古代道教的咒語，對成人用處不大，但是卻可以把一個孩子變成傀儡，因此此咒語又名『襲後咒』.

秘咒4 霎賁吖

此咒是印度『馬達』教念的最多的一句咒語，但是念此咒語者常常會夢到地獄的景象，久而久之均得病而死，後『馬達』教被定性為邪教，此咒語也逐漸消聲匿跡.

秘咒5 龕鈮歃鼻悳佯輜

「卡泥殺停阿子」原本是「科魯卡」詩中的一句，後來科魯卡被非洲求森教判處了天刑（被飛禽分屍）科魯卡死後，凡念這句詩的人都會變成聾子痴呆者，因此這句咒語只能看，不能念！切記切記！

秘咒6 鈮拓摩悳筱笥肟韷

這是日本的一句古咒，在氏賣局日語里的意思是『遠離我』，但是在中文裡的意思卻是『死靈快像我靠攏』！

秘咒7 鯊俾錒 這是著名的漂流瓶咒語，在澳大利亞的海灘可以看到很多的漂流瓶，如果你撿到的漂流瓶的紙條里寫著這個詞，那麼你離死也不遠了！

D. 嗡啊吽，是什麼咒

嗡啊吽是什麼咒？

英文音譯岩帆：Om Ar Hum
漢語拼音：Weng A Hong
漢字音譯：嗡啊吽
【說明】
「嗡阿吽」三字明，又稱為金剛誦，是佛教之藏密主教金剛總持即本初法身佛普賢王如來的根本咒，代表佛的三密和三身，充滿宇宙和生命的根本法音。三字也是印度梵文聲母的總綱，三世諸佛的真實身語意之心髓，堪為一切佛咒之王、一切佛咒之本，是諸咒之母，也是諸佛菩薩身語意的根本種子字，而一切心咒猶如諸佛菩薩的命根，此咒能成就所有悉陪咒語功德。
【淵源】
《瑜伽大教王經》說：嗡（古譯為「唵」）字是大遍照如來（即毗盧遮那佛），啊（古譯為「啞」）字是無量壽如來（即阿彌陀佛），吽字是阿閦如來（即不動佛）。《密集續》與《八大法行續》等續部中，唯一贊揚這一咒語。《大圓滿續》中說，此咒能焚凈六道輪回種子。最為流行的觀音菩薩心咒六字大明咒「嗡嘛呢叭咪吽」，便概括了「嗡」字與「吽」字的咒身，其中「嘛呢叭咪」四字之音，都是「啊」部音的變化妙用。如凈土宗常念的「阿彌陀佛」中的「阿」，便是屬於「啊」字部的開口音。藏地流傳最廣的咒語，是蓮花生大士心咒「嗡啊吽、巴匝咕嚕巴瑪悉地吽」，其中的開首即是三字明咒。
【解釋】
「嗡」，
是宇宙原始生命能量的根本音，也是形而上天部的聲音，它含有無窮無盡的功德。若就人的身體而言，它是頭頂內部的聲音，是人體之氣轉向腦部所發之聲，和人自
掩蓋耳朵時自己所聽到心臟與心脈流動聲音相近。五方佛中佛部的聲密，表示佛的身密，白色，化身。象徵五方佛報身圓滿，報身佛的心咒。
「啊」，是開
辟宇宙萬有生命生發的根本音，也是形而中人部的聲音。是人體之血轉向心部化而為氣所發之聲，也是氣轉而至喉所發之聲，內聞為無聲之聲，開口即聲。「啊」字
是開口音，是世間一切生命開始啟發的聲音。五方佛中蓮花部的聲密，表佛的口密，紅色，報身。象徵法身不變圓滿，法身佛的心咒。
「吽」，是萬有生命
潛藏生發的根本音，也是物理世間的地部的聲音。就人體而言，「吽」是生法宮的聲音，氣下降到臍輪則是「吽」字音。「吽」音通一切音，表五方佛之心。是五方
佛中金剛部的聲密，表佛的意密，藍色，法身。象徵化身蓮師尊前圓滿，如釋迦摩尼佛、蓮花生大士等之所有化身佛的心咒。
【效用】
「嗡」的念誦，可以調和陰陽，使虛症得補、實症得瀉。最低效果，也可以使頭腦清睜棗蠢醒、精神振發。如果傷風感冒，若連續不斷念此音，可以使頭部發汗，自然而愈。
「啊」，可以開啟身體內部五脈輪結，清理五臟六腑間之各種宿疾，可以體會內臟氣脈震動的效果。
「吽」可以震開脈結，促進新陳代謝，啟發新的生機與契機，最少可以達到健康長壽的效果。

E. 故知般若波羅蜜，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛，的解釋

意李如信譯：因此該知道般若波羅蜜多，是偉大的神咒，是擁有大智慧的咒語，是超越一切的咒語，是無與倫比的咒語，能夠除去一切苦難，因為它是真實的，不虛妄的。

然而這明明是一篇略本經文，為什麼到後來變成了咒語呢？末學認為，因為《心經》是大乘經典，出現的時間在佛滅後至少二三百年後。佛陀時代，佛教是反對咒語使用的，佛陀甚至說使用咒語神通的人是「畜生咒」，但佛陀入滅後，印度咒語的文化又慢慢地流行起來。畢竟咒語文化本為印度本土深厚的傳統，而且對世俗之人來說，咒語的能力實在有著不可抗拒的誘惑。所以哪輪當《心經》出現之時，也就趁著這個咒語文化的潮流，用這樣的字句來推廣和堅定信眾持經的決心。其實我們讀經，要靈活變通，要取其心要，不可偏執於文字。《心經》尚且有廣本略本之分橡碧。略本就是為了去其贅言，讓人直接接觸般若學最重要的心要。而我們讀略本的時候也一樣，要看到經義里頭最重要的東西，而不要執著於枝葉。所以要理解這段文字不是不可以，但也不要以為這兩百多字的《心經》真是一篇咒語了。

F. 最古老印度咒語在那裡念

佛學咒語的源頭非常的源遠流長，它的源頭來自於最古老的印度瑜珈思想(Yogic Philosophy)，瑜珈即相應的意思與中國道教的天人合一是相通的。這種思想可追溯到五六千年前了，它最初出現於「印度河谷」(Ins Valley)，當時的「瑜奇」(Yogi)利用身體的技巧結合了呼吸鍛煉來達到入靜的效果，在入靜到精深微妙的時候與宇宙本體相應合一。之後，雅利安人(Aryan)入侵印度河谷的時候，他們帶來了他們對神明祭祀、祈禱、誓句、以及贊頌的語言文化，這種語言文化與瑜珈思想、修煉的方法融合而演變成後來的婆羅門教，而融合起來的宗教語言就是佛教咒語的前身。婆羅門教的語言是梵文與巴利文，所以古時咒語也是用梵文或巴利文來念頌的。
佛陀剛傳道之時，他是反對弟子持咒的，因為咒語是一種借神靈的力量來到開發提升心靈與身體的力量，而佛陀更希望弟子不要藉他人（神靈）的力量來到達同樣的目地，而是靠自己去提升，但是因為咒語的效果力量非凡，而世人一般都喜歡得到外緣的助力，所以他的弟子們也非常喜歡持咒。後來，佛陀也就沒有反對，他還隨順弟子的祈請而傳了一些咒語。
當佛教密宗傳到西藏的時候，西藏依梵文而創造了藏文，所以在西藏流傳的咒語是用藏文來持頌或書寫的。到目前為止，這世界上佛教的咒語是以梵文、巴利文、以及藏文來書寫。梵文之中又分不同的字體，計有蘭扎體、天城體、以及悉曇體等等。目前最流行書寫的梵文咒字體多為悉曇體。之於持咒，有時候持同一個咒語都會有不同的咒音的，這是因為各國的各種語言口語發音不一，梵文的方言發音也不一。在這種情況下以何種咒音為標准呢？在這種情況下以修行者的師傅傳的咒音為准。(如對持咒為何要用師傅傳的為準的問題，可以參研佛學巨著《了義炬》、《馬爾巴傳》、以及《密勒日巴傳》。)

G. 練印度瑜伽時練的咒：嗡索呀那瑪哈，是什麼咒是什麼意思

拜日式時的唱頌， Om,Surya Namaha！Surya是「太陽」的意思，Namaha代表「致敬」。向太陽致敬的意思

H. 准提咒的根本經典

准提法儀軌根本經典《顯密圓通成佛心要集》（顯教部分略）
二密教心要（由於字數有限制故省去部分密法內容，預知詳情請自行翻閱顯密圓通成佛心要集）
二密教心要者，謂神變疏鈔，曼荼羅疏鈔，皆判陀羅尼教，是密圓也。前顯教圓宗，須要先悟毗盧法界，後依悟修滿普賢行海，得離生死證成十身無礙佛果。如病人得好葯方，須要自知分兩炮炙法則，合成服之方能除病身安。今密圓神咒，一切眾生並因位菩薩，雖不解得但持誦之，便具毗盧法界普賢行海，自然得離生死成就十身無礙佛果。如病人得合成妙葯，雖不知分兩和合法則，但服之自然除病身安。故首楞嚴經雲：諸佛密咒秘密之法，唯佛與佛自相解了，非是余聖所能通達。但誦持之能滅大過速登聖位。又雲：神咒是諸佛密印，佛佛相傳不通他解。賢首般若疏雲：咒是諸佛秘密之法，非因位所解，但當誦持不須強釋。又遠公涅盤疏雲：真言未必專是天竺人語，翻譯者不解是以不翻。又天竺止觀雲：上聖方能顯密兩說，凡人但能宣傳顯教，不能宣傳密教也。自古諸師皆說陀羅尼，因位聖賢不能曉解。但信而持之滅障成德。
問曰：何以諸佛密咒不通他解？答雲：謂咒圓解偏，解生咒喪，是以不通他解，密義在此宜可思之。故法華鈔雲：諸佛密法不顯其義，故雲密言也。般若經雲：總持猶妙葯亦如天甘露。能療眾惑病服者常安樂。又理趣經中如來說有五藏：一經藏如牛乳，二律藏如酪，三論藏如生酥，四般若藏如熟酥，五陀羅尼藏如醍醐。醍醐之味，乳酪等中最為第一，能除諸病令諸有情身心安樂(西天多用醍醐療病)；陀羅尼者，經律等中最為第一，能除諸罪令諸眾生解脫生死，速證涅盤安樂法身薯明滾。彼理趣疏雲：性德力大密咒功強，解行雖劣解脫則疾。
問曰賢首大師等，但判華嚴經為圓，余教皆非數余。今判陀羅尼又是圓教，豈不違賢首等耶？合雲圓宗有二：一顯圓，二密圓。賢首但據顯教，正判華嚴為圓。今神變疏鈔、曼荼羅疏鈔，類彼顯圓判斯密教亦是圓宗。顯密既異，乃諸師無違也。依密圓修煉亦分為二：一持誦儀軌，二驗成行相。且初持誦儀軌者，謂真言行者，每日欲依法持。誦時，先須金剛正坐（以右腳壓左腳脾上，或隨意坐亦得）手結大三昧印（二手仰掌展舒，以右手在左手上。二大拇指甲相著，安臍輪下。此印能滅一切狂亂妄念雜染思惟）澄定身心方入凈法界三昧。謂想自身頂上有一梵書◇嚂字，此字遍有光明，猶如明珠或如滿月。想此字已，。復以左手結金剛拳印（以大拇指捻無名指根第一節，餘四指握大拇指作拳。此印能除內外障染，成就一切功德）右手持數珠，口誦凈法界真言二十一遍。真言曰：
唵嚂（或只單持嚂字亦得或名囕字）【◇】（此是梵書唵嚂）
此凈法界嚂字，若想若誦。能令三業悉皆清凈，一切罪障盡得消除，又能成辦一切勝事，隨所住處悉得清凈。衣服不凈便成凈衣，身不澡浴便當澡浴。若用水作凈不名真凈，若用此法界心嚂字凈之，即名畢竟清凈。瓶如靈丹一粒點鐵成金，真言一字變染令凈。偈雲：啰字色鮮白，空點以嚴之（梵書◇啰字上安空點。即成◇嚂字也）。如彼髻明珠，置之於頂上。真言同法界，無量眾罪除。一切觸穢處，當加此字門（若實外緣不具無水洗浴闕新凈衣，但用此嚂字凈之。若外緣具者，先用水了著新凈衣，更用此嚂字凈之，即內外具清凈也。廣如諸真言儀軌經說）
次誦護身真言二十一遍真言曰：唵齒[口*臨]（二合[口*臨]字去聲彈舌呼之）【◇】（此是梵書唵齒[口*臨]字已下例准知之）
若誦此咒能滅五逆十惡一切罪業，能除一切種種病苦災障惡夢，邪魅鬼神諸不祥事。而能成辦一切勝事，令一切所願皆得圓滿。此咒是諸佛心，若人專心誦一遍能守護自身，一切鬼神天魔不敢侵近。誦兩遍能守護同伴，誦三遍能守一宅中人，誦四遍能守護一城中人，乃至七遍能守護四天下人（廣如文殊根本一字咒經說。上二咒各持一百八遍亦得）
次誦六字大明真言一百八遍。真言曰
◇唵◇么◇抳◇缽◇訥銘（二合）◇吽
若誦此咒隨所住處。有無量諸佛菩薩天龍八部集會。又具無量三昧法門。誦持槐薯之人七代種族皆得解脫。腹中諸蟲當得菩薩之位。是人日日得具六波羅蜜圓滿功德。得無盡辯才清凈智聚。口中所出之氣觸他人身。蒙所觸者離諸嗔毒當得菩薩之位。假若四天下人。皆得七地菩薩之位。彼諸菩薩所有功德。與誦六字咒一遍功德等無有異。此咒是觀音菩薩微妙本心。若人書寫此六字大明。則同書寫八萬四千法藏。所獲功德等無有異。若以金寶造如來像數如微塵。不如書寫此六字中一字功德。若人得此六字大明。是人貪嗔痴不能染著。若戴持此咒在身者。亦不染著貪嗔痴病。此戴持人身手所觸眼目所睹。一切有情速得菩薩之位。永不復受生老病死等苦。說此六字大明竟。有七十七俱胝佛。一時現前同聲說准提咒。即知此六字大明。與准提真言次第相須也（廣如大乘庄嚴寶王經說）
然後結准提印當於心上。以准提真言與一字大輪咒。一處同誦一百八遍竟。於頂上散其手印（或有不樂大輪咒者。只持准提真言亦得。准提印法。以二手無名指並小指相叉於內。二中指直豎。相拄二頭指屈附二中指第一節。二大拇指捻右手無名指中節。若有請召二頭指來去。正結印誦咒。欲記數時於自身分手指上記。或准提菩薩手臂上記。或於觀心上記。或十記皆得。或結印誦得一千八十遍更好。或一百八遍。外但以左手作金剛拳印。右手掏數珠持亦得。若務忙者只散持之）。七俱胝佛母心大准提陀羅尼真言曰
◇南◇無◇颯◇哆◇喃◇三◇藐◇三◇菩◇馱◇俱◇胝◇喃◇怛◇你也（二合）◇他
◇唵◇折◇隸◇主◇隸◇准◇提◇娑婆（二合）◇訶◇部林（二合）
佛言此咒能滅十惡五逆一切罪障。成就一切白法功德。持此咒者。不問在家出家飲酒食肉有妻子。不揀凈穢。但至心持誦。能使短命眾生增壽無量。迦摩羅疾尚得除差。何況余病。若不消滅無有是處。若誦滿四十九日。准提菩薩令二聖者常隨其人。所有善惡心之所念。皆於耳邊一一具報。若有無福無相求官不遂貧苦所逼者。常誦此咒能令現世得輪王福所求官位必得稱遂（禪宗傳燈錄中引古人雲。俱胝只念三行咒。便得名超一切人是也）。若求智慧得大智慧。求男女者便得男女。凡有所求無不稱遂。似如意珠一切隨心。又誦此咒能令國王大臣及諸四眾。生愛敬心見即歡喜。誦此咒人水不能溺。火不能燒。毒葯怨家軍陣強賊。及惡龍獸諸鬼魅等皆不能害。若欲請梵王帝釋四天王閻羅天子等。但誦此咒隨請必至不敢前次。所有驅使隨心皆得。此咒於南贍部洲有大勢力。移須彌山竭大海水。咒乾枯木能生華果。何況更能依法持誦。不轉肉身得大神足往兜率天。若求長生及諸仙葯。但依法誦咒。即得見觀世音菩薩或金剛手菩薩。授與神仙妙葯。隨取食之即成仙道。得延壽命齊於日月。證菩薩位。若依法誦滿一百萬遍。便得往詣十方凈土。歷事諸佛普聞妙法得證菩提。若欲成就壇法。不同諸部廣修供養。掘地香泥之所建立。但以一新鏡未曾用者。於佛像前隨月十五日夜。面向東方置鏡坐前。隨力庄嚴諸供養具。燒安息香及凈水。然後結印在於心上。咒鏡一百八遍。以囊盛鏡常將隨身。每慾念誦但以鏡壇置於面前。結印誦咒。若不能逐日對鏡念誦。但於十齋日對鏡念誦。除十齋日外不對鏡壇持誦亦得（密藏之中今此鏡壇最為要妙。總攝一切諸壇。若無鏡者但想一鏡者於面前持誦。凈諸惡趣經等多說。想成壇法持誦為上。或不能想得壇者。但只專注持咒。十齋日者。所謂一日八日十四日十五日十八日二十三日二十四日二十八日二十九日三十日）。此准提咒。一切諸佛菩薩等同說。獨部別行總攝二十五部真言壇法。准梵本有十萬偈說文。龍樹菩薩以偈贊曰
准提功德聚寂靜心常誦
一切諸大難無能侵是人
天上及人間受福如佛等
遇此如意珠定獲無等等
（廣如諸准提經並持明藏龍樹儀說。又此准提。或名准泥或名尊那等。但是梵音不同耳）
大輪一字咒。即部林是也。亦名末法中一字心咒。此咒於末法時法欲滅時有大勢力。能於世間作大利益。能護如來一切法藏。能降伏一切八部之眾。能摧世間一切惡咒。是一切諸佛之頂。是文殊菩薩之心。能施一切眾生無畏。能與一切眾生快樂。凡有修持隨意得果。同如意珠能滿一切之願。若誦此咒。於四方面五百驛內。諸惡鬼神皆自馳散。諸惡星曜及諸天魔不敢侵近。若持誦餘一切真言恐不成就即用此咒共余真言。一處同誦持之決定成就。若不成就及無現驗。其咒神等即當頭破七分。是知此咒能助一切真言疾得成就。或別持此咒亦得（廣如文殊儀軌經於法中一字心咒經說）
大日經中的准提菩薩
准提菩薩位於大日經胎藏界曼陀羅中的遍知院，屬於佛部，遍智院又稱佛母院位於中台八葉上方（在胎藏界曼陀羅，東方在上；金剛界曼陀羅東方在下），中間為一切如來智印，三角形外繞火焰，表示一切如來智慧之火，寓大勇猛心，表示如來降伏魔怨的熾然光明智德。三世十方諸佛能成正覺，皆由此智火，降伏四魔（《瑜伽師地論》卷二十九雲「當知諸魔略有四種。魔所作事有無量種。勤修觀行諸瑜伽師應善遍知當正遠離。雲何四魔。一蘊魔。二煩惱魔。三死魔。四天魔。蘊魔者。謂五取蘊。煩惱魔者。謂三界中一切煩惱。死魔者。謂彼彼有情從彼彼有情眾殀喪殞歿。天魔者。謂於勤修勝善品者求欲超越蘊煩惱死三種魔時。有生欲界最上天子得大自在。為作障礙發起種種擾亂事業。是名天魔。當知此中若死所依。若能令死。若正是死。若於其死作障礙事不令超越。依此四種建立四魔。謂依已生已入現在五取蘊故方有其死。由煩惱故感當來生生。已便有殀喪殞歿。諸有情類命根盡滅殀喪殞歿。是死自性。勤修善者為超死故正加行時。彼天子魔得大自在能為障礙。由障礙故或於死法令不能出。或經多時極大艱難方能超越。又魔於彼或有暫時不得自在。謂世間道離欲異生。或在此間或生於彼。或魔於彼得大自在。謂未離欲。若未離欲在魔手中隨欲所作。若世間道而離欲者。魔縛所縛未脫魔罥。由必還來生此界故。雲何魔事。謂諸所有能引出離善法欲生耽著諸欲增上力故。尋還退舍。當知此即是為魔事。若正安住密護根門。於諸所有可愛色聲香味觸法。由執取相執取隨好。心樂趣入。當知此即是為魔事。若正安住於食知量。於諸美味不平等食。由貪愛欲心樂趣入。當知此即是為魔事。若正安住精勤修習。初夜後夜覺寤瑜伽。於睡眠樂於偃卧樂於脅卧樂。由懈怠力心樂趣入。當知此即是為魔事。若正安住正知而住。於往來等諸事業時。若見幼少盛年美色諸母邑等。由不如理執取相好心樂趣入。或見世間諸妙好事心樂趣入。或於多事多所作中心樂趣入。或見在家及出家眾歡娛雜處。或見惡友共相雜住。便生隨喜心樂趣入。當知一切皆是魔事。於佛法僧苦集滅道此世他世若生疑惑。當知一切皆是魔事。住阿練若樹下冢間空閑靜室。若見廣大可怖畏事驚恐毛豎。或見沙門婆羅門像人非人像欻爾而來。不如正理勸舍白品勸取黑品。當知一切皆是魔事。若於利養恭敬稱譽心樂趣入。或於慳吝廣大希欲不知喜足。忿恨覆惱及矯詐等。沙門庄嚴所對治法心樂趣入。當知一切皆是魔事。如是等類無量無邊諸魔事業。一切皆是四魔所作。隨其所應當正了知。」）而實現。
大勇猛菩薩坐於胎藏界曼陀羅遍知院三角智印之左，梵名摩訶尼羅，意為大勇猛，密號稱為嚴迅金剛。
遍智印最左面為大樂不空金剛真實菩薩（與大樂金剛薩埵同），梵名摩訶嚩日羅母伽三昧耶薩怛鍐，譯作金剛不空真實菩薩，密號稱為真實金剛，即普賢延命菩薩。
遍智印右面為佛眼佛母菩薩。所謂佛眼為五眼之一。佛名覺者，覺者之眼為佛眼，即照了諸法實相之眼。又區別於前四眼，四眼至佛眼總名為佛眼。《無量壽經下》曰「佛眼具足覺了法性。」《法華文句》四曰「佛眼圓通，本勝兼劣，四眼入佛眼，皆名佛眼。」《毘尼止持音義》曰「謂具肉、天、慧、法四眼之用，無不見知。如人見極遠處，佛見則為至近。人見幽暗處，佛見則為明顯。乃至無事不見，無事不知，無事不聞。聞見互用，無所思惟，一切皆見也。」佛眼有如此殊勝的智慧功德，具備如是般若妙慧能出生諸佛，所以在遍智院中列佛眼佛母尊，此院又稱為佛眼佛母院，用來表示如來正覺無上勝功德，以及般若智慧能照諸法實相，出生諸佛。
最右面是七俱胝佛母菩薩，為准提觀音異名，七俱胝即七億。昔釋迦如來在給孤獨園，入准提三摩地，說過去七億佛所說之准提陀羅尼，所以說七俱胝。准提菩薩，為蓮華部母（諸佛有部母與部主），司生蓮華部諸尊功德，故名佛母尊。《七俱胝佛母所說准提陀羅尼經》雲：「愍念未來薄福惡業眾生故，即入准提三摩地，說過去七俱胝佛所說陀羅尼。」以上遍智院五尊。
誦即成就：七千萬（俱胝）如來所加持准提陀羅尼
普光撰
准提咒是世尊在舍衛國為了廣度末法薄福惡業眾生所說的殊勝陀羅尼。最早在漢地的記載是隋朝時，由闍那崛多Jnanagupta （523-600）所翻譯的《種種雜咒經》：「七俱胝佛神咒：納莫颯多喃三藐三佛陀俱胝南怛侄他折麗主麗准遞莎訶」
玄奘大師（602年－664年）也在晚年曾經翻譯出《咒五首》其中有一首為：「七俱胝佛咒：納莫颯多南（去）三藐三勃陀俱胝南（去）怛侄他唵折麗主麗准第莎訶」
可見得准提咒在當時印度、漢地已經在印度流傳，而准提咒最初只是一首咒語，並沒有其他復雜的修法的詳細記載。比具備體系的純密傳進漢地更早之前，准提咒早已經流傳到漢地。所以只持准提咒的方式，也是可行的。
在藏傳佛教大成就者米滂仁波切（Mipham rinpoche 1846-1912或翻作米滂仁波切、麥彭仁波切）所編撰的《准提實修法》中有開示雲：『此咒為七千萬佛所加持，能快速賜予任何所欲殊勝，並有不可思議之利益，應多多持誦。』
一尊佛之威德加持已經是無量無邊，更何況准提咒是七千萬佛所共同加持，更是不可思議。
其實七千萬就是七俱胝的意譯，但並非只有七千萬佛加持，從其他經文教證所說也可知，其實七俱胝是無量之義，並有三世諸佛同所宣說加持。
經中言：
1、又此准提大陀羅尼大明咒法。過去一切諸佛已說。未來一切諸佛當說。現 在一切諸佛今說。我今亦如是說。為利益一切眾生故。令得無上菩提故。（訶羅譯）
2、又此准提大明陀羅尼。諸佛菩薩所說。為利益一切眾生無邊菩提道場故。（智譯）
3、此尊那大明。乃是一切如來及諸菩薩同所宣說。能與眾生作大利益。乃至獲得無上正等正覺（法賢譯）
不空大師雲：『如來於百千俱胝阿僧祇劫，積集菩提資糧加持陀羅尼真言文字。令頓悟菩薩與此相應，頓集福德智慧資糧，於大乘修菩薩道二種修行，證無上菩提道』。而准提咒就是經過了三世十方無量無邊的如來，以無量劫所積集的菩提資糧加持，由此可知，准提咒之珍貴殊勝異常！
末學觀察很多人（尤其大陸法友）好自己未經指導即修持准提經所說的事業法（如：護摩等），其實很多比較復雜的行法是需要經過上師教授指導的。若是自己貿然濫修，則恐有不如法之過，我認為要修復雜壇法、事業法必須經過上師指點較佳。
其實很多大德都認為暫時沒有因緣得到灌頂口傳者，也可以單純持咒即可。因為准提咒本身就是七俱胝佛所加持，功德已經無量無邊。況且不空譯本的准提經中言：『意中所求。念誦皆得如意』即此一句便足以囊括所有功德。又何必在沒有把握及指導的情況下亂修事業行法呢？只要持咒就已經可以成辦所求。
若要達到「所求如意」的境界，其秘訣其實與雲谷禪師開示有異曲同工之妙：「還未達到此『無心』之境的人，只要時時刻刻持念『准提咒』，念到滾瓜爛熟，有持如無持，無持似有持，連持咒之念頭自已都沒有感覺，類似劃符之時，空靈難言之境，則道必可得，心靈福至矣。」
更進一步說只持咒也是可以成就的，《密教綱要》雲：『設且無一法智慧及餘二行，唯以信為門，觀一字形成佛、觀一印形三昧耶行成佛、觀一尊形象之一相而成佛。及無余行，唯誦一明一字成佛，並結印契，且無余密行，唯相應必定成佛。』

I. 佛教大梵天咒誰知道

大梵天的咒兄裂是來自印度教，也稱為婆羅門教，是印度的本土宗教。
去查螞攔印度的: 四部吠陀本集,《奧義書》。

印度教的經典,最先是四部吠陀本集,這是基礎:《梨俱吠陀》頌神詩歌，《娑摩吠陀》歌曲集，《阿闥婆吠陀》咒語集，《耶柔吠陀》祭祀規范，然後是梵書，森林書{現存四種《廣森林書》悶塵胡，《鷓鴣氏森林書》，《他氏森林書》，《橋屍多基森林書》}，奧義書（重要的有十三種，我國84年出版過《五十奧義書》一書，這些都是基本經典，而最流行的經典則是兩大史詩《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》，這兩種以文學的方式出版過，還有一部重要經典是從《羅摩衍那》里分離出來的，在印度享有無上地位的《薄迦梵歌》，這個作為處世哲學，多次出版，比較好找，大致就這些。

J. 准提神咒

【咒】
指不能以言語說明的特殊靈力之秘密語。乃祈願時所唱毀氏誦之秘密章句。又作神咒、禁咒、密咒、真言。咒原作祝，系向神明禱告，令怨敵遭受災禍，或欲袪除厄難、祈求利益時所誦皮薯念之密語。印度古吠陀中即有纖握散咒術。依長阿含經卷十四載，釋尊曾駁斥咒術，然雜阿含經卷九載，釋尊曾說毒蛇護身咒，故知咒術於甚早時即普遍於印度，且為佛教所採用。大乘教派之般若、法華、寶積、大集、金光明、楞伽等顯教經典，均有載錄咒文之陀羅尼品；密教則更加重視密咒，認為咒即『法爾常然』之表示，若誦讀觀想，即能獲得成佛等之利益。

經典中所述之咒極多，如長阿含卷十三阿摩晝經、卷十四梵動經等之水火咒、安宅符咒、剎利咒等；四分律卷二十七、十誦律卷四十六等之治腹內蟲病咒、世俗降伏外道咒等；摩登伽經卷上眾相問品之婆羅門咒、首陀神咒、大梵天王婆毗羅咒等；生經卷二護諸比丘咒經之蠱道符咒；持心梵天所問經卷四諸天嘆品之選擇神咒；大乘悲分陀利經卷一入陀羅尼門品之四念處解現句、四無畏解現句、四正斷解現句、七覺意解現句等咒；大佛頂廣聚陀羅尼經卷五攝一切諸部手印品之洗浴咒、白芥子稻穀花咒、結界咒、所作一切事時咒、雲咒等。又出三藏記集卷四新集續撰失譯雜經錄列有：灌頂七萬二千神王護比丘咒經、摩訶般若波羅蜜神咒、十八龍王神咒經、咒齲齒、十二因緣結縷神咒、威德陀羅神咒等各一卷。

咒有善咒、惡咒之別。善咒，如為人治病，或用於護身之咒；惡咒，如咒詛他人，使之遭受災害之咒。法華經卷七普門品、舊華嚴經卷五十七、十地經卷四等，皆有述及此類惡現語句；葯師如來本願經等，即言必須遠離此等惡咒。使用惡咒之惡鬼有毗陀羅（起屍鬼）等。世尊禁止弟子修習咒術、以咒術謀生，僅允許以咒治病或護身。