印度教有哪些組合而成

1. 印度教是怎樣產生發展起來的！

印度教形成於8世紀，它是綜合各種宗教，主要是婆羅門教和佛教信仰產生出來的一個新教，得到了當時印度上層人物王孫貴族的支持。印度教繼承婆羅門教的教義，仍信仰梵，並對存在著造業、果報和輪回的觀點，贊成和積極發揮。但並不同於婆羅門教的教義、教規等。首先，婆羅門教原是一個多神教，而印度教是一個具有相當特殊性的神教。印度教也信仰多神，但在多神中應以梵天、毗濕拏、濕婆三神為主神。認為，梵天是主管創造世界之神；毗濕拏是主管維持世界之神；濕婆是主管破壞世界之神。在三個主神中，又往往把毗濕拏或濕婆立為一個主神，其他神都在其下，並都是這兩個神之一的化身，所以是具有特殊性的神教。其次，印度教吸收了佛教禁慾的主張，並把釋迦牟尼吸收為其主神的化身之一。再次，印度教也普遍建立起僧團和寺廟。婆羅門教初無寺廟，公元一世紀左右才開始有點零星廟宇。印度教自建立起，它的祭祀活動在寺廟舉行，有些慶典祭祀還有專門的舞蹈者跳祭神舞，吸引了成千上萬的人，形成了盛大、熱烈的場面。因此，產生的影響也就越來越大。最後，在哲學上，是以一個更完整的客觀唯心主義體系為基礎。提出這一體系的是8世紀吠檀多哲學大師商羯羅。他創立了不二論，即一元論學說，認為除宇宙精神梵以外沒有任何真實的物，梵和個人精神是同一的、「不二」的。為人們指出了如何擺脫虛妄，達到真實的道路。在他看來，物質、個人靈魂、具有人性的神又都是存在的，但從總的真理的意義上來說，這一切都是幻覺，是梵以幻力進行了神秘而不可喻解的作用的結果。他認為，把幻象當成真有，是以人自身的無知無明為條件的。並強調指出：「只有智者可以透過它看到它背後除了唯一實在的梵以外無它物。」在商羯羅的眼裡，人的本我，也即他的不死的靈魂，他的精神，在本性上是與最高實在梵完全相同，人生的目的，就是摒虛幻不實的物質世界，使人的本我與梵合一。至此便可以擺脫痛苦的世世輪回，進入神妙而又銷魂的純粹極樂狀態。鼓吹解脫之道是在心智上進行多方面的修養，逐步做到能區分永恆的東西和無常的東西，控制自己的感官，放棄對於世間物質的執著，熱心嚮往與梵的結合，通過冥想梵我如一的真理獲得堅定的信仰。商羯羅就是以這一客觀唯心論的哲學理論，引導人們崇尚印度教。他還親自組織了一些重要的宗教活動。並在印度建立了四個聖地和仿照佛教僧團成立了「十名教團」印度教組織。這在最終擊敗佛教起了很大作用。
印度教的簡介
西元前十六世紀，雅利安人進入印度，開始了印度本土的古老文明。就像其他原始部落對自然山川的敬畏與崇拜，雅利安人為了保障自己的生存，也必須膜拜、禮贊、歌頌一切自然神祇，且將贊歌編為聖典，相互傳頌。到了後期，與人們生活關系較為密切的神祇，受到更多的崇拜，雅利安人便由「多神信仰」逐漸轉向「主神信仰」的模式。
為了與神溝通，祭祀便成為一件大事，司祭者擁有無上權威，能為自己祭祀、為他人祭祀及教授聖典。於是，在階級制度嚴格劃分的社會里，司祭者被尊為最高階級的婆羅門，他們依著「祭祀萬能」的神聖職權，開啟了神權色彩濃厚的婆羅門思想。
婆羅門教主張：「梵」是宇宙現象的本體，人的生命現象為「我」，宇宙萬物皆因「我」而生，故「梵、我」本來不二，凡人不解此理，只好輪回受苦，唯有體證梵我合一，才能得到解脫。此思想彌漫在當時的印度社會，直到西元前六世紀，出現了反婆羅門教的思想家，他們反對祭祀，主張透過禪定、苦行或享樂來完成解脫。鑒於當時修苦、修樂思想的充斥，佛陀提出了不偏於苦，不偏於樂的中道觀，做為修行的根本原則。
阿育王及迦膩色迦王時期，佛教成為印度的主要宗教，婆羅門教便相形式微；公元四世紀時，婆羅門教受到笈多王朝的大力支持，又進一步雜糅了佛教及其他學派的思想，於是發生了較大的轉變，而以「新婆羅門教」自居，企圖恢復舊有地位，這就是今日所說的「印度教」。在印度教的許多流派中，又以毗濕奴派、濕婆派及性力派為主。八世紀以後，印度教的主要思想家商羯羅，依據婆羅門教的根本教義，又吸取耆那教及佛教的優點，使印度教宗教實踐的成份加大，原有繁瑣的理論淡化，印度教遂一躍而成為當時思想界的主流。直到伊斯蘭教入侵印度以後，佛教遭受嚴重迫害，印度教卻因為與伊斯蘭教的思想有所交融，而在某些區域仍舊保持著很大的勢力。
到了近代，隨著西方殖民主義的入侵和西方文化的傳入，印度教掀起了廣泛的宗教改革，反對古印度教中存在的種姓制度、偶像崇拜、繁瑣宗教儀式、寡婦殉葬等愚昧現象。但至目前，印度教仍是印度最有影響力的宗教，大多數人信奉此教，其種族階級的不平等待遇及寡婦殉葬等諸多民間陋習仍然未能完全被革除。

2. 古印度宗教文化有哪些

古印度人重視人類精神的價值取向，崇尚簡朴的生活方式以及對大自然的親近和熱愛，這構成了印度人所理解的今生與來世的獨特的世界觀。為了祈福和實現人生的美好境界，古印度在原始宗教的基礎上，發展成了三大宗教：佛教、耆那教和印度教，形成了獨特的宗教文化，並因此影響到古印度人的社會生活的方方面面。

對菩提樹和生殖女神的崇拜

宗教起源於對自然和世界的敬畏。在古印度，最早的信仰就是對自然的圖騰崇拜。而對植物和生殖女神的崇拜在古印度人的精神生活中是一個非常重要內容。

在植物中，菩提樹占據了極為重要的地位。菩提樹成為印度宗教信仰中最聖潔的象徵，在菩提樹下組織祭祀活動幾乎成為印度宗教活動的慣例。為什麼菩提樹獲得印度人如此高的敬仰和崇拜呢?據學者分析，可能是這么兩個方面的原因：一是在古印度人看來，樹是人類生命的源泉，因為樹木是能夠給人左：奧地利出土的溫林多夫維納斯

中：早期地母神

右：印度河女神類提供避難和吸取營養的場所，是為動物提供自然生長的地方，而動物又給人們帶來豐富的食物，因此樹不愧得此殊榮；二是菩提樹生命旺盛，常把根盤到舊建築、大石塊下，或盤在另一種樹的樹幹上後漸漸將大石塊或大樹吞噬，以此讓最初的幼苗紮根成長。古印度人觀察到這一現象，特別敬畏菩提樹旺盛的生命力量。如此一來菩提樹便經常出現在印度神話中，成為豐收、保護和死亡的象徵物。

早期印度人還將生殖崇拜作為信仰的重要內容。祈求豐產、繁榮是人類的共同願望，而生殖崇拜也就成了人類信仰的一個重要內容。古印度人的生殖崇拜，主要表現為對生殖女神和母親女神的崇拜。所以當我們走進古印度文化藝術的殿堂，我們可以看到許多生殖女神和母親女神鵰像，這些雕像都有突出的乳房和臀部，突出反映了古印度人的生殖信仰。

3. 古印度文明的宗教種姓有哪些

古印度文明以其異常豐富、玄奧和神奇深深地吸引著世人，對亞洲諸國包括中國產生過深遠的影響。以下是我為你精心整理的古印度文明的宗教種姓有哪些，希望你喜歡。
古印度文明的宗教種姓介紹
佛教

笈多王朝時，印度的佛教是十分普及的信仰。到戒日王時，佛教開始衰落，戒日王雖敬重玄奘，為他舉行盛大法會，但戒日王本人卻是一個濕婆教徒。佛教的命運和____一樣，在它的故鄉雖然衰落，卻向世界其他地區廣泛傳播，成為一個 國際 性宗教。

印度教

戒日帝國時，隨著封建制度的形成，婆羅門教和佛教不適應日益發展的新形勢的需要。4世紀前後，由婆羅門教吸收佛教、耆那教等教義和民間信仰，逐漸形成新婆羅門教。8世紀經商羯羅改革，形成新型印度教。主要經典有《吠陀》、《奧義書》、《往世書》、《摩訶婆羅多》、《羅摩衍那》等，教義與婆羅門教類同。主神有互相關聯而各具一相的三相神，即婆羅摩、毗濕奴、濕婆三大主神。婆羅摩(大梵天)是創造世界之神，毗濕奴(遍入天)是賜福神，主管維持世界，濕婆(大自在天)是毀滅神，主管破壞世界，也是苦行神和 舞蹈 神。

印度教教派繁多，主要有毗濕奴派、濕婆派和性力派三大派。

毗濕奴教派形成於12世紀中葉，實行苦行和素食等禁慾主義。 傳說 它躺在海中一條千頭巨蛇身上，坐騎為金翅鳥，妻子為吉祥天女，有許多化身，其中之一是《羅摩衍那》中的主人羅摩，在猴王的幫助下救出自己的妻子。它還曾化身為巨魚，在淹沒世界的洪水中救出人類始祖摩奴及其 生物 ，這是印度的洪水 故事 。

濕婆派流行於南印度，傳說濕婆有3隻眼，4隻手，分執三股叉與戰斧等武器。它在焚燒死者的場地跳舞，在雪山中修苦行。因毀滅有再生意義，所以它是毀滅神和生殖的象徵。它的妻子是雪山女神。該派否認婆羅門特權，教派多，有崇拜男性生殖器的林伽派、有視牛為神聖的教義派等。

性力派崇拜濕婆之妻等女性神祇，其儀式有犧牲、輪座(男婦雜交)等怪俗。馬克思說：「這個宗教既是縱欲享樂的宗教，又是自我折磨的禁慾主義的宗教;既是林伽崇拜的宗教，又是札格納特的宗教;既是和尚的宗教，又是舞女的宗教。」(《馬恩選集》2卷第62-63頁)，總之是一種奇特的宗教。

伊斯蘭教

從德里蘇丹開始，伊斯蘭教取得支配地位，對印度教採取歧視和迫害政策。莫卧爾帝國也以伊斯蘭教為國教。但採取寬容政策，允許印度教等信仰自由。

錫克教16世紀創立，「錫克」一詞意為「門徒」，此教主張信徒在神的面前一律平等，反對種姓制度。

種姓 戒日帝國時，種姓制度有了很大變化，婆羅門和剎帝利基本沒有變化，但吠舍分化，只剩下少數富有的商賈。首陀羅地位有所上升，與破產的大量的吠舍逐漸構成新型的首陀羅種姓——依附農。這樣，名稱未變，內容有了變化，前三個等級是封建主，後一個是依附農階級。
古印度文明廢除陋習
廢除印度社會許多陳規陋習，如寡婦殉夫、童婚、殺嬰、神靈裁判、奴役戰俘等等。此外還創辦學校，讓女子受 教育 等。

此外，阿克巴也關注發展農業和水利灌溉外，特別重視發展商業;統一貨幣和度量衡，擴大商業交通網，在全國范圍內修築公路,此外還創辦學校，讓女子受教育等。1585年以後，阿克巴又進行了新的擴張，擴大了帝國的版圖。

阿克巴死後(1605年)，統治階級愈來愈腐敗，他們大興土木，窮奢極欲。為了充實國庫，又恢復包稅制;對外發動對南印度的擴張戰爭，戰費激增，人民群眾再度陷於苦難的生活之中;隨著采邑變為世襲領地，地方封建主獨立性加強，各地總督紛紛割據稱雄，中央權力削弱。從1498年達·伽馬到達卡利庫特時起，葡萄牙、荷蘭、英國、法國等殖民主義者相繼侵入印度，進行殘暴的殖民掠奪。人民群眾在國內外反動勢力壓迫下紛紛舉行起義。莫卧兒帝國逐漸衰落。
古印度文明的 自然 文化
自然人文

自然科學主要是天文學和 數學 ，詳見教材。

人文科學主要是文學和建築藝術，詳見教材。這里對語言和史學略作補充。

笈多王朝時期，有《超日王傳》和《戒日王傳》，這些價值不大的文學作品用梵文寫成的，可作為重要史料。

德里蘇丹時期，方言文學興起，梵文漸不流行。此時，印地語和穆斯林使用的波斯語混合為烏爾都語，也出現一些用波斯文寫的 歷史 著作，例如，明哈-烏德-丁寫的《那西爾通史》，沙姆斯-伊-西拉其·阿費富寫的《菲魯茲王史記》，雅赫雅·賓·阿馬德寫的《穆巴拉克王史記》等。

莫卧爾帝國時，一位名叫圖西爾·達斯的人用印地語改寫了史詩《羅摩衍那》，有利於梵文古典作品的保留與傳播。歷史著作有巴布爾寫的《自傳》，用突厥文寫成。由阿卜杜拉欣大汗譯為波斯文。此外還有巴道尼寫的《歷史選集》，尼查姆-烏德-丁寫的《阿克巴通史》，都用波斯文寫成。

創建源頭

古埃及文明的創建 古印度文明的源頭:哈拉巴文化

古印度是人類文明的發源地之一，在文學、哲學和自然科學等方面對世界文明作出了獨創性的貢獻。在文學方面，創作了不朽的史詩《摩訶婆國多》和《羅摩衍那》;在哲學方面，創立了「因明學」，相當於今天的 邏輯學 ;在自然科學方面，最傑出的貢獻是發明了16世紀到21世紀世界通用的計數法,創造了包括「0」在內的10個數字元號。所謂阿拉伯數字，實際上起源於印度，然後通過阿拉伯人傳播到西方。公元前6世紀，古印度還產生了佛教，先後傳入中國、朝鮮和日本。

就 地理 范圍而言，古印度不僅指今天的印度，還包括巴基斯坦、孟加拉、不丹、尼泊爾等在內的整個南亞次大陸。中國在西漢時稱其為「身毒」，東漢時改稱「天竺」，到了唐代，高僧玄奘將其譯為「印度」。

印度的遠古文明直到1922年才被發現。由於它的遺址首先在印度哈拉巴地區發掘出來，所以通常稱古印度文明為「哈拉巴文化」;又由於它主要集中在印度河流域，所以也稱為「印度河文明」。

哈拉巴文化以南部的摩亨佐·達羅和北部的哈拉巴為中心，它是古代印度青銅時代的文化，代表了一種城市文明。從已經發掘的遺址來看，城市的規劃和建築具有相當高的水平。考古學斷定，哈拉巴文化大致出現在公元前3000年到公元前1750年，鼎盛時期約為公元前2300年到公元前2000年。哈拉巴文化的主要經濟部門是農業，栽種的作物有大麥、小麥等。除田間作物外，椰棗、果品也是人們喜愛的食物。當時，人們已經能夠馴養牛、山羊和各種家禽。哈拉巴文化遺址中出土了大量銅器，這表明古印度人已經掌握了對金銀等金屬的加工技術。從出土的各種美妙絕倫的 手工 藝品和奢侈品中，可見當時工匠的精巧技藝。制陶和紡織是哈拉巴文化的兩個重要部門，染缸的發現表明當時已掌握紡織品染色的技術，紡織業與車船製造業等也高度發達。城市的繁榮使哈拉巴的商業盛極一時，不僅國內貿易活躍， 國際貿易 也特別頻繁。大量古跡遺址的發掘充分證明了它與伊朗、中亞、兩河流域、阿富汗，甚至緬甸和中國都有貿易往來。

哈拉巴與摩亨佐·達羅兩處城市遺址，規模都相當大。街道布局整齊，縱橫相交。房屋一般用磚建造，有的隔出許多大廳和房間，並有良好的排水設備，而一些小房間則根本沒有排水設備。這說明社會上已有貧富不均和階級對立，已經存在依靠剝削而養尊處優的統治者。

哈拉巴文化還創造了自己的文字，它們主要留存於各種石器、陶器和象牙制的印章上，這些文字元號有象形的，亦有幾何圖案，至今尚未 成功 譯讀。正因為如此，關於哈拉巴文化的來源問題，一直成為考古學家與 歷史學 家爭論不休的斯芬克斯之謎：到底是土著文明呢，還是外來文明?

哈拉巴延續了幾百年之後逐漸衰落,於公元前18世紀消亡。它來得突然，去得更突然，以致日後印度文獻對它一筆帶過。哈拉巴文化衰落之謎，仍有待後人去解除。

哈拉巴文化衰落後,從印度西北方入侵的游牧民族雅利安人創立了更為持久的文明。雅利安人於公元前2000年左右出現在印度西北部，並逐步向南擴張。經過長時期的兼並戰爭，公元前4世紀,雅利安人在南部的恆河流域建立了以摩揭陀為中心的統一國家。

4. 印度有多少宗教

2、佛教（主）

3、耆那教（主）

4、基督教

5、天主教

6、伊斯蘭教（主）

7、祆教

8、錫克教（主）

9、猶太教

10、巴哈伊教

5. 印度教主要的神祇介紹：什麼是三女神組合

梵天，毗溼奴和溼婆的配偶相應地也被稱為三女神組合。梵天的妻子薩拉返伍斯瓦蒂是詩歌和藝術，集美貌和智慧與一身的女神，傳說她是由梵天創造出來的，後來和梵天相愛並且結合，而這就犯下了 *** 之過，為此梵天付出了代價失去了一個頭（梵天為何會失去一個頭成為四首有許多種傳說，不過一般都以為這個頭是溼婆漏彎或出手毀掉的），看過了《世界·印度篇·往世鬧租書》以後大家就可以曉得本來整個印度篇故事的由來便是如此。不過梵天和薩拉斯瓦蒂的婚姻似乎並沒有那麼幸福，薩拉斯瓦蒂對梵天總是不夠尊敬以至梵天過去一氣之下有重新娶妻的打算——不過也恰好因為如此，在印度的另外一個宗教耆那教中，薩拉斯瓦蒂卻非常受推崇。

毗溼奴的妻子拉克希米，在佛教中被稱為吉祥天，一說她是四大天王中北方多聞天王的妹妹，不過一般都以為她是眾神攪乳海時坐在蓮花上出現的，是幸運、財富和愛的女神。毗溼奴和拉克希米的感情非常好，幾乎每次毗溼奴化身降臨拯救世界時她都會陪伴而行，當她被單獨崇拜時被以為是具有最高女性潛力的「世界之母」。

溼婆的妻子一般被以為是大女神黛維，但是和溼婆一樣，這位女神具有多種分身，被以為是所有女神中最強大和最復雜的。黛維、佩爾巴蒂、迦梨、黑地母、杜爾迦、難近母……都是她的稱號，當她以可怕的地母形態出現時，其恐怖相甚至超過了溼婆，她常常會被派去消滅一些強大的魔鬼，而杜爾迦這個名字就是在她消滅了同名的魔鬼之後得到的。在印度神話中，眾神常常會將自個的法寶和武器借給她，在這些神物的幫助下，這位女神便更是如虎添翼——不過在《世界·印度篇》中百里還是讓她主要以佩爾巴蒂的形象登場（本來是因為有受到《3X3eyes》的影響），「佩爾巴蒂」的意思就是「來自雪山」，她是雪山女神，是喜馬拉雅山山神喜馬萬的女兒。

6. 印度的宗教派別都有哪些

印度是一個篤信宗教的國家，印度的宗教派別眾鏈橋多，婆余並羅門教、佛教、棚毀猛印度教、耆那教等，在這樣的環境中，人們活動都以宗教為中心，我們以此可以來理解為什麼印度的建築主要是神廟。

7. 產生於印度的宗教有哪些

1·耆那教
2·錫克教
3·印度教
印度教信眾超過人口的82%，也就是說多達8億以上的人口信奉該教。印度教由大約形成於公元前10世紀的婆羅門教發展而來。

8. 印度宗教印度都有哪些宗教

印度是宗教種類最多的宗教，大體分伊斯蘭教和印度教，而印度教實際上是一個泛稱，因為印度教是由成千上萬的教組成的。

9. 印度國內宗教繁多，都有哪些宗教在印度發展

印度和佛教在佛教時期組成了許多部。起初，它被分為大眾部和上座部，後來，從這「根本的兩個」，它被分為端支派，包括十八(一說二十)。其中從上座部傳來的說是各部門影響最大，然後從杜梓、法，米林山等部門傳出。他的理論以阿毗達磨，為基礎，將世界上的一切現象分為有為的法和無為的法，兩大類，主張「三代實存」和「萬有不變」，並以「六因」解釋因果關系，從而發展了最初的佛教起源觀。它的基本理論經典是迦旃延子的《阿毗曇八犍度論》佛教部學中最新的一個學派是梁靜學派，又稱為轉補和書經補，它強調在佛教，三藏中，經典應被視為正量或正確認識的基礎，而不是法律和理論，因此得名。

親勝論和火刑論繼承了親屬關系理論，被稱為「無相唯識派」，而陳那則被稱為「相唯識派」。瑜嘉興學派提出了「三界唯心論」和「萬法唯識」的觀點，認為世界上的一切現象都是由人的精神的整體——「識」轉化而揭示的。分析了知的功能和作用，提出了相、視、證、證的觀點。瑜的嘉興學派把眾生分為五個等級：據說在阿，可以認證為羅漢果，在如來相信可以認證為皮之佛，在如來相信可以認證為如來。不定種姓的認證結果是不確定的。在阿，沒有種姓可以被訓練成羅漢或菩薩，因為他們只是錯過了種子，並受到業力的限制。密教，流行後，它逐漸與中學接近並融合。從而，形成了豐富的流派。