印度人為什麼養猴子

『壹』 在西方為什麼人與動物的關系非常融洽

西方人說：動物是另一種形態的人。它們是人類的朋 友，依賴著人，忠誠於人。

北極熊與觀測員

『貳』 度為什麼猴子

在印度教的神話傳說中，有一個猴神叫做哈奴曼。哈奴曼在印度是非常受歡迎的神明，各個地方都能看到他的雕塑。因為猴神哈努曼的存在，印度人尤其是虔誠的印度教徒，就認為猴子是猴神的化身。所以，他們看到猴子不僅不會驅趕，還會對其祭拜一番。為了避免老百姓傷害猴子，印度政府甚至還制定法律法規，隨意傷害猴子、強迫猴子賣藝等，都信辯屬於違法行為。
印度首都新德里的猴子，都快泛濫成災了。有數據統計表明，新德里的街頭一共生活著460種動物，其中猴子和牛的數鄭坦返量高達數萬只。在某棟議會大樓附近，就生活著5000多喊飢只猴子。這些猴子似乎也知道自己的地位，經常為非作歹。這幾年，我們沒少看到印度猴子鬧事的消息。

『叄』 印度猴子泛濫成災，當地人有哪些奇特的驅猴方法

在人類社會變得更加發達先進的同時，人類與自然的關系就需要進一步進行整理。我們常常說“地球不是只屬於人類的地球”，這世上還有其他的動植物，這同時也是屬於他們的地球，所以人類應該讓步給他們生活空間。不過這些話說起來很容易，但人類在發展的同時還是觸碰到了許多動物的棲息環境，因此也鬧出了許多人和動物相互矛盾的事情，就比如在印度這里，就有著一個動物屢屢侵犯了人們的生活。

這樣的驅猴方式無疑是比較原始了一點，並且按照猴子的精明，他們很快就會發現棕熊是假的。畢竟這並不是個例，之前印度還有將狗染成老虎毛皮顏色來驅趕猴子的事情，因此相比於“cosplay”，印度採取的大規模絕育計劃會更加現實一些。

『肆』 野猴撒潑致使嬰兒死亡，印度人為什麼只抓不殺呢

『伍』 印度首都為何到處都是牛、猴子等動物，是因為印度人愛心泛濫嗎

如同印度絕大部分地區一樣，印度的首都新德里也動物們的樂園。據聯合國調查統計得知，這座城市裡面的動物種類多達460種，是全球排名第二位的“動物首都”。如若有人曾經前往印度遊玩，會發現有許多動物在城市裡面隨意“安家”。

馬路上隨處可見大量的牛群，沒有人管的流浪狗，猴神廟周圍會搶奪路人食物、金錢的猴子，還有隨處可見的豬和老鼠。究竟是何原因，讓印度的城市裡處可見各種動物的身影？這些動物明明已經破壞了城市的交通、環境，印度人卻不殺他們，是否因為當地人比較有愛心呢？

另一種在印度極為泛濫的動物就是“豬”，但是這種動物並不受到印度人的待見。由於印度有11%的人口為穆斯林，他們將豬視為污穢之物，所以對豬採取敬而遠之的態度。80%的印度教徒，也不殺豬、吃豬肉。

可是，豬的繁殖能力非常強，再加上它們的生存條件較差，導致豬給人們帶來了疾病傳播的隱患。印度政府曾經出台過允許捕殺豬的政策，只可惜印度是一個信奉不殺生的民族，這就造成了豬在印度泛濫成災。傳統的宗教信仰觀念，讓動物們在印度的城市中快樂生活，或許這其中也包含了印度人心中的愛心。

『陸』 印度人對哪些動物崇拜

印度人相信許多動物都是超自然力量的化身，這種宗教意識讓印度人對某些動物產生敬畏心理，並衍生出不殺生觀念，使得新德里的動物多達450種，僅次於非洲內羅畢的650種。新德里市內的大片綠地提供了動物繁衍生息的環境，也演繹出人與動物的故事。

只有猴子敢管猴子

新德里市中心的紅沙石建築很有氣派，總統府、國防部和三軍司令部都在這里。這片古樹參天、草木繁茂的政府辦公區也是恆河猴的家園。據說這里至少有1萬只恆河猴。起初這些猴子只幹些淘氣的事，從辦公室偷幾粒花生豆或者水果，後來就膽大妄為起來，甚至「偷竊」國家機密。他們瞅准時機溜進辦公室，找不到吃的東西，就順走幾頁文件。統帥百萬大軍的印度高級將領也奈何不了他們，只能忍氣吞聲。為了防止國防文件丟失，三軍司令部將士只得把自己關在「鐵籠子」里，把一樓的窗戶都安裝上了防護鐵條。

這些恆河猴很有些背景，印度教大神之一哈奴曼就是一隻猴。根據印度史詩《羅摩衍那》的描述，哈奴曼可以騰雲駕霧，施展幻術，與大神羅摩一起拯救了善良的悉多，擊潰了代表邪惡的羅剎大軍。神猴哈奴曼是印度教教徒喜愛的神之一，幾乎家家戶戶都供奉著神猴像。大學者季羨林先生認為，哈奴曼就是孫悟空的原型。由於哈奴曼的緣故，印度人也對猴子敬畏三分，經常主動喂猴子食物。

當然，當總統府警衛發現猴子在窺視總統卧室時，就不得不向猴子討個說法了。政府部門招聘了幾只葉猴，葉猴比恆河猴個頭大，長相兇猛，恆河猴見了它們就逃之夭夭。這幾只葉猴成了政府「工薪族」，月薪600盧比，不過不是發現金，而是用香蕉來代替。葉猴們盡職盡責。每天早中晚沿著政府建築各巡邏一次，把恆河猴趕到了樹林深處，政府區才恢復了平靜。

牛被寵愛也被「陷害」

牛和田野在一起是一幅農耕圖，牛和汽車擠在公路上則讓人有時空倒錯的感覺，但這種景觀在印度大小城市都能見到。牛們大概也在考慮為什麼會是這樣，若有所思地反芻，叫喊和汽車喇叭也不能打斷他們的思考。新德里的警察每天都要收到幾十起牛堵塞交通的報告，但他們對牛也是急不得惱不得。

牛在印度文化中象徵著富饒和仁慈。公牛則是印度大神濕婆的化身。牛拉車、犁地，牛糞曬干後是燃料，糊在牆上讓屋內冬暖夏涼，撒在地里是綠色肥料，牛奶是印度人的主要食物。這一切讓印度人對牛感恩戴德，並把這一傳統帶進了都市生活。牛也就成了一個令城市人困惑的情感問題。印度在1959年就頒布了禁止屠宰牛的禁令。這看似保護牛，實際上是把牛給害了。牛一旦生病，大部分都得痛苦地慢慢死去。

牛也經常被人「陷害」。誰的汽車被撞了，如果找不到肇事者，就把責任推到牛身上。保險公司在牛那裡拿不到證據，又不敢教訓牛一頓，只得乖乖理賠。牛還是印度政治的砝碼，哪一個黨派把牛的地位抬得越高，哪一方在大選中獲勝的幾率就越大。獲勝的一方進入總理府後，就把這些牛的處境淡忘了，它們還是只能在公路上走來走去，等待下一次大選。

汽車要靠「大象」開路

印度的名勝古跡附近總有大象的身影。有的遊客騎著大象觀光，有的坐在上面照相。這些象本來屬於大自然，只是他們賴以生存的森林日漸稀疏。印度曾經有100萬頭亞洲象，如今只剩下了兩萬多頭。為了要填飽肚皮，這些大象也不得不收斂野性，替人打零工。

印度人崇拜大象源於古代戰爭中的大象軍陣。雙方交戰時，幾十萬頭大象如地殼爆裂般擠撞沖突，如雪崩般氣勢壓人。戰爭結束後，也不知道是人神化了大象，還是大象神化了人，印度歷史里浮現出大象與人合二為一的神———肥碩矮壯的人身上安著個大象頭，信徒們又讓他做了印度教大神濕婆的兒子。這個象頭神甘尼什逐漸成了印度教教徒頂禮膜拜的對象。甘尼什擅長清除各種障礙物，印度各種車輛上畫的大多是象頭神，意在祈求道路暢通。

從印度人與動物的種種關系看，印度教教徒並不是敬畏動物本身，而是動物背後那種左右命運的超自然力量。在印度，人對動物的感情混雜著喜愛與敬畏，而動物對人都沒有什麼戒心。野孔雀在城市綠地里悠閑覓食，鸚鵡在枝頭飛來飛去，就連蛇洞口也擺著盛滿牛奶的小碟子。這種和諧輕松的背後是信仰和傳統文化的約束力

『柒』 猴子在印度象徵著什麼

哈奴曼（Hanuman），印度史詩《羅摩衍那》的神猴，風神和母猴所生之子。擁有四張臉和八隻手，解救阿逾陀國王子羅摩（Rama）之妻悉多（Sita），與羅剎惡魔羅波那（Ravana）大戰。 他聰明非凡，力能排山倒海，善於騰雲駕霧，變幻形象和大多次救助羅摩王子，是智慧和力量的化身。 印度歷史悠久的偉大史詩《羅摩衍那》原以梵文寫成，以神猴「哈奴曼」為主角，其成書時間大約不會早於公元前300 年。內容說，「哈奴曼」幫助羅摩王子從魔王羅波那手中放出王妃悉多，燒毀魔王的楞伽城，飛到喜馬拉雅山取回葯草，救治羅摩的傷兵，等等。詩人滿懷熱情稱頌神猴的法力，謳歌神猴的慈悲，盛贊神猴的義勇。 胡適認為《西遊記》的美猴王孫悟空原型即取自哈奴曼，隨著佛教的東傳中國，《羅摩衍那》記載的「楞伽城大戰」（Battle of Lanka）中大鬧無憂園的情節，被編成孫悟空七十二變的故事。陳寅恪與季羨林皆同意此

『捌』 印度人信仰什麼動物

印度人幾乎信仰所有動物，從老鼠到蛇到猴到鱷魚到大象和牛，都是印度人自然崇拜中動物崇拜的對象。他們與動物的相處多多少少有些讓人無法想像，與其說是和睦相處，倒不如說是打成一片。

『玖』 猴的文化有什麼求解

中 國 猴 文 化 漫 談

薛克翹（北京大學東方文學研究中心/中國社科院亞太所）
引語
中國有所謂生肖文化，也是博大精深，歷代研究不斷：天文地理、陰陽八卦、干支五行、時空遷移、社會跌宕、人事變更，無不牽涉。
中國古代將猿猴分為許多種類，也有許多不同名稱，如狙、猱、沐猴（獼猴）、猢猻、猶、猩猩、玃、猨狖、山魈、狒狒、馬留、馬化、如拳，等等。
十二生肖，猴為申。據說，「申」在甲骨文中被刻畫為兩個母猴相對而立的樣子。漢代王充《論衡·物勢》中說：「申，猴也。」我國自商、周以降，以「申」為地名、為姓氏的很多，不知是否與猴有關。但可以肯定的是，目前中國13億人口中，大約有一億人屬猴，與猿猴有關的人實在太多。古代也一樣，從生肖流行以後，總有約十二分之一的人屬猴。這使得中國猴文化不僅古老，而且豐富。
世界上，能夠與中國猴文化相媲美的恐怕只有印度。這倒不是因為印度人有生肖，而是因為印度人能夠比較平等地看待動物，包括猿猴，還因為印度人想像力強，善於編故事。所以印度具有豐富多彩的猴文化，猴子的形象頻繁出現於寓言、故事、史詩、戲劇、繪畫和雕塑中。印度的猴文化也通過佛教深深地影響了中國，豐富了中國的猴文化。
關於猴子的成語
「朝三暮四」是人們常用的一個成語，形容一個人善變、不專一。事見《莊子·內篇·齊物論》：狙公（養猴人）用栗子喂猴，說：「早晨給三個晚上給四個。」群猴皆怒。又說：「那就早晨給四個晚上給三個。」群猴皆悅。同一故事又見《列子·黃帝篇》，甚詳。可見，這個成語與所出原典的意思已大不相同。
成語「沐猴而冠」是用來比喻一個人徒有其表的，出自《史記·項羽本紀》：項羽攻佔咸陽，燒殺劫掠而欲東歸還鄉，有人勸他留在關中以成霸業，他卻說：「富貴不歸故鄉，如衣綉夜行，誰知之者！」勸說者說：「人言楚人沐猴而冠，果然。」項羽聽了這話，就把這個勸說者給活活煮死了。
成語「心猿意馬」本是佛教用語，道教襲用，形容心態虛浮躁動。此外，常用的成語和俗語還有「樹倒猢猻散」、「猴年馬月」、「尖嘴猴腮」、「殺雞給猴看」，等等。
關於猴子的寓言
「射猴戒友」的寓言見《莊子·雜篇·徐無鬼》：吳王渡江狩獵，到猴山，群猴驚走，惟有一猴從容跳躍。王射之，猴機敏接箭。於是王命隨從射之，猴即死。吳王以此開導其友人顏不疑說：「這猴子以其機巧靈便傲視我，所以致死，應當引以為戒啊，為人不可傲慢。」顏不疑果然以此為鑒，終於有所成就。
「猴子撈月」或「獼猴救月」的寓言出自佛經（唐代義凈譯《根本說一切有部毗奈耶破僧事》）：從前有一群猴子，見到井裡的月影，以為月亮掉到井裡了，於是它們一個拉一個，倒懸著去撈月亮，月亮沒撈到，他們卻墜井而死。這則寓言告訴人們，不要把虛幻當作真實，否則不僅徒勞無功，而且會付出慘重代價。
在中國古人，尤其漢代以前人的心目中，人與猿猴的界限是分明的，正如《禮記·曲禮上》所說：「猩猩能言，不離禽獸。」但是，佛教傳入中國後，隨著佛經的大量譯介，印度的猿猴故事東來，融入了中國的猴文化，也影響了中國人對猿猴的看法。在印度人心目中，人與猿猴的界限十分模糊，故事中的猿猴往往不乏高尚者和智慧者，而「獼猴救月」一類的故事只是少數。下面試舉兩例。
「獼猴王」的寓言見於《六度集經》卷六：從前有一群猴子因天旱飢餓，猴王帶它們到國王的園子去吃果子，被國王的人包圍。猴王把自己的肢體和樹藤連在一起，讓數百隻猴子從身上通過，救了猴群，自己卻耗盡體力，被國王捉住。
「獼猴救人」的寓言見於《六度集經》卷五（又見於《菩薩本生鬘》二四）：一人墜入深谷，獼猴將他背上平地。那人卻想打死獼猴喝它的血。他用石頭打獼猴的頭，血流一地。獼猴卻毫無憎恨之意，反而將他送上回家的路。大約是受這則寓言啟發，明代宋濂也創作了一則寓言「衣冠禽獸」（見《燕書》）：西王須山中迷路，被一猩猩救助。後來友人來救他，他卻想殺猩猩取血。友人譴責西王須：「猩猩倒像是人，你卻是獸。」
關於猴子的小說
中國古代關於猿猴的小說很多，這里只能舉幾個例子。
錢鍾書先生曾經指出，古代不少典籍中提到猿猴盜婦人為妻（《管錐編》第二冊546頁，中華書局1979年），比較典型的是《太平廣記》卷四四四的《歐陽紇》、《稽神錄·老猿竊婦人》、《剪燈新話》卷三《申陽洞記》、《古今小說》卷二○《陳從善梅嶺失渾家》。說明古人認為「猿猴性淫」。
唐代張讀《宣室志》卷八《猿怪》的故事別有風味：楊叟病重，醫生說需要吃人心滋補。其子楊宗素在山裡遇見一老僧，自稱姓袁，說願意捨身救人。宗素便提起父親的病。老僧願意捨出自己的心，條件是先吃一頓飯。宗素應允。飯後，老僧上樹，念《金剛經》：過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。並說：「你要我的心，也不可得。」說罷，化為一猿跳躍而去。這個故事使我們聯想到一則有名的佛本生故事《獼猴與鱷魚》：鱷魚馱猴子過河，至河心，鱷魚忽然說要用猴子的心為妻子治病。猴子機智地回答說自己的心忘在岸邊的樹上了，鱷魚信以為真，讓猴子上樹取，猴子到了樹上，便嘲笑鱷魚的愚蠢。這兩個故事顯然有血緣關系，但風格不同，前者離奇，後者幽默。
中國關於猴子的小說中最著名的當然是《西遊記》，最重要的角色當然是孫悟空。學術界對孫悟空的形象來源有針鋒相對的爭論，但不能否認它確實受到佛教（尤其是密宗）的影響，即間接受到印度文化的影響。孫悟空身上有猴性，機敏好動；有人性，愛憎分明；也有佛性，神通變化。他大大改變了人們對猿猴的看法，為婦孺皆知，人人喜愛。
關於猴子的戲劇、影視
元曲中有《龍濟山野猿聽經》雜劇，演繹了一個深山老猿到寺廟聽禪師講經而成正果的故事，宣揚佛的教化可使頑石點頭、野猿升天。
楊景賢的雜劇《西遊記》長達六本二十四齣，開了孫悟空舞台形象的先河。後世各個地方劇種差不多都演出猴戲，著名的有京劇《大鬧天宮》、紹興戲《孫悟空三打百骨精》等。不過，這些戲依據的不是元雜劇《西遊記》，而是吳承恩的小說《西遊記》。猴戲還造就了一批著名表演藝術家，其中六齡童、小六齡童、六小齡童這樣的「猴王世家」廣為人知。
現代影視藝術日益發達，猴戲也被搬上銀屏。除了一些傳統的猴戲被搬上銀幕以外，還有動畫片、剪紙片、水墨畫片等諸多品種。電視連續劇《西遊記》的成功拍攝贏得了男女老少眾多的觀眾。受國外影響，近年來又有了卡通片。至於那些關於猿猴的科教片、記錄片就更多了。
關於猴子的美術工藝
猴子的美術形象在中國出現很早。1976年，安陽一座殷商時代的王室墓葬中就曾出土一個用淺綠色水晶雕刻的猴子，晶瑩剔透，十分可愛。稍後，河北平山縣的戰國墓葬中出土了一架「十五連盞銅燈」，其裝飾雕刻有群猴嬉戲和男人以食引猴的內容。漢代的陶俑中也時常會出現猿猴、狒狒的形象。佛教傳入以後，我國由西向東（由新疆到中原），先後開鑿出一批石窟寺。一些石窟有壁畫（如新疆和敦煌的一些石窟），通常都繪有佛本生故事的場面，其中往往有《獼猴王本生》等。但是，古代畫家還是不大畫猴子，特別是一些成名的大家，未見其有關猴子的作品流傳下來。倒是現代的繪畫大師，有時會畫畫猴子。
民間關於猴子的繪畫和剪紙要多一些，尤其是遇到猴年，多半是想利用諧音討吉利。例如，畫或剪一匹馬，背上馱一隻猴子，再加上一隻或數只蜜蜂，取「馬上封侯」之意；畫一棵樹，猴子爬到樹上，旁邊加一隻蜜蜂，樹下是一頭跪著的象，取「封侯拜相」之意；畫一棵樹，猴子在捅馬蜂窩，樹下站著一頭鹿，取「封侯得祿」之意；畫一棵樹，樹枝上掛一顆印，猴子到樹上摘印，還有蜜蜂在飛，取「封侯掛印」之意；畫或剪兩只猴子手捧桃子作獻禮狀，取「獼猴獻壽」之意；畫一隻小猴騎在大猴背上，有時也加上蜜蜂，取「輩輩封侯」之意。即使沒有這些講究，民間也經常在猴年製作一些伴有福、祿、壽、禧、吉祥、如意等字樣的猴子圖案和剪紙圖個吉利。如遇到猴年結婚的，也有人在雙喜字上加貼猴子剪紙。種種情況，不一而足。
結語
俗話說：人是猴子變來的。這話有一定的科學道理。的確，猴子與人太相似了，所以在生物學中，猿猴與人類被劃分在同一類目——靈長目，屬於「近親」。但是，猿猴畢竟是猿猴，人類的發展速度太快，早已遠遠超過了它們，遏制了它們，使它們喪失了再度進化為人類的機會。現在，它們的地盤已縮小，食物已短缺，還不時遭到「近親」們的捕殺，處境每況愈下：要麼淪落為被飼養對象，供人類取樂；要麼淪落為被保護對象，在有限的空間生存。中國自古有養猴專業戶（如狙公），有街頭賣藝的耍猴人，也有以吃猴腦為榮的美食家。現代科學昌明，一些猴子成為實驗品。今天，已有越來越多的人意識到了保護猿猴的意義，並付諸行動，這是中國猴文化的新內容。

『拾』 印度20歲女孩遭群猴攻擊受傷，為何印度的猴子如此有恃無恐，暴虐成性

大家好，非常高興，回答題主的問題。想必大家都知道我國峨眉山地區的猴子非常討人厭，其實這並不是因為一個孤例。印度的猴子也是非常討厭多次發生傷人事件，之前就有一個20歲的印度女孩遭受到了猴子的攻擊，臉部跟胳膊都受傷非常嚴重，如果不是及時送到了醫院，甚至有毀容的。

今天小編就來談一談印度的猴子為什麼有恃無恐，屢次發生傷人事件。

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