印度扶額呢是什麼

A. 政府部分室內放什麼植物比較好

盆栽觀賞花木精品集萃 目錄

1 觀花篇
三角花
帚石南
山茶花
金花茶
茶梅
貼梗海棠
金雀花
金邊瑞香
紅花曼陀羅
細葉歐石南
虎刺梅
倒掛金鍾
常綠鉤吻藤
長階花
扶桑
八仙花
龍船花
帚狀細子木
紅文和嫌藤
寶蓮花
馬拉巴野牡老畢丹
桂花
牡丹
馬醉木
梅花
桃花
雜種杜鵑
比利時杜鵑
常綠杜鵑
月季
六月雪
紫藤
2 觀葉篇
金邊紅桑
雞爪槭
灑金東瀛珊瑚
佛肚喚含手竹
澳洲栗
變葉木
朱蕉
蘇鐵
孔雀木
銀線龍血樹
香龍血樹
星點木
紅邊竹蕉
富貴竹
花葉扶芳藤
一品紅
垂榕
印度橡皮樹
斑葉薜荔
彩葉木
常春藤
荷威椰子
露兜樹
羽葉南洋森
鵝掌藤
象腳絲蘭
美葉蘇鐵
3 觀果篇
硃砂根
大花刺黃果
虎頭柑
義大利檸檬
佛手
硃砂橘
金橘
尖葉白珠樹
枸杞
海棠果

B. 茶有起源於哪~~來歷是怎樣的

發源
中國飲茶起源眾說紛紜：追溯中國人飲茶的起源，有的認為起源於上古神農氏，有的認為起於周，起於秦漢、三國的說法也都有，造成眾說紛紜的主要原因是因唐代以前「茶」字的正體字為「荼」。唐代茶經的作者陸羽，在文中將荼字減一畫而寫成「茶」，因此有人說茶起源於唐代。但實際上這只是文字的簡化，而且在漢代就已經有人用茶字了。陸羽只是把先人飲茶的歷史和文化進行總結，茶的歷史要早於唐代很多年。
蒙頂山是中國歷史上有文字記載人工種植茶葉最早的地方。從現存世界上關於茶葉最早記載的王褒《童約》和吳理真在蒙山種植茶樹的傳說，可以證明四川蒙頂山是茶樹種植和茶葉製造的起源地。
神農說
唐·陸羽《茶經》：「茶之為飲，發乎神農氏。」在中國的文化發展史上，往往是把一切與農業、與植物相關的事物起源最終都歸結於神農氏。而中國飲茶起源於神農的說法也因民間傳說而衍生出不同的觀點。有人認為茶是神農在野外以釜鍋煮水時，剛好有幾片葉子飄進鍋中，煮好的水，其色微黃，喝入口中生津止渴、提神醒腦，以神農過去嘗百草的經驗，判斷它是一種葯而發現的，這是有關中國飲茶起源最普遍的說法。另有說法則是從語音上加以附會，說是神農有個水晶肚子，由外觀可得見食物在胃腸中蠕動的情形，當他嘗茶時，發現茶在肚內到處流動，查來查去，把腸胃洗滌得乾乾凈凈，因此神農稱這種植物為「查」，再轉成「茶」字，而成為茶的起源。
西周說
晉·常璩《華陽國志·巴志》：「周武王伐紂，實得巴蜀之師，……茶蜜……皆納貢之。」這一記載表明在周朝的武王伐紂時，巴國（今川北及漢中一帶）就已經以茶與其它珍貴產品納貢與周武王了。《華陽國志》中還記載，那時就有了人工栽培的茶園了。《華陽國志》是第一部以文字記載茶的典籍，因此歷史意義更大，也更為可靠。
秦漢說
西漢·王褒《僮約》：現存最早較可靠的茶學資料是在漢代，以王褒撰的僮約為主要依據。此文撰於漢宣帝神爵三年（公元前59年）正月十五日，是在茶經之前，茶學史上最重要的文獻，其文內筆墨間說明了當時茶文化的發展狀況，內容如下：
舍中有客。提壺行酤。汲水作哺。滌杯整案。園中拔蒜。斫蘇切脯。築肉臛芋。膾魚炰 鰲。烹茶盡具。哺已蓋藏。舍後有樹。當裁作船。上至江州。下到煎主。為府椽求用錢。推紡惡敗。傻索綿亭。買席往來都洛。當為婦女求脂澤。販於小市。歸都擔枲。轉出旁蹉。牽牛販鵝。武陽買茶。楊氏池中擔荷。往來市聚。慎護奸偷。
「烹荼進具」，「武陽買荼」，經考該荼即今茶。由文中可知，茶已成為當時社會飲食的一環，且為待客以禮的珍稀之物，由此可知茶在當時社會地位的重要。長沙馬王堆西漢墓中，發現陪葬清冊中有「□一笥」和「□一笥」竹簡文和木刻文，經查證「□」
即「檟」的異體字，說明當時湖南已有飲茶習俗。

中國是最早發現和利用茶樹的國家，被稱為茶的祖國，文字記載表明，我們祖先在3000多年前已經開始栽培和利用茶樹。然而，同任何物種的起源一樣，茶的起源和存在，必然是在人類發現茶樹和利用茶樹之前，直到相隔很久很久以後，才為人們發現和利用。人類的用茶經驗，也是經過代代相傳，從局部地區慢慢擴大開了，又隔了很久很久，才逐漸見諸文字記載。茶樹的起源問題，歷來爭論較多，隨著考證技術的發展和新發現，才逐漸達成共識，即中國是茶樹的原產地，並確認中國西南地區，包括雲南、貴州、四川是茶樹原產地的中心。由於地質變遷及人為栽培，茶樹開始由此普及全國，並逐漸傳播至世界各地。
茶的傳播
中國是茶樹的原產地，然而，中國在茶業上對人類的貢獻，主要在於最早發現並利用茶這種植物，並把它發展形成為我國和東方乃至整個世界的一種燦爛獨特的茶文化。中國茶業，最初興於巴蜀，其後向東部和南部逐次傳播開來，以致遍及全國。到了唐代，又傳至日本和朝鮮，16世紀後被西方引進。所以，茶的傳播史，分為國內及國外兩條線路。宋朝的茶區，基本上已與現代茶區范圍相符。明清以後，只是茶葉製法和各茶類興衰的演變問題了。2.茶在國外的傳播中國茶葉、茶樹、飲茶風俗及制茶技術，是隨著中外文化交流和商業貿易的開展而傳向全世界的。最早傳入日本、朝鮮，其後由南方海路傳至印尼、印度、斯里蘭卡等國家，16世紀至歐洲各國並進而傳到美洲大陸，又由北方傳入波斯、俄國。唐代中葉，中國茶籽被帶到日本種植，茶樹開始向世界傳播。據文獻記載，公元805年，日本高僧最澄，從天台山國清寺師滿回國時，帶去茶種，種植於日本近江。這是中國茶種向外傳播的最早記載。後又經日僧南浦昭明在徑山寺學得徑山茶宴、鬥茶等飲茶習俗，並帶回日本，在此基礎上逐漸形成了日本自己的茶道。印度是紅碎茶生產和出口最多的國家，其茶種源於中國。印度雖也有野生茶樹，但是印度人不知種茶和飲茶，只有到了1780年，英國和荷蘭人才開始從中國輸入茶籽在印度種茶。現今，最有名的紅碎茶產地阿薩姆。即是1835年由中國引進茶種開始種茶的。中國專家曾前往指導種茶制茶方法，其中包括小種紅茶的生產技術。後發明了切茶機，紅碎茶才開始出現，成了全球性的大宗飲料。西方各國語言種「茶」一詞，大多源於當時海上貿易港口福建廈門及廣東方言中「茶」的讀音。可以說，中國給了世界茶的名字，茶的知識，茶的栽培加工技術，世界各國的茶葉，直接或間接，與我國茶葉有千絲萬縷的聯系。

C. 怎樣練印度舞扭脖子那個動作快點

可以確定好扭動的幅度後，進行反復的扭脖子練習，動作就能變快，以下是具體步驟：

所需工具：無。

1、首先下巴要微微收起。

D. 印度神譜：拯危扶溺雙馬童、觀世音和雙子座

在讀不同民族的神話故事時，我的樂趣之一就是在這些在地域上似乎相距海角天涯，民族性也千差萬別的神話故事裡總能找到些似曾相似的元素。比如說，本章標題中所提到的印度神話中的醫神 雙馬童 神,希臘羅馬神話中的雙子座傳說與及佛教傳說中的 觀世音 。

關於天國醫神 雙馬童 （Ashvins）出身源流的說法很多，梨俱吠陀（Rig Veda）中說他們是雲之女神 娑朗由 （Saranya）和太陽神 蘇利耶 （Surya即佛教 日天 ）所生的雙生子。也有說他們是攪動乳海產生的。

這對永遠一起出現的雙生子神被稱為 雙馬童 （意為：馬所生的）的原因也有許多不同的說法。在《摩訶婆羅多》中稱他們是女神 婆吒伐 化為馬形和太陽神 毗婆藪 (Vivasvat太陽神 蘇利耶 的另一形態)在天空中所生的孩子。

梵天往世書（Brahma Puranas）中記載的更為有趣一些。太陽神 蘇利耶 的妻子 娑郎由 實在無法忍受老公身上的的熱力，余賣於是從她老公那裡逃走了。（夏天到了，熱性體質的朋友要注意了^_^），為躲避丈夫， 娑郎由 變成一隻母馬在涼爽的印度北部Uttara Kuru（北俱盧洲）的地方逍遙自在。但他老公太陽神 蘇利耶 還是找到了她，這回他也以一隻公馬的身份接近他，然後，等動物世界播完之後，雙馬童就出生了。 雙馬童 其中一位叫 那薩底耶 Nasatya(意為真實) 另一位叫 陀斯羅 Dasra(意為善施)。

雙馬童 是醫神，為天國眾神醫病。（天國的神也會生病？）他們的特點之一是美貌，「宛若雙馬童」是對凡人男子外貌最好的贊譽。但對於古印度人來說， 雙馬童 相比起在天國當醫生，更喜愛在人類的世界裡游歷，幫助所有向他們求助的人類。

基本上在《梨俱吠陀》中 雙馬童 的形象常能讓人們能聯想到後世的救苦救難 觀世音 。頌歌中提到，有人沉溺在黑暗的大海中，只抱著一根木頭，向雙馬童呼救， 雙馬童 便駕著百槳木船救他脫險。還有人被壞人綁起來，扔在水裡，最後被雙馬童救活了。有些人掉在了深洞或火坑裡，也是 雙馬童 來救援他們脫離險境。

這樣描寫是不是會讓人想到《觀世音菩薩普門品》呢？

有一些學者認為佛教中尋聲求苦的 觀世音 形象的原型就是源於婆羅門教中的 雙馬童 ，而六相觀音中的 馬頭觀音 相則是雙馬童信仰在佛教中殘留的另一證明。

在《摩訶婆羅多》中， 雙馬童 神有一個比較有趣的插話故事，

雙馬童 在人間游歷的過程中愛上了一位名叫 美娘 （Arushi）的人間女子，這個女子原本是 蘆箭王 的公主，但是當年年幼無知的美娘，出於好奇和任性，將因苦行而被蟻垤埋住的苦行者 行落仙人 （Chyavana）的眼睛刺穿了。所以為了平復 行落仙人 的怒氣（仙人詛咒了王的隨從們讓他們無法排泄） 美娘 就被嫁給了這個年老又醜陋的盲眼苦行者。

俊美的 雙馬童 神雙雙愛上了 美娘 ，但是 美娘 卻不願意放棄自己年老醜陋的丈夫，於是雙馬童假意許諾可以讓 行落仙人 恢復青春，然後讓 美娘 在他們中間選一個做丈夫。 美娘 知道此中必然有詐，但是由於希望 行落仙人 回復青春，她還是同意了。

於是 行落仙人 和 雙馬童 一起跳起水中，等他們再一起上岸之時，竟然變成了完全一模一樣的美貌青年。雖然孿生子VS行落仙人2：1的優勢很明顯，但是美娘還是運用智慧找到了自己的丈夫。（其實很簡單：天神的腳不沾地，不會出汗，不沾灰塵，花冠也不會時間而枯萎，而且仙人看自己妻子的眼神是平靜的，沒有那種熱情的慾望在其中）

雙馬童 希望贏取 美娘 的計劃雖然失敗了，但卻並不是全無收獲。

得以反老還童的 行落仙人 非常感激 雙馬童 ，因此， 行落仙人 承諾讓 雙馬童能 成為在天帝 因陀羅 面前飲用蘇摩酒之神。

和人間一樣，天神之間也有等級和種姓，並非所有的神都能飲用從乳海攪出的那個不死靈葯 蘇摩酒 ，雙馬童天國的職務是醫師，算是天國中的四種姓里最低的首陀羅種姓。天帝 因陀羅 很看不起這兩位青年神靈，稱他們是為自己的神子們治病的郎中，不配飲用永生之散和蘇摩酒。

因豎掘逗陀羅 在 行落仙人 面前翻來覆去地說：他倆乾的行當是郎中，都有一副色迷迷的長相，又總在凡人的世界東游西盪，怎能配得上安享蘇摩仙酒。Blahblahblah....

似乎除了天神之間的種姓差別， 因陀羅 對 雙馬童 的俊俏長相似乎也有點意見。反正他就是不願意讓 雙馬童 飲用蘇摩，但 行落仙人 已經承諾過的事，怎會因此就放棄，完全不理 因陀羅 的抗議，依然按照規定的儀式為 雙馬童 盛上不死的蘇摩仙酒。 因陀羅 大怒之下，使出了自己的獨門武器雷電杵准備攻擊 行落仙人。

在 因陀羅 的雷電杵還沒有打擊出去的時候， 因陀羅 的手臂就被 行落仙人 定住，動彈不得了。不僅如此，煩不了的 行落仙人 乾脆一不作二不休，直接施展出召喚系奧義——召喚出了名喚「 迷醉 」可以吞吃世界的巨大惡靈，准備直接把 因陀羅 和其它反對 雙馬童 飲蘇摩酒的天神吞吃掉。

眼看事情不諧， 因陀羅 不得已施展出自己在史詩時代的最大奧義—— 立刻服軟 。態度一百八十度轉變的 因陀羅 向 行落仙人 和 雙馬童 道歉，鄭重承諾 雙馬童 可以配享蘇摩仙酒。於是 行落仙人 才將召喚出的惡靈收回，饒了 因陀羅 一命。

雖然沒有得到美人，但卻因此成了三十三天天神之一，得享蘇摩仙酒， 雙馬童 這次也算是賺到了。

其實雙生子神並非只有印度有，在希臘和羅馬神話中也有類似的雙子神，在希臘神話中他們的名字叫做 狄俄斯庫里 （Dioskouri），他們是旅行者特別是海上旅行者的保護神，也是馭馬者和賽車比賽的保護神。希臘人在身處困境的時候，總是會向他們求助，而他們的形象也總是與馬有關。雙生子的名字分別是卡斯托耳(Castor)和波魯克斯(Pollux)。說起來他們還是 海倫 的親弟兄。

沒錯，就是那個希臘第一美女 海倫 (Hellen)，相信你應該知道，海倫的母親 麗達 (Lida)與化身為天鵝的宙斯(Zeus) 廣電屏蔽 之後生出了海倫。但是你知道嗎？海倫是從蛋里生出來的，而且麗達同時生出的蛋還不止一個……

如我們現在所知，一個蛋里孵出了 海倫 和後來成為希臘聯軍統帥 阿伽門農（ Agamemnon）妻子的 克呂泰涅斯特拉 （Clytemnestra也是最後殺死 阿伽門農 的人，兩姐妹都不是省油的燈），而另一個蛋里則孵出了雙生子 卡斯托耳 和 波魯克斯 。蛋生的故事本來就夠神奇了，但是更神奇的是，雖然是一蛋所生，雙生子的父親還不是同一個。 卡斯托爾 的父親是 麗達 的人間丈夫斯巴達王 廷達柔斯（ Tyndareus ） 而 波魯克斯 的父親則是神王 宙斯 。

由於血統的不同，雙生子中的 卡斯托爾 只是個凡人，但是 波魯克斯 卻可以像神一樣永生。在某次意外事件中，凡人的卡斯托爾不幸遇害，悲痛萬分的波魯克斯求得生父宙斯恩典，將自己的永恆生命與弟兄卡斯托爾分享，宙斯將兩人的形象提升入星空，這就是黃道十二宮中雙子座的由來。

為雙生子還是凡人的時候很喜歡四處游歷，他們曾參加過 伊阿宋 （Jason）尋找金羊毛的阿爾戈號（Argo）冒險，他們當時的在船上的職務就是在兩根桅桿上瞭望守護整船的隊友，大概是因為這樣，他們才會被認為是船員的守護者吧，在古希臘，海員們如果看到聖艾爾摩之火（St. Elmo's Fire）現象（船隻桅桿頂端之類的尖狀物上，產生如火焰般的藍白色閃光），如果有閃電有兩條，他們就會認為那是雙生子 狄俄斯庫里 在現身保祐了。

翻了一下維基，有「雙生子」，「醫生」，「保護者」，「與馬有關」這些關鍵詞的神其實在很多文明中都有，這會是巧合嗎？

或許不同地域文明間的交流遠比我們想像中要來得多。至少在歐亞大陸上，沒有什麼大的文明是完全獨立，完全隔絕於其他文明的。在神話中尋找這方面的痕跡，對比著來看，不也是很趣的么？

E. 印度名言名句有哪些

1、許多嫌每天太長的人卻又嫌生命太短—— 印度

2、你可以從外表的美來評論一朵花或一隻蝴，但你不這樣來評論一個人—— 印度

3、只有堅強的人才謙虛—— 印度

4、懶惰不過是未疲乏就休息的習慣—— 印度

5、如果你把所有的錯誤都關在門外，那麼真理也要被關在外面了—— 印度

6、石頭雖然自己不能夠割什麼東西，它卻能把寶劍磨得鋒利—— 印度

7、無知和瞎子一樣—— 印度

8、一個聰明人，永遠會發問—— 印度

9、像出鞘的劍一般的對手並不可怕，但是對於裝扮成朋友的敵人卻要留神—— 印度

10、從不獲勝的人很少失敗，從不攀登—— 印度

11、粗暴的語言，過分的刑罰，就像鋼銼一樣把權力的鐵棒慢慢磨滅—— 印度

12、健康的身體就是財富—— 印度

13、不是槌的打擊！而是水的載歌載舞，使鵝卵石臻於完美—— 印度

14、有健康即有希望，有希望即有一切—— 印度

15、陰影和光線永遠聯系在一起，事業和人也互相分不開—— 印度

16、虛妄的慾望會將切實的理想打得粉碎—— 印度

17、狗在自己的大街上，唯我獨尊地稱獅子—— 印度

18、誰也不能擊敗那能夠同經常責備他的人保持友誼—— 印度

19、沒有比知識更好的朋友，沒有比病魔更壞的敵人—— 印度

20、偉大的靈魂，常寓於平凡的軀體—— 印度

21、友誼不容草率斷絕，再恢復也留症結—— 印度

22、虛偽的真誠，比魔鬼還可怕—— 印度

23、不要讓刀鋒譏笑它柄子的拙笨—— 印度

24、對於一個有本領的人，哪有過重的負擔？對一個有決心的人，哪裡有過遠的路程？—— 印度

25、熱愛真理，但要寬恕錯誤。

26、小洞不補，大洞吃苦—— 印度

27、貪婪的人失掉名譽，追求金錢的人失掉德行—— 印度

28、用一些草就可以搓成繩子，用這繩子就可以把大象捆起—— 印度

29、真理引起了反對它的狂風暴雨，而那場風雨卻吹播了真理的種子—— 印度

30、誰要是有智慧，誰就有力量—— 印度

31、群星不怕與螢火蟲一同出現—— 印度

32、日蓮只開在陽光里，夜荷只開在月光下。能抑制情慾的人不摟抱別人的老婆—— 印度

33、恥辱不會無端而降—— 印度

34、我們唯有獻出生命，才能得到生命—— 印度

35、把命運打倒吧，盡力做人應該做的事情—— 印度

36、只要緊緊地地跟著時間的步伐，幸運之神就會永遠跟著你—— 印度

37、不學習的人，像不長穀物的荒地—— 印度

38、木頭百條，也填不飽火坑，江河百條，也流不過大海—— 印度

39、鱷魚在深水裡才有力量，離開了水，只能任人擺布—— 印度

40、在一切日常事物中，非常需要堅強—— 印度

41、幸運降臨給那下定決心而行動的人，什麼時候開始懶惰，幸運就告別—— 印度

42、互相信賴是幸福的根源—— 印度

關漢卿名言名句有哪些

1、總有相思淚痕，索把拳頭溫。

2、船到江心補漏遲。

3、花有重開的，人無再少年。

4、一人拚命，萬夫難當。

5、兒孫自有兒孫福，莫為兒孫作遠憂。

6、花有重開日，人無再少年。

7、著意栽花花不發，無意插柳柳成陰。

8、衙門自古向南開，就中無個不冤哉。

9、恰不道人到中年萬事休，我怎肯虛度了春秋。

10、為善的受貧窮更命短，造惡的享富貴又壽延。

11、東洋海洗不盡臉上羞，西華山遮不了身邊丑。

12、官官相為倚親屬。

13、得放手時須放手，得饒人處且饒人。

14、有日月朝暮懸，有鬼神掌著生死權。

15、芳橫無終日，貞松耐歲寒。

蘇軾名言名句有哪些

1、人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全，但願人長久，千里共嬋娟。——蘇軾

2、君子以其身之正，知人之不正;以人之不正，知其身之所未正也。宋·蘇軾《私試策問》 身：自己。人：別人。——蘇軾

3、慎重則必成，輕發則多敗——蘇軾

4、崇德而定勢，行又而忘利，修修而忘名。——蘇軾

5、舊書不厭百回讀，熟讀精思子自知——蘇軾

6、修其本而末自應。——蘇軾

7、一任秋霜換鬢毛，本來面目長如故。宋·蘇軾《老人行》 始終如一地保全自己的節操。——蘇軾

8、願隨壯士斬蛟蜃，不願腰間纏錦絛。——蘇軾

9、養生治性，行義求志。——蘇軾

10、天不容偽。宋·蘇軾《潮州韓文公廟碑》 虛偽的言行，天道不容。——蘇軾

11、人行猶可復，歲月哪可追?——蘇軾

12、生、死、窮、達不易其志。——蘇軾

13、此身泰山重，勿作鴻毛遺。——蘇軾

14、發憤識遍天下字，立志讀盡人間書。——蘇軾

15、故書不厭百回讀，熟讀深思子自知。——蘇軾

16、腹有詩書氣自華，讀書萬卷始通神。——蘇軾

17、歲月不可思，駛若船放溜。——蘇軾

18、淺交言深，君子所戒。——蘇軾

19、世事如今辣酒釀，交友自古春雲薄。——蘇軾

20、天下有大勇者，猝然臨之而不驚，不故加之而不怒。——蘇軾

21、博觀而約取,厚積而薄發。——蘇軾

22、山高月小,水落石出。——蘇軾

23、頭雖長低氣不屈。?——蘇軾

24、大勇若怯，大智若愚。?——蘇軾

25、天下大治，千載一時——蘇軾

26、文武之功，未有不以得人而成者也。——蘇軾

27、谷太賤則傷農，太貴則傷末。——蘇軾

28、人不可以苟寶貴，亦不可以圖貧賤。——蘇軾

29、孔子聖人，其學必始於觀書。——蘇軾

30、小惡不容於鄉，大惡不容於國。——蘇軾

31、古之立大事者，不惟有超世之材，亦必有堅忍不撥之志——蘇軾

32、末不可以強於本，指不可以大於臂——蘇軾

33、一篇向人寫肝肺，四海知我霜鬢須——蘇軾

34、水枕能令山俯仰，風船解與月徘徊。——蘇軾

35、杳杳天低鶻沒處，青山一發是中原——蘇軾

36、至言不繁——蘇軾

37、欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜——蘇軾

38、欲識潮頭高幾許，越山渾在浪葯中——蘇軾

39、夕陽無語燕歸愁——蘇軾

40、春花無數，畢竟何如秋實——蘇軾

41、新月如佳人，出海初弄色——蘇軾

42、嫣然一笑竹籬間，桃李漫山總粗俗。也知物有深意，故遣幽人在空谷——蘇軾

43、明月幾時有，把酒問青天——蘇軾

44、一片西風作楚聲，卧聞落葉打窗鳴——蘇軾

45、春宵一刻值千金，花有清香月有陰。——蘇軾

46、大江東去，浪淘盡，千古風流人物。——蘇軾

47、君子不重則不威——蘇軾

48、一定的文化——蘇軾

49、可使食無肉，不可使居無竹;無肉令人瘦，無竹令人俗;人瘦尚可肥，俗士不可醫——蘇軾

50、有酒膛肉多弟兄，急難何見一人——蘇軾
林語堂名言名句有哪些

1、生活所需的一切不貴豪華，貴簡潔；不貴富麗，貴高雅；不貴昂貴，貴合適。

2、世界上的強盜，再沒有比劫奪我們思想自由的罪惡更大的了。

3、爸爸常常告訴我，他曾親眼看見多少貧窮之家興起來，多少富貴之家衰下去，他告訴我說，最重要的事，就是不要依賴著金錢，人應當享受財富，也要隨時准備失去了財富時應當怎麼過日子。

4、延緩年老展長青春的第一條規矩，是避免一切情緒上的煩擾。

5、人之所以傷心，是因為看得不夠遠。未來沒有來臨之前，怎麼知道現在所謂的困境，不是一件好事呢。人要向前看，向前看。尤其是感情，根本是無須去糾結其中的對錯，因為是沒有對錯的。

6、靈魂之自在確與身體之自在有關聯。人若不能控制身心，便不能控制靈魂。

7、自己永遠是自己的主角，不要總在別人的戲劇里充當著配角。

8、在藝術作品中，最富有意義的部分即是技巧以外的個性。

9、歸根結底，我們只能知道自己真正了解的人，我們只能完全了解我們真正喜愛的人。

10、我要有能做我自己的自由，和敢做我自己的膽量。

11、最合於享受人生的理想人物，就是一個熱誠的、悠閑的、無恐懼的人。

12、萬事可忘，難忘者名心一段；千般易淡，未淡者美酒三杯。

13、一個人徹悟的程度，恰等於他所受痛苦的深度。

14、金錢能使卑下的人身敗名裂，而使高尚的人膽壯心雄。

15、人生不過如此，且行且珍惜。自己永遠是自己的主角，不要總在別人的戲劇里充當著配角。

顧炎武名言名句有哪些

1、蒼龍日暮還行雨，老樹春深更著花。

2、丈夫志四方，有事先懸弧，焉能鈞三江，終年守菰蒲。

3、風聲雨聲讀書聲聲聲入耳，家事國事天下事事事關心。

4、天地存肝膽，江山閱鬢華。

5、犯天下之不韙。

6、文之不可絕於天地間者，曰明道也，紀政事也，察民隱也，樂道人之善也。若此者有益於天下，有益於將來，多一篇，多一篇之益矣。若夫怪力亂神之事，無稽之言，剿襲之說，諛佞之文，若此者，有損於己，無益於人，多一篇，多一篇之損矣。

7、人寰尚有遺民在，大節難隨九鼎淪。

8、目擊世趨，方知治亂之關必在人心風俗，而所以轉移人心整頓風俗，則教化紀鋼為不可缺矣。

9、人之為學，不可自小，又不可自大。

10、天下興亡，匹夫有責。

11、不廉則無所不取，不恥則無所不為。

12、不廉，則無所不取；不恥，則無所不為。

13、老柏搖新翠，幽花茁晚春。

14、人臣之欺君誤國，必自其貪於貨賂也。

15、君子之為學，以明道也，以救世也。徒以詩文而已，所謂雕蟲篆刻，亦何益哉！

16、官多則亂，將多則亂。

17、必古人之所未及就，後世之所不可無，而後為之。當明末年，奮欲有所自樹，而迄不得試，窮約以老。然憂天憫人之志，未嘗少衰。事關民生國命者，必窮源溯本，討論其所以。

18、丈夫志四方，有事先懸弧，焉能鈞三江，終年守菰蒲。

19、天下無不可變之風俗。

20、人生富貴駒過隙，惟有榮名壽金石。

21、禮義廉恥，是謂四維。

22、我願平東海，身沉心不改。

23、故士大夫之無恥，是謂國恥。

24、辭主乎達，不論其繁與簡也。

25、生無一錐土，常有四海心。

26、人之為學，不可自小，又不可自大。

27、萬事有不平，爾何空自苦，長將一寸身，銜木到終古。我願平東海，身沉心不改，大海無平期，（）我心無絕時。嗚呼！君不見，西山銜木眾鳥多，鵲來燕去自成窠。

28、十年天地干戈老，四海蒼生痛哭深。

29、生無一錐土，常有四海心。

30、保天下者，匹夫之賤，與有責焉耳。

31、拯斯人於塗炭，為萬世開太平，此吾輩之任也。仁以為己任，死而後已。

於謙名言名句有哪些

1、題詩寄汝非無意，莫負青春取自慚。

2、一片丹心圖報國，兩行清舊為忠家。

3、唇齒相依關共運，戚欣與共勝天倫。

4、挽將天上銀河水，散作甘霖潤九州。

5、名節重泰山，利慾輕鴻毛。

6、芙蓉好顏色，可惜不禁霜。

7、但願蒼生皆飽暖，不辭辛苦出山林。

8、棄燕雀之小志，慕鴻鵠而高翔。

9、春風秋月不相待，倏忽朱顏變白頭。

10、世間萬物有盛衰，人生安得常少年。

11、百年壽限不準有，百年計劃不可無。

12、離家自身尋常事，報國慚無尺寸功。

13、書卷多情似故人，晨昏憂樂每相親

14、清風兩袖朝天去，免得閭閻話短長。

15、千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑，粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。

16、戒太察，太察則無含弘之氣象。

李紳名言名句有哪些

1、葉滿叢深殷似火，不唯燒眼更燒心。

2、體瘦寡行立，家肥安啜哺。

3、林中無虎山有鹿，水底無蛟魚有魴。

4、隙光非白駒，懸磬我無虞。

5、夜橋燈火連星漢，水郭帆檣近鬥牛。

6、橋轉彩虹當綺殿，艦浮花鷁近蓬萊。

7、壟上扶犁兒，手種腹長飢。窗下織梭女，手織身無衣。

8、假金方用真金鑲，若是真金不鍍金。

9、江對楚山千里月，郭連漁浦萬家燈。省拋雙旆辭榮寵，遽落丹霄起愛憎。

10、繁艷只愁風處落，醉筵多就月中開。勸人莫折憐芳早，把燭頻看畏曉催。

11、春種一粒粟，秋收萬顆子。四海無閑田，農夫猶餓死。

12、江橫渡闊煙波晚，潮過金陵落葉秋。

13、十鋤禾日當午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦！

駱賓王名言名句有哪些

1、劍匣胡霜影，弓開漢月輪。金刀動秋色，鐵騎想風塵。

2、海陵紅粟，倉儲之積靡窮；江浦黃旗，匡復之功何遠！

3、山靈響似應，水凈望如空。

4、誰分迢迢經兩歲，誰能脈脈待三秋。情知唾井終無理，情知覆水也難收。

5、一心一意無窮已，投漆投膠非足擬。

6、寂寥傷楚奏，凄斷泣秦聲。秦聲懷舊里，楚奏悲無已。

7、致逸心逾默，神幽體自輕。

8、虺蜴為心，豺狼成性。

9、此地別燕丹，壯士發沖冠。昔時人已沒，今日水猶寒。

10、一貴一賤交情見。

11、為國堅誠款，捐軀忘賤貧。

12、言猶在耳，忠豈忘心。

13、叢竹凝朝露，孤山起暝煙。

14、荷香銷晚夏，菊氣人新秋。

15、班聲動而北風起，劍氣沖而南斗平。喑嗚則山嶽崩頹，叱吒則風雲變色。

16、類君子之有道，入暗室而不欺。

17、南連百越，北盡三河；鐵騎成群，玉軸相接。

18、野霧連空暗，山風入曙寒。

19、一坯之土未乾，六尺之孤何託？

20、相憐相念倍相親，一生一代一雙人。

21、西陸蟬聲唱，南冠客思深。

22、莫言貧賤無人重，莫言富貴應須種。

23、不汲汲於榮名，不戚戚於卑位。

24、鵝，鵝，鵝，曲項向天歌。白毛浮綠水，紅掌撥清波。

25、落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。

26、白雪梁山曲，寒風易水歌。泣魏傷吳起，思趙切廉頗。凄斷韓王劍，生死翟公羅。

27、請看今日之域中，竟是誰家之天下！

28、包藏禍心，窺竊神器。

29、整衣香滿路，移步襪生塵。水下看妝影，眉頭畫月新。

30、人神之所共嫉，天地之所不容。

教師名言名句有哪些

1、心靈的溝通勝於知識傳遞。

2、永遠用欣賞的眼光看學生，永遠用寬容的心態面對學生。

3、太陽下最光輝的職業是教師。

4、教師的加法是增加橋粱，教師的減法是減少荒涼。

5、我願做人梯讓年秦人踏著我的肩膀攀登科學高峰。

6、谷穗越飽滿就越低垂，學識越淵博就越謙遜。

7、教師與畫家不同的是他要創造真善美的活人。

8、教師如果對學生沒有熱情，決不能成為好教師。但是教師對於學生的愛是一種帶有嚴格要求的愛。

9、教師的工作是教書育人，不光是傳授學生知識，更要教學生怎樣做人。

10、道而弗則和，強而弗抑則易。開而弗達則思。

11、在教育的百花園中，百花吐艷離不開園丁愛的奉獻；在金秋的碩果園里，碩果累累離不開耕耘者心的澆灌。

12、能得到家長和孩子的尊敬和喜愛，這是教師的價值所在。

13、用教師的智慧點燃學生的智慧火花，努力使學生得法於課內，得益於課外。

14、教師是天底下最為特殊的職業，今日的師德水準就是明天的國民素質。

15、怎樣的老師造就了怎樣的學生。

16、教師的工作是激發孩子對人生無限的好奇心。

17、視責任為美德。

18、人應該永遠擁有兩樣東西，一盞永不熄滅的燈——希望之燈；一扇長開的窗——接納之窗。

19、感人肺腑的談話，能醫治孩子心靈的創傷。

20、心靈塑造的最佳工程師。

21、培養人，就是培養他獲得未來，快樂的前景的道路。

22、讓我們用自己的行和自己的心去教育我們的孩子。

23、課——是點燃求知慾和道德信念火把的第一顆火星，我願執著地「眾里尋他千網路」。

24、在過多地要求孩子的同時，也應該盡可能地尊重他們。

25、在知識的舞台上，最淵博的教師也是最謙虛的學生。

26、每一位有自尊的老師都會讓學生自尊心有發揮的機會。

27、教師的人格是教育的基石。

28、有人把教師比喻成蠟燭，照亮了別人燃燒了自己。我認為只有此時，我們才真正擁有了一切。

29、教師的職責就是教書育人，就是把一棵棵幼苗培育成參天大樹，就是為人類的未來培養人才。

30、聖明的教師給予學生的不是現成的知識寶殿，而是鼓勵他們去做砌磚的工作，教他們建築。

31、教師必須非常謹慎，必須對他的所作所為負完全責任。

32、幼苗需要土壤的滋養，孩子需要教師的愛護。

33、把一切知識教給一切人。

34、沒有愛的教學，宛如無水池塘，終將群鮮枯竭。

35、享受人文的課堂，享受動感的課堂，享受智慧的課堂。

36、一個人的知識越豐富，藝術修養越高，智力發展越好，對美的感受和理解也越深刻。

37、為別人照亮道路，自己必須放出光茫。

38、想教孩子如何正派為人，教師應先從自己正派為人做起。

39、想讓生命輝煌，就別浪費青春。

40、習於智長，優與心成。

41、教師是孩子的鏡子，孩子是老師的影子。

42、一名具有高尚師德的教師，須是一個因材施教，公正公平對待每一名學生的教師。

43、一個好的教師，是一個懂得心理學和教育學的人。

44、教師要以東風化雨之情，春泥護花之意，培育人類的花朵，繪制燦爛的春天。

45、愛崗、敬業、肯於奉獻是職業道德觀的三個層位，愛崗是敬業、奉獻的根本。

46、一個教師必須對祖國優秀文化和語言文字深深地熱愛否則就站不進去，不可能獲得真知。

47、博學、耐心、寬容，是教師最基本的素質。

48、教學的藝術不在於傳授的本領，而在於激勵、喚醒、鼓舞。

49、教師當然須教，而尤宜致力於「導」。導者，多方設法，使學生能逐漸自求得之，卒底於不待教師教授之謂也。

50、孩子是可以敬服的，想上天空，想潛蟻穴，往往他們思維跳躍比我們要快得多。

51、教師，是播撒知識的種子，傳遞文明火炬的使者。

52、尊重兒童，不要急於對兒童作出或好或壞的評價。

53、語言作為工作對我們之重要，正如駿馬對於騎士的重要；課堂教學成功與否，在於作為騎士的教師駕馭駿馬的能力高低。

54、學高為師，身正為范。

55、教師若不能取得他的學生對自己的尊敬和愛戴，那麼最好讓他離開教育崗位。

56、不放手讓孩子去做，猶如血液循環受到阻礙，是會防害孩子增強體質的。

57、「教師」應該是個具有高超的德行、持重、明達、和善的人，同時又要具有能夠經常莊重、安適、和藹地和學生交談本領。

58、尊重和愛護孩子的自尊心，要小心得像對待一朵玫瑰花上顫動欲墜的露珠。

59、以德感人，為人師表。

60、教師就是要敬業愛生。

61、誠摯的心靈，是孩子情感的鑰匙，高尚的師德，是孩子心靈的明鏡。

62、慈父+慈母=教師。

63、當你埋怨學生太笨的時候，你也該自問：什麼叫誨人不倦。

64、師德最樸素的認識就是「要對學生充滿愛心」。

65、教學相長，在教育和教學過程中，我們也會學到很多。

66、好筍出好竹，好師出好徒。

67、親其師，信其道，惡其師，疏其道。

68、是寬容而不是縱容，是誘導而不是命令。

69、教書育人，功德無量。

70、其身正，不令其行，其身不正，雖令不行。

71、教師對學生來說是一個引路人似的朋友，是心靈、智慧的雙重引路人。

72、為他人的幸福而工作，才能達到自身的完善。

73、堅持啟發式，避免注入式。

74、教師是火種，點燃了孩子的心靈之火，教師是石級，承受著孩子一步步踏實地向上攀登。

75、人生的目標在於不斷追求，人生的價值在於奉獻。

76、教師應該善於挖掘孩子的潛能，培養他們包括學習能力在內的多方面能力。

77、師德是一面鏡子。

78、教師的最大幸福就是把一群群孩子送往理想的彼岸。

79、師德最重要的是用高尚的情操去感染學生，讓學生心中沐浴陽光。

80、今天的積蘊，是為了明天的放飛，還有什麼比看著自己的學生飛得更高、更快、更遠，更令教師欣慰的呢？

81、教書育人是教師的天職，既有苦，也有樂。

82、捧著一顆心，不帶半根草去。

83、真正的教師，極力防止自己的壞習慣及於學生。

84、愛就是教育，沒有愛便沒有教育。

85、要得到孩子的尊重和愛戴，首先要學會尊重孩子的人格，要盡量多地要求一個人，盡可能多地尊重一個人。

86、職業道德是做人之本，為師之本。

87、用千百倍的耕耘，換來桃李滿園香。

88、在教學上，要做教師兼學者；在寫作上，要做學者兼教師。

89、循循善誘，誨人不倦的是老師。

90、千教萬教教書求真，千學萬學學做真人。

91、勤於給一棵棵稚嫩的幼苗鬆土、澆水、捉蟲、施肥的園丁終將迎來爭奇斗妍的春天。

92、嚴於己，而後勤於學生，這個無愧為教師的天職。

93、揚黃牛精神，做平凡工作。

94、欣賞別人的優點，善待別人的缺點，尊重別人的隱私，快樂自己的人生。

95、知識不存在的地方，愚昧就自命為科學；教師不存在的地方，無知就變成了聰慧。

96、師生之間心與心的交匯之處是愛的聖地。

97、在集體教學中，要盡可能多地要求每個孩子，也要盡可能多地尊重每個孩子，讓每個孩子對自己都有信心。

98、和藹可親的態度，永遠是教師良好教態的注腳。

99、母愛的偉大之處在於可以容納孩子最可譴責的行為。

100、每一個學生都是好學生。

101、志於道，據於德，依於仁，游於藝。

102、良好的師德風范必須「心中有學生」「有學生立場」。

103、傾注心血的愛能使孩子們早日鮮花綻放！

104、教師施愛宜在嚴愛與寬愛之間。

105、教育貴在一個「及」字，重在一個「小」字，即使天天從小事抓起。

106、教師最大的幸福就是看到孩子們在成長！

107、教師之所以偉大，在於他（她）永遠消耗自己，照亮別人。

108、天荒地老，教師的童心不泯。

109、教育是事業，事業的成功在於奉獻；教育是科學，科學的探索在於求真；教育是藝術，藝術的生命在於創新。

110、愚蠢的教師只會傳授真理，聰明的教師應教孩子發現真理。

111、教師要融於師生的相互理解中。

112、願乘風破萬里浪，甘面壁談十年書。

113、老老實實做人，認認真真教書。

114、勤勤懇懇工作，快快樂樂生活，堂堂正正做人，認認真真做事。

名句作為警示自己的句子，希望以上《印度名言名句有哪些》內容對您有所幫助，如果還想獲取更多名句內容可以點擊 名言名句 專題。

F. 佛鵝呢是什麼

佛鵝呢是牛屎。印度佛羅鵝是印度語言佛鵝呢的音譯，佛鵝呢在印度是牛的排泄物，即牛糞。把牛糞製成「牛糞餅」，一個「牛糞餅」大約200克左右，在印度牛糞餅是一種暢銷的食品。

G. 印度人吃的佛鵝呢是什麼東西

印度人吃的佛鵝呢是牛屎。印度佛羅鵝是印度語言佛鵝呢的音譯，佛鵝呢在印度是牛的排泄物，即牛糞。把牛糞製成「牛糞餅」，一個「牛糞餅」大約200克左右，在印度牛糞餅是一種暢銷的食品。
印度：
印度共和國簡稱印度，位於南亞，是南亞次大陸最大的國家。東北部同孟加拉國、尼泊爾、不丹和中國接壤，東部與緬甸為鄰，東南與斯里蘭卡隔海相望，西北與巴基斯坦交界。東臨孟加拉灣，西瀕阿拉伯海，海岸線長5560公里。也是一個由100多個民族構成的統一多民族國家，主體民族為印度斯坦族，約佔全國總人口的46.3%。古印度是四大文明古國之一，公元前2500年誕生了印度河文明。前1500年左右，中亞的雅利安人進入南亞次大陸，征服當地古印度人，建立了一些奴隸制小國，並確立種姓制度，吠陀教開始發展為婆羅門教。公元前4世紀，孔雀王朝統一印度，開始推行佛教，並向外傳播。約前188年，孔雀帝國滅亡後群雄割據、外族入侵，印度教和伊斯蘭教興起。1600年英國侵入莫卧兒帝國，建立東印度公司，1757年以後逐步淪為英國殖民地。1947年6月，英國頒布《蒙巴頓方案》，實行印巴分治。同年8月15日成立印度自治領。1950年1月26日宣布成立共和國，同時成為英聯邦成員國。印度是世界第二人口大國，也是金磚國家之一，印度經濟產業多元化，涵蓋農業、手工藝、紡織以至服務業。近年來服務業增長迅速，已成為全球軟體、金融等服務業最重要出口國。全球最大的非專利葯出口國，僑匯世界第一。

H. 印度佛教如何傳入中國

漢代，印度佛教傳人了中國。在印度，自阿育王於公元前三至二世紀把佛教立為國教之後，佛教便取得了統攝印度思想學術的地位。佛教在中國初傳，主要是作為信仰和方術（舊時指醫、卜、星、相、煉丹等技術）流行於民間的。佛教被廣大知識分子所接受，是從兩晉（公元265年至316年為西晉，公元317年至420年為東晉）時期開始的。知識分子特別感興趣的是佛教的思想理論，尤其是佛教提出的一些中國傳統學術較少研究的理論問題。到了南北朝（公元420~589年）時期，佛教的影響越來越大，幾乎遍及整個中國。

佛教東傳中國，是一種外來宗教向另一個文化高度發達國家的傳人。比起佛教來，中國人固有的意識，無論內容還是形式，都有許多明顯的優越之處，這就決定了佛教思想對中國人的意識不是「征服」，而只能是「融匯」，即發揚它本身獨特的思想內容，補充到中國人的思想、文化中去。經歷了近2000年的漫長歲月，佛教已融匯、滲透到中國社會的各個領域，成為中國傳統文化的一個重要組成部分。佛教哲學本身蘊藏著極深的智慧，它對字宙人生的洞察，對人類理性的反省，對各種概念的分析，都有其獨特與獨到之處。在世界觀上，佛教否認有至高無上的「神」，認為事物是處在無始無終、無邊無際的因果網路之中；在人生觀上，佛教強調主體的自覺，並把一己的解脫與拯救人類聯系起來。佛學和中國古典哲學交互影響，推動了哲學提出新的命題和新的方法，並以其獨特的思想方式和生活方式，給予了人們以新的啟發，把人的精神生活推向了一個新的境界。

隋唐時期，佛教的思想體系已發展、演變成十多個派別，比如天台宗、三論宗、法相宗、華嚴宗、律宗、禪宗、凈土宗、密宗等等，其對中國思想文化的影響是顯而易見的。

在文學方面，學術界有「佛教文學」這一概念。數千卷譯自梵文的佛教經典，其中一部分本身就是瑰麗、典雅的文學作品，如《維摩詰經》、《法華經》、《華嚴經》、《楞嚴經》等尤為歷代文人所喜愛，甚至被人們作為純粹的文學作品來研讀。佛教還為中國文學帶來了新的意境、新的文體、新的遣詞方法。《法華經》、《維摩詰經》、《百喻經》等直接鼓舞了晉唐小說的創作。般若和禪宗的思想影響了陶淵明（公元365～427年，東晉詩人）、王維（公元701～761年。唐詩人）、白居易、王安石（公元1021~1086年，宋代政治家、思想家、詩人）、蘇軾（公元1037～1101年，宋詩人）等大文學家的詩歌創作，大詩人杜甫（公元712～770年）的一些詩篇、特別是人蜀（乾元二年，即公元759年，杜甫棄官，經秦州、同穀人。蜀，投奔嚴武，定居成都草堂。嚴武死後，又漂泊夔州）後期的詩作所表現出來的心境，也顯然是受到了佛教的影響。唐人傳奇（當時興起的短篇小說）和宋人話本（當時興起的白話小說）中常講因果報應、人冥轉世、南柯黃粱，這裡面的許多東西都不是中國人固有的思想，而攙雜著不少印度人的觀念，因此在文學中呈現出前所未有的情調。

唐代文學中，受印度影響的，除了傳奇之外，還有變文。變文是這一時期興起的一種說唱文學，由韻文和散文交錯組成，內容原為佛經故事，後來范圍擴大，也講中國歷史故事和民間傳說。在中國敦煌石窟中發現的大量變文中，除佛經故事外，就有《孟姜女變文》、《漢將王陵變文》、《伍子胥變文》等等。變文的產生與印度的影響密切相關，變文這種體裁來自印度已是無可辯駁的事實。

語言是一種最普遍、最直接的文化因素，我們今天仍然廣泛使用的許多用語都來自佛教，比如世界、如實、平等、現行、剎那、清規戒律、相對、絕對等等。由於介紹新概念，很自然地輸入了許多新詞，比如反應佛教基本概念的蘊、諦、因緣、境界、真如、法界、大乘、小乘、業、果、報等等，這一類詞中有些是漢語原有的，但在佛典中使用時便賦予了它們全新的含義，應視為新詞；有些是外來語的音譯詞，如佛陀、菩薩、沙門、般若、菩提、波羅蜜、瑜伽、禪、劫等等。除此而外，還有一些佛教的專用詞語（包括短語），如真諦、法門、頓悟、化身、變相、不可思議、打成一片、心心相印、舉手投足。一針見血等等。其中有些詞已經完全融會到漢語中，很難看出外來語的痕跡，比如實際、希望、安樂、形象、消化、傲慢。在唐宋文人的詩文中，使用佛教詞語、典故成為一時風氣。

由此可見，要研究中國古代的文學、歷史、哲學、藝術，不搞清它們與佛教文化的關系及所受影響，就不可能得出令人信服的結論，也不可能總結出符合歷史實際的規律；若要研究中國歷史，尤其是中國文化史，也不能不研究佛教。事實上，從公元148年安息僧人安世高來華譯經（這標志著一個新的文化運動即佛學的開始）算起，至公元1175年朱熹（公元1130~1200年，宋代唯心主義哲學家）、陸九淵（公元1139~1193年，宋代哲學家）鵝湖之會（宋孝宗淳熙二年即公元1175年，朱善和陸九淵的一個共同朋友呂祖謙，邀請朱、陸二人和兩派其他人物在江西的一個名勝鵝湖寺相會，討論兩人思想的異同。這標志著一個新的文化運動即理學的創立）的這1000餘年間，正是中華民族文化的輝煌期，也就是中外學者盛贊的魏晉南北朝隋唐文化。這一時期，作為中國哲學思想發展的主流是佛學，其時間之長，聲勢之大，影響之廣，都遠非兩漢經學（中國的一門包含有豐富哲學內容的古老的學問，它的研究對象是儒家經典，即《易》、《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》等「六經」。《樂》有聲無書，所謂「六經」實際上只有「五經」）和宋明理學（宋元明清時期以討論理氣、心性等問題為中心的哲學思潮，又稱「道學」）所能比擬（bǐnǐ，比較）。

在中國封建社會的土壤上生根、成長的佛教，不光結構獨特，宗派體系各異，而且呈現出不同於印度的氣象和特質。有人把中國佛教的特質歸納為：調和性、融攝性和簡易性。所謂調和性，是指對佛教外部的不同思想、觀點的妥協、依從、迎合、附會，自然更包括對某些類似或一致的觀點的贊同、推崇、吸取和融合。所謂融攝性，是指中國佛教統攝內部各類經典和各派學說、統一各地各派學風的特性。中國佛教中真正綿延不絕的是在印度也沒有成宗的禪宗和凈土宗，尤其是禪宗，更是唐代以後中國佛教的主流。禪宗和凈土宗的久遠流傳是與它們的教義和修行方法的簡易分不開的，所以，簡易性也是中國佛教區別於印度佛教的重要特色之一。

佛教日益中國化的過程，也就是不斷為中國傳統思想文化所吸收和改造的過程。因此，中國佛教的特質，歸根結蒂由中國國情所制約和決定。中國佛教特質的形成，自有其社會根源和思想根源。

社會根源，主要有以下幾個方面：

1．專制主義的中央集權制度的嚴密統治。中國自秦漢以來，直到清朝滅亡，所實行的始終是專制主義的國家政權，皇帝及其所屬的官僚統治機構是地主階級利益的集中體現，掌握著絕對的政治權力。中國最高的封建統治者往往出於維護自身統治的需要提倡、扶植佛教，也可以出於同樣的需要限制甚至毀滅佛教。就是說，封建統治者的佛教政策，在很大程度上決定了中國佛教的命運、方向、軌道和特點。

2．以家庭宗法制度為基礎的封建倫理關系。「父為子綱，君為巨綱，夫為妻綱」等等綱常名教，形成了維護封建統治秩序的一整套道德規范。「忠」、「孝」是封建社會政治道德領域的兩面最高旗幟，是人們生活和行為的最高准則。中國封建社會巨大的倫理關系網路、根深蒂固的道德觀念，既是抵制佛教流傳的核心力量，也是融化佛教信仰的消融劑。

3．政治上的統一和各民族的融合。這種統一和融合直接推動了統一的佛教的形成。

4．封建統治階級的變遷和頻繁的農民起義、農民戰爭。中國封建地主階級有一個演變、發展的過程，到隋唐時代，士族（東漢魏晉南北朝時期地主階級內部逐漸形成的世代讀書做官的大族，在政治經濟各方面享有特權）地主漸趨沒落，庶族（封建社會里世代平民身份的家族）地主日益興起，這就促使貴族化色彩較少的佛教宗派得以形成和流傳。中國農民人數眾多，農民起義不斷爆發，也不斷遭到失敗；農民文化落後，居住分散，勞動繁重，因此，直指心性、頓悟成佛的禪宗和口念阿彌陀佛的凈土宗，由於其簡易性，很容易被他們所接受並產生廣泛影響。