印度不殺牛是怎麼回事

『壹』 印度從來不吃牛肉，那牛最後是如何處理的

眾所眾知牛在印度被印度人視為“聖物”，擁有崇高的地位。那麼，你可知道為何這些牛被印度人視為“聖物”，這些牛在印度的地位到底有多高，還有就是這些牛最後都是怎麼處理的呢？不看不知道，看了嚇一跳。今天，我們就一起來探究印度的這些牛的那些秘密。

三是穆斯林人將其販賣到其他國家。在印度除了大部分人是信奉印度教外，還有一部分人是穆斯林，他們不信奉印度教，不會將牛視為“聖物”。這些穆斯林為了錢財，會偷偷地將這些流浪牛販賣到其他國家，賺取暴利。當然，此行為遭到了印度政府的嚴厲打擊。但是為了牟取暴利，不少人還是會鋌而走險的。

『貳』 為什麼印度不吃牛 印度人不吃牛的原因

1、印度人大部分信奉印度教，宗教對飲食有著很大的影響。在印度，牛被視為聖物，享有種種特殊待遇，甚至能任意阻塞道路，享受路人的頂禮膜拜。品相端莊的健壯神牛，甚至能脫離勞動，深居廟堂，享受上等牛的優渥生活。連印度憲法里都規定了對殺牛和吃牛的禁令。

2、由於宗教的原因，印度的素食者特別多。請印度人吃飯，先要搞清楚對方是不是素食者，否則會很尷尬。嚴格的素食者，是連雞蛋也不吃的，但牛奶一般都喝。有些虔誠的印度教徒，吃飯前還要做禱告。

『叄』 在印度牛被視為聖物不可以吃牛肉，最後牛都是怎麼處理的有什麼典故嗎

一、在印度牛被視為一種聖物是不可以隨意殺生的，在印度殺的這些牛都是水牛，這種牛在當地是不被當做聖物，所以這些牛都是被當做人們的食物來處理了。牛被印度教視為「聖物」。僧侶們每年都舉行一個儀式來表達對牛的尊敬。印度商人還將建立一個「神聖的奶牛療養院」，以使年老虛弱的牛死亡。印度嚴禁任何人宰殺牛，不準吃牛肉。

四、印度的牛生活還是很好的，不僅可以四處游盪，甚至印度也會用人奶喂牛，而且在牛老了以後還會有專門的養老院，直到死。印度的種姓制度把人分成四個等級。同樣，牛也被分成不同的等級。

所以在印度不同牛的種類也被區別對待，只有聖牛才能不被隨意殺死。

『肆』 在印度牛被視為聖物不可以吃牛肉，最後牛都是怎麼處理的

印度也有高鐵了」的新聞這兩天充斥於各大新聞媒體，在人們紛紛感慨印度科技要實現彎道超車的時候，三哥關鍵時候掉鏈子的毛病又犯了。印度高鐵在運行第一天就出現了故障，而故障的原因竟然是撞到了印度神牛。

在印度你要是殺了瘤牛，一旦發現是會判刑的。但印度還有一種牛，就是水牛，印度的水牛佔到世界的一半以上，在印度這種水牛是可以宰殺的，並且在利益的驅動下，印度的養牛業乾的風生水起，印度目前已經是僅次於澳大利亞和美國的世界第三大牛肉出口國。

印度的人因為種姓制度，被分為四個等級。印度的牛跟人差不多，也被分成了三六九等，真不愧是一個神奇的國度。

『伍』 在印度被封為聖物不準吃的牛，為什麼下場還是那麼慘

印度不是什麼牛都是「聖牛」，只有那些背後長著「瘤」的印度本土「瘤牛」才被視為「聖牛」。它們享受人們的供奉和崇拜。不過受印度教原教旨主義的影響，大部分印度人對於牛還是抱有一絲敬意的。印度是世界上人均牛肉消費量最小的國家。「印度憲法」第48條曾經明確規定國家禁止宰殺牛、小牛、母牛和耕牛等。

印度人高種姓源於雅利安游牧民族，牛肉本身就在其餐桌之上。印度傳統醫學的經典《羅迦集》、《妙聞集》、《八心集》中都有明確記載，稱「牛肉和其湯汁」是良葯。不過這些都被印度原教旨主義者所無視了。印度教之所以禁食牛肉的主要原因是「宗教改良教義以服務於社會生產」。牛作為主要的畜力，對於農業生產具有重大意義。所以不能輕易宰殺食用，長久也就形成了「禁食牛肉」的傳統。這其實跟我國古代用法律禁止宰殺耕牛是一個道理。

『陸』 印度人為什麼吃牛，他們不是把牛當做神嗎

1、印度人吃的通常是水牛，水牛在印度甚至都不被當作牛來對待，印度出口的牛肉80%來自於水牛肉印度的官員會說，他們出口的牛肉不能稱之為牛肉。

2、印度人把牛當作神原因是來源於印度教，但並非所有人都信奉印度教，因此還是會存在吃牛的現象。

牛雖然是當地人看作神聖的動物，但是當地的牛也是分等級的。也就是說越年老的牛越是沒有什麼價值的，所以很多老牛就可以出口到別的國家。其次就是因為當地人不殺牛，不吃牛，那些牛就只能通過出口的方式解決。

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印度人大多數是印度教徒，在他們的思想裡面，認為牛是印度教主神濕婆的坐騎，敬牛如神，豈是爾等泛泛之輩可侵犯的。在很久以前，家裡擁有一頭牛的人就是權力和財力的象徵，牛不僅僅是耕田的好幫手，拉下的牛糞曬干後可以用來點火，母牛還可以擠出牛奶拿到市面上去賣。

因此牛不僅在精神上是人們的崇拜，也是對人類維持生存的基本保證，所以在印度的有些地區的法律是禁止殺牛的。

『柒』 印度的牛不能傷害更不能吃，那3億頭牛怎麼辦

在印度，牛是一種地位崇高的動物，被印度人民看作"聖物"，一般是不允許人們去吃牛肉的。但是我們在一些電影或者雜志上經常看見印度"牛滿為患"，大街、集市甚至是高速公路上到處都是，牛的數量如此之多，又不可以讓人們食用，那最後這些牛又都怎麼處理呢？真實情況讓人大跌眼鏡。

流浪的牛

牛的生活過得比人好，看來在印度確實不是一句空話。但是，前提得是"神牛"才行，不僅不用擔心被人宰殺，而且處處受人尊奉，有吃有喝有人抱，做"牛"做到這個份上又還有什麼遺憾呢？只是可憐了水牛，既要出苦力還要被屠宰，心酸何處說呀。

『捌』 印度的牛為什麼不能殺

印度的牛不能殺的原因是因為印度法律不允許屠殺牛。

牛在印慧純度被視為聖物，在這里沒有屠殺。印度的牛數量悄碧嫌非常多，有3億多頭，在印度的城市和鄉村隨處可見。在印度，牛受到法律的保護，嚴禁屠宰。它們的地位非啟手常高，甚至到了「橫向霸道」的地步。

它們可以自由地四處游盪，就是在川流不息的車流中，一頭牛躺在路中間，大家都會選擇繞路走，也不會去趕走它，這里簡直就是牛的天堂。在國家層面，印度因其版圖形如牛首，且舉國敬牛如神，而被稱為「牛顱之國」。

養牛的注意事項：

1、喂後遛牛。牛每次酒足飯飽之後，要帶它走15分鍾這樣子，增加牛的新陳代謝、血液循環，促進消化，從而避免牛消化不了等症狀。

2、衛生防禦。定期做衛生防禦工作，保證牛食槽、飼料、飲水、乾草、牛棚和牛的身體都干凈，這樣能夠很好的預防疾病的發生。定期消毒，每周用石灰水噴灑棚、槽各一次。還有就是每次喂養的飼料和乾草都要讓牛吃光，當然飲水也是不可少的，這樣才可以使牛增膘。

3、冬曬夏蔭。冬季要確保牛棚保暖，多把牛讓出來曬曬太陽，夏季要注意防蒼蠅，防止太陽爆曬，確保牛的活動場地陰涼、通風。

『玖』 被視為聖物的印度神牛，最終是怎麼處理的

印度被稱之為“牛的天堂”，這個國家擁有著全世界數量最多的牛，而且他們飼養的牛，可以隨意的在田野上、高速路上、鐵路上，甚至城市街道隨意漫步。

當牛的隊伍浩浩盪盪地穿過馬路時，汽車都要停下來為他們讓路，這可是世界上獨一無二的“人讓牛”的奇觀，似乎這些牛才是印度真正的主人。之所以會形成這種奇觀，其實與印度的宗教和風俗習慣有關。該國80%的人都是印度教徒，牛就是他們所信仰的主神濕婆的坐騎。

可以屠殺的水牛

最後，印度的製革業也非常發達，從事這一行業的人員眾多，每年的牛皮革出口總量更是有著非常高的利潤，這就促使了牛被販運、屠宰。印度教中雖然強調對母牛的保護，甚至在一些地區，母牛衰老後還可以在專門的“養老場所”安度晚年。

但是，限於資金投入等資源所限，這終究只是少數，在利益的誘惑下，很多印度人也開始“人心不古”，許多牛，包括神牛在內被改頭換面送進了屠宰場。甚至有些印度教徒也已經擺脫宗教束縛，開始嘗試去吃牛肉。

因此，種種因素作用之下，再加上合法死於養老場所的神牛和流浪倒斃的神牛，印度龐大數量的牛，都找到了自己的“歸宿”。

『拾』 為什麼印度不殺牛

眾所周知，印度是牛的天堂。印度人在家中飼養牛，給牛起名字，同牛說話，用花環和綬帶裝飾牛。印度牛還被賦予了信步遊走的權利，不僅可以自由自在地漫步於田野上，而且還可以走在高速路上，走在城市的街道上，浩浩盪盪地穿過鬧市，汽車也要為它們讓路，交通警對此也束手無策。由此形成了世界上獨一無二的「人讓牛」、「為牛是瞻」的景觀。而這一獨特景觀的背後是印度獨特的宗教和風俗習慣在起作用。

一、古代印度社會生活中的「牛」

印度是一個多宗教的國度，其中，印度教佔主導地位，印度教徒的數量達到人口總數的80％，從絕對數字上看，印度教徒的行為方式就代表了印度社會的生活風貌。印度教徒崇拜牛，尤其視母牛為他們的聖靈，所以牛在印度人的社會中就具有了神聖不可侵犯的地位：在城市，神牛可以自由自在地踱步於街頭巷尾；在農村，神牛可以隨便進入田間，它們飽食或踐踏未成熟的莊稼卻不受主人的驅趕。印度教徒嚴禁宰牛，既不能吃牛肉，也不能用牛皮製品。這樣的現象在印度幾乎隨處可見，現在的人們已經普遍接受了印度人喜歡牛這個特點，而實際上，並不是所有種類的牛都受到印度人的喜愛與崇拜，更不是全部的印度人都尊崇牛，將這一習俗放在歷史長河中考察就可以非常清楚的了解到，牛一開始並沒有受到印度人的喜愛，牛尊崇地位的形成過程是曲折漫長的。
公元前1800年，雅利安人進入了南印度次大陸，並在此後一千年統治著北部印度。依據現代考古資料，雅利安人是一個游牧民族，他們與牛馬羊等動物相伴為生，同時還留下了印度教最早的聖書——《梨俱吠陀》。這部吠陀經最早記錄了印度種姓制度中的「婆羅門」祭祀階層、「剎帝利」武士階層，「吠舍」商人階層和「首陀羅」賤民階層這四個不同的社會等級。從出現祭祀階層這一點上看，印度教最早的雛形已經出現。由於這時的宗教受婆羅門階層控制，所以這一階段的印度教又可以稱作婆羅門教。
現在流傳下來的「吠陀」經典書中並沒有關於牛崇拜的跡象。當時的雅利安人崇拜的是各種代表自然現象和社會現象的神，有雷電和戰爭之神「因陀羅」、火神「阿耆尼」、天神「瓦魯那」等等[1]。而婆羅門種姓的宗教職責之一就是在祭祀時選擇什麼樣的牛採用何種屠宰方法，這說明吠陀時期的印度人既不禁食牛肉也不保護母牛。這與當時的經濟生活方式有關，游牧民族的生活中，牛是主要的馴養動物，牛肉、牛奶及其奶製品都是可以吃的，牛有時還充當貨幣來流通。
但應當明確的是，吠陀贊歌和梵書中的論述是由「婆羅門」而作的，婆羅門屬於當時的上等社會階層，他們的論述自然不會顧及他們眼中低等社會階層的人們真正的生活及情感，這些低等種姓的人在宗教生活中是被忽視的，或者說在當時的情況下是沒有宗教地位的[2]。而正是這些人卻占據了雅利安社會中的大多數，也正是這大部分人終日跟牛馬等動物打交道，從事生產勞動，牲畜幾乎就成為他們個人財產的全部。從這個層面看，牛在他們的生活中所佔有的分量是相當重的。據印度著名學者恰托巴底亞耶考證，吠陀文獻中許多詞彙的詞根都是「牛」，這反映了當時牛與雅利安人的生活是息息相關的，如「戰爭」一詞原意為「爭奪牛群」；「部落酋長」意為「擁有數百頭牛的人」等[3]。
以上事實說明，最初進入印度的雅利安人的宗教並不保護牛。但是，作為上層統治工具的宗教著作並不能真實地反映實際情形。實際上當時的廣大勞動群眾在日常生活中已經離不開牛這種十分有用的家畜，牛已經成為他們基本生活的一部分。但在當時的印度，牛崇拜還沒有出現。
大約到了公元前500年左右，印度河文明瓦解，恆河流域出現了許多王國，印度的居民、生產、城市和商業的主要集中於此。這里的季風雨保證了更充分的灌溉，形成肥沃的沖積土壤，逐漸發展成為一個具有生產潛力的區域[4]。
隨著主要生產方式由流動的游牧經濟到固定的農業經濟的轉變，恆河流域的人口增長了好幾倍，人口的迅速增長帶來的是自然資源與人類生存之間的矛盾，森林被加速砍伐，自然資源日益枯竭，在人與自然矛盾的背後，人與人之間的矛盾開始激化，由此帶來的是戰爭、乾旱和連年不斷的飢荒，下層人民面臨著接二連三的災難。而婆羅門上層卻無視民間疾苦，仍然向農民徵收大量的賦稅，並且一如既往地屠宰牛等牲畜，以滿足其食慾。當時的肉類產品主要分散在小戶居民中飼養，牛往往是一家一戶中最重要的生產工具，但為了獻祭神靈需要屠殺大量的牛，然而，一旦剝奪了作為小家小戶重要財產的牛，對大多數貧苦人家來說，就基本上等於剝奪了其全部財產，所以不願意獻出牛作為貢物的人越來越多。
同一時期，商品經濟的發展使得原有社會階層的經濟關系發生了重要變化，在剎帝利、吠舍大商人、富裕農業主與婆羅門上層之間產生了尖銳的矛盾，反婆羅門教的社會思潮隨之興起[5]。上層社會反婆羅門教的思潮與下層群眾反對任意屠宰牲畜的要求相結合，形成了對婆羅門僧侶特權的巨大沖擊，從而產生了印度社會第一個倡導不殺生的宗教——佛教。佛祖喬答摩·悉達多主張人們通過冥想，而不是儀式和祈禱來達到拯救的目的；同時，他譴責奪取動物和人的生命的行徑，反對動物犧牲。同一時期，印度還興起了幾種類似的倡導不殺生的宗教。公元前三世紀時期，孔雀王朝創建者旃陀羅笈多的孫子，著名的阿育王改宗佛教後，佛教在全印度受到特別的優待，不殺生和吃齋的風氣逐漸盛行起來。
作為一種反對婆羅門特權的新宗教，佛教在印度獲得了較快發展，有取代婆羅門主導地位的勢頭，但是土生土長的婆羅門教並沒有消亡，而是在危機中不斷調整著自己，到了公元八世紀，婆羅門教發展成為印度教，並戰勝佛教重新在印度社會生活中占據了主導地位。關於印度教取得最終勝利的原因，十九世紀後期的偉大的梵文學者密特拉(Rajandra Mitra)在1872年寫道：當婆羅門信徒們不得不同強調並且成功地廢止了所有犧牲的佛教相競爭時，他們發現尊重動物生命的教義異常強大也異常流行，根本無法戰勝它，於是他們就漸漸地、不知不覺地採納了這種教義，讓它看起來好像是他們原有教義的一部分似的。印度教緊跟潮流產生了變化，多元崇拜變為一元崇拜，樓陀羅成為至上之神，又吸納了很多當時受到民眾信奉的流行的教義，其中就包括佛教的大部分教義，這些變化導致原來小部分貴族崇拜的婆羅門教過渡到了大眾性的印度教，而禁止殺生則成了印度教教義的重要內容。
從殺生到不殺生，印度教用了一千多年完成了信仰上的轉變，這時的印度教信徒認為神靈們是不吃肉的，《梨俱吠陀》中那些描述犧牲獻祭的文字只不過是隱喻的和象徵性的動作[6]，推翻了《梨俱吠陀》中對動物犧牲的迷信，採納了不殺生的原則。為了更好的傳播信仰，吸納信徒，在不斷吸收借鑒其它教義的調整過程中，印度教教義的改革者鑒於由特殊的地理環境形成的印度瘤牛的不可替代性，把跟農民生活密切相關的牛的現實地位提到神靈的高度，牛奶代替牛肉成為印度教儀式上的主要食物，擁有了神靈化身的牛在現實生活中則具備了不可屠殺性和「為所欲為」性，牛崇拜的觀念開始形成。
二、印度教中的牛崇拜

在印度教的教義內容中，牛是不可缺少的。首先，母牛與印度神學中的轉回轉生教義有關。從一個惡鬼輪回到一隻母牛要經歷86次轉生的過程，再多一次轉生的話，靈魂便可托生為人形。而一個殺了母牛的人的靈魂將要輪回到全程的最低一級，重新開始輪回生命。為了幫助一個所愛之人的靈魂走向拯救之旅，親人們捐獻錢財用於飼養印度神廟中的牛群。他們相信死者必須穿越一條火焰河，而他們的捐助會給予死者抓住一隻母牛尾的權利，以使他順利地游過火焰河。因此，正統的印度教徒在臨終之前會要求得到一隻牛尾巴。
並且，印度教認為神靈活在母牛之中，神學家們把一隻母牛身體內的男神和女神的數量確認為3億3千萬。所以，印度人相信從母牛（或公牛）身體中出來的一切都是神聖的。在慶祝黑天神為牛的守護者的節慶儀式上，祭司用牛糞製成神的模型，將牛奶倒在神像的肚臍上，然後在廟中的地面上圍繞著神像爬行。祭司們還製作一種神聖「蜜漿」，以牛奶、凝乳、黃油、牛尿和牛糞為原料，他們把這種蜜漿灑在或塗在偶像上和信徒身上，以示神聖；另外每天還要用新鮮的牛奶為神像沐浴。而神廟中的燈盞燃用的也是由牛油提煉特製而成的奶油。家庭主婦用干牛糞和牛糞灰來打掃，使他們家裡的地面和爐灶得到儀式性的清潔。
不僅母牛，公牛在神話中也扮演了重要角色，印度教的主神之一破壞神濕婆的坐騎就是一頭公牛，它被尊稱為聖牛難迪（Nandi），濕婆經常騎著它巡遊天庭。在遍及印度各地的濕婆廟前必有公牛雕像，多是卧姿，有的在石台之上，有的背上建有小亭，成為一個單獨的小廟。雕像有石頭的、有銅的，有一般本色的，有繪成彩色的，一律是雄健魁偉，栩栩如生。雕像上還常常掛滿花環，分享到主神般的尊榮。
另一位主神黑天，慈悲和兒童之神，也是今日印度最流行的偶像，在印度教的神聖文獻中被描述為一名守護牛群的牧童。在某些必要的場合需要拆除神像時，不容許人們用手去打碎，而是讓一隻牛犢去踐踏，因為虔誠的印度徒認為黑天不會介意他心愛的動物去踩踏他。
現代印度雖然早已政教分離，但很多宗教信仰仍貫穿於日常生活中。對印度教徒來說，牛是主神濕婆的坐騎，敬牛如敬神，每頭牛背上似乎都乘坐著濕婆神，巡視著印度大地，印度教的牛也因之被賦予了很多含義，於是就有說法稱，印度人對牛的熱愛就如同遠古時代原始人的圖騰崇拜一樣，印度教的牛就是印度人的圖騰，是古代圖騰崇拜在現代的延續。圖騰崇拜是原始宗教的主要特點之一，動物崇拜又是圖騰崇拜的一種，而隨著人類歷史的發展，動物崇拜逐漸退出了現代宗教範疇，但是，印度教卻是一個例外，它將牛偶像化，牛崇拜與牛保護成為它的核心教義，印度教徒無一例外承認在他們心目中牛是聖物。
印度人對牛的舉世無雙的包容態度易使人聯想到原始人對動物的尊敬崇拜，那麼這兩者之間是否存在聯系，如果有的話屬於何種聯系。要解決這個問題，首先需要審明一下圖騰的含義，「Toten」是個近代詞彙，是印地安人阿吉勃瓦部落的方言，直譯為「他的族」，就是指本氏族人奉為祖先的某種事物[7]。
考古學家和人類學家在追蹤人類起源的過程中發現，早在新石器時代的原始部族中就流傳著這種原始信仰，當時，先民們不僅把某一種動物或植物當作神靈來崇拜，而且把它們奉為自己氏族或部落的祖先。可以想見，先民們在與惡劣的自然環境作斗爭的過程中，對威脅自己生命最直接的動物感觸最深，才會產生尊敬動物的觀念，這是圖騰的開始。後來氣候及環境的轉變使大部分原始人的生活方式由狩獵轉化為定居，植物開始給人類提供了穩定的物質來源，則逐漸演變成圖騰的一種。但隨著生產力的不斷發展，人的思維水平也不斷進步，逐漸地擺脫了對動植物的盲目崇拜，人開始尊人為祖先，但此時圖騰觀念已經根深蒂固，並成為某一群體的固定稱呼了，同時由於不斷的交流融合，圖騰開始擺脫單一性，出現了不少復合圖騰物。世界上多數民族都曾經有過這種祖先崇拜，隨著社會的發展，圖騰的神秘色彩逐漸淡化。經濟水平發展越好的社會，所保留的有關圖騰的因素就越少。只是在很多落後的少數民族及地理位置偏僻的原始部落里，還可以看到清晰的痕跡[8]。
從十八世紀晚期的英國學者J·朗格首先研究圖騰這種現象開始，一直到二十世紀，經過無數社會學家、歷史學家、學者的反復研究，「圖騰」被確認為有如下四個特徵：第一，「圖騰」是一個原始集團的標志或徽號，認為同圖騰的人們彼此之間有血緣關系；第二，部落或者這一群體把這種標志或徽號視為賴以生存的根子，圖騰是初民信仰的旗幟，安全的保護神，行為預言者，同時又是社會秩序的基石、物質資料的賜予者，由此發展出了一套特殊的祭祀儀式；第三，不得隨意褻瀆、毀傷作為圖騰的動植物或其它東西；第四，每個圖騰集團都有關於圖騰的神話傳說，這些神話傳說是圖騰信仰不可分割的組成部分[9]。