印度種姓制度到中國會怎麼樣

1. 按照印度種姓制度，中國人可以和高種姓結婚嗎

中國人是可以和印度高種姓人結婚的，因為在印度生活的華籍身份的人地位並不低於高中性人，但是華人想要娶印度的高種姓女子，一定要擁有一定的錢財和地位，而且一定要信奉印度教的人才，能夠有這樣的資格領取高種姓女子，雖然印度早就取消了，這種歧視的制度，但是在印度當中還是流行，畢竟這樣的制度是從古至今遺傳下來的，所以印度這個地方兩極分化很嚴重。

其實按照正常的想法來看，中國人的地位也是非常高的，絕對可以和印度的高種姓結婚，但是畢竟是兩個國家的人在一起結合，肯定需要面臨很多很多的問題，所以具體情況具體分析。

2. 印度的種姓制度對現代社會有什麼影響

印度人口眾多，百分之八十二為印度教徒，其中分為不同等級的社會集團。種姓制度主要存在於印度教中，對伊斯蘭教和錫克教都有不同程度的影響。 印度的種姓制度將人分為四個不同等級：婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅。婆羅門即僧侶，為第一種姓，地位最高，從事文化教育和祭祀；剎帝利即武士、王公、貴族等，為第二種姓，從事行政管理和打仗；吠舍即商人，為第三種姓，從事商羨漏散業貿易；首陀羅即農民，為第四種姓，地位最低，從事農業和各種體力及手工業勞動等。後來隨著生產的發展，各種姓又派生出許多等級。除四大種姓外，還有一種被排除在種姓外的人，即「不可接觸者」或「賤民」。他們的社會地位最低，最受歧視，絕大部分為農村貧雇農和城市清潔工、苦力等。 種姓制度已經有三千多年的歷史，早在原始社會的末期就開始萌芽。後來在階級分化和奴隸制度形成過程中，原始的社會分工形成等級化和固定化，逐漸形成嚴格的種姓制度。 種姓是世襲的。幾千年來，種姓制度對人們的日常生活和風俗習慣方面影響很深，種族歧視至今仍未消除，尤其廣大農村情況還比較嚴重。 獨立後，印度政府採取了很多措施來消除種姓歧視。首先是制定了有關法律規定。1948年國會通過了廢除種姓制度的議案。後來憲法和各邦法律也都做出相應規定，保護低級種姓利益。政府還在教育、就業、福利等方面對低級種姓者提供大量幫助。 隨著社會的進步，印度的種姓制度也在發生變化。如種姓制度中的內部通婚制受到沖擊，如高種姓的女子現在也同低種姓的男子通婚了。人們對職業的看法也有所改變，衡量職業高低不再以宗教思想為基礎，而以金錢、權力為基礎。兄氏在城市裡，各種姓人們之間加強了來往與交搜嫌流。

3. 當印度種姓制度出現時，中國處在什麼樣的發展狀態下

先說印度種姓制度的出現

種姓制度在印度社會中 具有種族、社會和宗教的三重含義
白皮膚的亞利安人征服黑顏色的土著，被征服的人成為奴隸。等級出現在印度亞利安社會中。
後來雅利安人內部也產生了不同等級，種姓制度開始萌芽。
隨著社會經濟的發展，奴隸制的成長，社會分化的加劇，種性制度日益發展。
隨著婆羅門教在公元前7世紀形成 種姓制度也完全確立了
後來隨著職業的固定，婆羅門教形成印度教，種性制度日益完善牢固。
到了現代也是印度社會的一個毒瘤。完全割除，印度就會隨之死掉，呵呵。留著它，又困難重重。

種性制度的萌芽、發展、確立的時間是印度歷史上的吠陀時代。即公元前15世紀---公元前6世紀
吠陀時代又分為兩個階段。早期吠陀時期（公元前15世紀到公元前10世紀）、晚期期吠陀時代（公元前10世紀到公元前6世紀）
在早期吠陀時代，雅利安人仍然存在氏族、部落組織，不過已處於解體過程
後期吠陀時代，雅利安人擴張到達恆河下游和納巴達河流域，社會進一步分化,氏族變成了以地域聯系為主的農村公社，奴隸制和國家開始形成

吠陀時代是一個漫長的時期。跨度達一千年。所以說種性制度也是歷史慢慢積淀的產物。

這個 漫長的一千年 中國處於什麼狀態呢？
由於專家的觀點不同，說法不一樣。
一種說法：中國在次階段，經歷了奴隸制的高潮部分商，進入了封建社會的周
還有一種說法：中國這一千年一直處於奴隸社會，是奴隸社會解體的前期。

但我們還是來細看一下中外對比。
回過頭來說中國。公元前15---公元前6世紀，中國也歷了巨變。

中國在亞利安進入印度之前，根據中國的《史記》記錄已經發生了商取代夏，這個公元前16、17世紀發生的大事，由於歷史的久遠，具體日期無考。

所以印度進入吠陀時代的時候，中國已經是商代了，這是中國歷史所公認的。

商代是個典型的奴隸制社會，這是毫無疑問的。而與商同期的核毀印度處於原始社會末 落後的很哪

商人是很聰明的，他們的經商才能使貿易的人才在中國永稱「商人」。國的商雖然有盤庚遷殷這樣的壯舉及復興，但還是被周取代了，周代商的年份有18種說法。大體上都在公元前12世紀到公元前11世紀之間。

歷史是勝利者的，所以偉大的商 除了 「商人」 這個稱謂留下來 別的記錄都被抹去了。後世我們從考古中得知這個國家統治的地域在同期地球上是最大的王國。滅商的周是他的屬國之一。

西周的社會屬性，歷來有爭議。 有封建社會說、有奴隸社會說、也有獨特的亞細亞改旦備社會說。不管如何說法， 西周的社會和商代不同，兩者之間有明顯的繼承關系。西周的統治者顯然吸收了商滅亡的教訓。

西周的制度 奠定了華夏族的基礎 這個時候的中國 已經有了明確的統一的民族意識 至於商代又沒有 鑒於西周成功的抹黑 已經不可考了。
西周是中國文明的完全成形階段，可以說從西周起，中國文明已經跳出了一切人類文明的共性，中華文明當時已經領先於世界其他文明一大步了。其宗法制、分封制、禮制一直影響到現代的我們。

西周開始的時候 古希臘半島還是一片黑暗 只有地中海上的小島上 邁邁錫尼有過文明的火種 可後來熄滅了 在此之前的小島克里特島上也有過文明的痕跡，但它的微弱地域怎能比得上偉大的商。

西周開始的時候，曾經輝煌的埃及已經開始進入後王國時期，長期處於分裂狀態。

西周展看他的大旗時，西亞的亞述、埃蘭興盛，但都是曇花一顯。這是這些人的後裔在那裡蹦躂呢？

公元前841年 這是一個偉大的年分
它不是考古發現的結果
人類開始有意識的記述歷史的第一個明確的年代就是它
世界上明確的紀年始與此

地球史上任何比這個年代悠久的明確紀年都是後來人類的考古發現推算出來的

這個所有歷史學家都承認的 地球上有明確記載的文字記載的紀年 出現在中國的西周 記錄了一個天子的出奔 共和行政的開始

同期的印度呢，進入了後期吠陀時期，種性制度已經萌芽，發展了，可他的歷史都是神話與傳說。後人也只能從這些神話里去想像。

中國史學的發達是任何一個國家無可比擬的， 不過文藝復興時期的西歐也冒出了一大批古希臘歷史著作 可這些神話般的歷史著作到了希波戰爭時期就沒有能編寫了。

就暫時寫這些把。在加上上面老貓的一些。應該可以滿足摟住了

吠陀時代

吠陀（原意為知識、學問）是雅利安人的聖書
是祭司們在祭神時所用的頌歌、經文和咒語的匯編
它們所反映的時代被稱為吠陀時代
即古代印度公元前15世紀到公元前6
吠陀共四部
《梨俱吠陀》是最古老的一部，它反映的時代被稱為早期吠遲信陀時代
其餘三部《沙摩吠陀》、《耶柔吠陀》、《阿達婆吠陀》編纂較晚
他們和梵書、森林書、奧義書所反映的時代，史稱後期吠陀時代

印度種姓制度」

4. 印度種姓制度在當今社會的體現

一、種姓制度影響印度政治民主化的進程。傳統的種姓因素在今日的印度仍起舉足輕重的作用。臨近大選時，由於印度絕大多數人口是農民，農村的選票對每個政黨來說都是至關重要的，而農民在投票時往往取決於他們的種姓意識，往往投向代表自己種姓利益的候選人。因此每個黨在大選前必須仔細研究各地區的種姓勢力，選擇在當地佔優勢種姓中有威信的人當候選人。這樣做的結果，一方面導致被推為候選的人不一定是黨內精英；另一方面，這些人一旦進入政界，今後的所作所為必然多方考慮支持他當選的種姓社團的利益，從而使印度政治帶上濃厚的種姓色彩。
二、種姓制度影響經濟的發展。前面提到，種姓制度把經濟分成不同的社會集團，彼此接觸受到影響，有些人「種姓主義」思想嚴重，他們大都考慮本種姓的利益。想問題，辦事情從本叢叢種姓的利益出發，只對本種姓忠誠，缺乏民族同胞間的互助精神，這對整個經濟的發展是不利的。加之，每個人的職業生來決定，代代相傳，不易更改，不管一個人對某種職業有無興趣或特長，工作是否合適，都得被迫去做。這樣一來，有些人用不著努力則會得到好的職業，從事好的工作，享受優厚的待遇。這樣產生或助長了一些人的懶惰思想，缺乏奮斗精神；而另一些人，即低級種姓的人，只能受苦，逆來順受，認為命里註定，不可改變。這樣限制和束縛了他們的創造精神和積極性的發揮。
三、文教衛生事業對一個國家和民族的未來前途具有極為重要的意義，但種姓制度的影響也深深滲透其中。印度各地不僅有各種種姓文化協會，還有許多種姓大學，甚至有的大學中各系分別由不同的種姓把持。而種姓制度實行的種姓內婚制使印度青年擇偶范圍十分狹小，導致農村中近親結婚十分盛行，產生出大批畸形兒，極大影響了印度人口的素質。童婚的流行，影響了兒童的正常發育，因此不少人過早夭折，這也是印度人平均壽命較短和兒童寡婦較多的原因之一。
2008年5月23日開始，印度古吉拉特人發動了一場「種姓戰爭」。
按照種姓投選票？

由此可見，在自認為是「世界上最大的民主國家」的印度，「種姓」這個最不民主的制度還是「陰魂不散」，正在以獨特的方式影響著印度社會。

近年來，民主化、拜金主義、城市化進程、世俗教育等「新鮮事物」，都在沖擊著印度傳統的種姓社會結構。但伴隨著帶鄭薯印度成長了幾千年的種姓制度，不但沒隨現代化進程消亡，反倒改造了外來的「西方民主制度」。

西方政治制度的最大特徵是政黨和選舉。印度雖然引入了西式政治制度的「形式」，但其政黨發展卻很不成熟。而這時候，種姓制度便趁虛而入。

當今印度，從組建政黨、宣傳到投票各種政治活動，都有種姓的影子。可以說，現代的印度政治是一種種姓化的政治。

一些政黨的建立甚至完全以種姓為基礎，政黨之間的斗爭往往也就是種姓之間的斗爭，只不過換了一件外衣而已。20世紀90年代一度執政的印度人民黨，就在高種姓之間享有廣大的支持度。

從政治忠誠方面講，種姓是最主要的。正如一句流行語所說：「在印度你不是投選票而是投種姓。」很多選民僅僅因為屬於同一種姓蠢者，而非政見一致，就支持某個政黨或候選人。無論政見如何吸引人，選民投票時首先考慮的也是種姓。其結果就是政治化的種姓和種姓化的政治。

種姓化政治的特點就是不斷分裂的政黨宗派。種姓社會的人「只認種姓不講道理」，為了某種政治利益，不同種姓的人組建的政黨，在達到某個目標後，往往便會因為沒有凝聚力而分裂。看看印度政黨的歷史，可以說就是「一部分裂的歷史」，國大黨分裂過三次，印度共產黨也分裂過兩三次，而印度社會黨更是有至少六七次分裂。

披上了政黨的外衣後，原本的種姓矛盾就變成了政黨間的矛盾，種姓的沖突也就披上了合法的外衣。一旦通過政黨斗爭的合法途徑無法解決，種姓矛盾就演變成街頭政治，這真是印度未來發展的一大難題。

5. 印度的種姓觀念根深蒂固，如果中國遊客去印度，會被分到哪個檔次

眾所周知，在印度有著嚴格的等級制度，不同等級的人是無法進行聯姻的，也正是因為等級制度才讓印度民眾苦不堪言。也有不少中國民眾覺得非常好奇，如果中國遊客來到印度，會被分到哪個等級呢？

很難想像在如今這個追求人權的社會，居然還有國家存在封建的等級制度，這種制度在無形當中也在制約著印度的發展。而倘若中國人改變國籍加入到印度籍，那麼一般會分到第二等級但是小編相信應該沒有人會這么做，畢竟如今中國不斷崛起，在世界的舞台上也扮演著越來越重要的作用。

6. 在印度嚴格的種姓制度里，中國人算是哪一種種性

印度是全世界人口第二多的國家，僅次於中國，同時它也是一個多民族融合的宗教國家，通過種性劃分來嚴格的規劃等級制度，是過去的印度的傳統。

盡管印度獨立後印度政府再三希望能夠消去掉種性歧視，來促進民族的統一和融合，但是種姓制度這種根深蒂固的封建思想依然嚴重阻礙著印度整體的發展。印度對於國內國民種性有嚴格規定，那麼肯定會有人好奇，中國人去印度能夠算是什麼種姓呢？

這樣大家就都清楚了，中國人在印度是大概處於第二等級到第三等級之間。因此我們去印度，不太需要擔心因為人種的問題被歧視受到不尊重。

當時種姓制度終究還是一個封建的產物，對待這種東西，我們當作笑談就好，中國人在印度也好，在世界各國也好，能否得到尊重，能否得到地位，這要看我們個人的品性舉止才能夠決定。

7. 印度的種姓制度是啥為啥說印度種姓制度不廢除，印度永遠都超越不了中國那印度為啥不廢除求大神解答

種姓制度，就是一種血統論，印度分為五個種姓，婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅和達利特。代表四個等級，婆羅門代表的是祭祀的職位，剎帝利代表軍事和行政的職位，吠舍是沒有特權的一般人通過繳納稅金贍養上面兩個階層的人，首陀羅是高級傭人和工匠是被征服的土著居民。然後達利特是賤民。
這個制度類似中國以前的宗族，區別在於宗族大都是有血緣關系的，也不存在上下階級的區別。強大的宗族控制皇室的情況歷史上也一直有發生。之後，在明朝以前，皇權做的最多的工作就是瓦解宗族的勢力，完成中央政府集權。隨之而來的就有消藩，去宗族化，強制遷離，科舉制度等等都是為了限制和稀釋宗族的影響。
回到問題，為什麼說種姓制度不廢除，印度永遠超越不了中國。首先，永遠這個有些誇張了，如果有優秀的領導者，可以得到大勢力的支持，那麼其實國家還是能夠得到發展的，詳見三國志的曹操（夏侯氏等等），劉備（荊州黃氏），孫權（江南的周，顧，陸氏）。劉備的蜀國之所以沒有能夠制霸三國的主要原因也是因為最後入蜀，和當地的宗族關系不好，難以得到支持（帶過去的都是荊州宗族和當地四川的宗族存在矛盾）。其實現在的美國的歷史也是類似的，只不過不是宗族或者種姓，而是利益集團。
那麼，為什麼中國的歷史上皇帝一直在乾的都是廢除宗族呢？原因很簡單和美國的兩黨制一樣，宗族（利益集團）代表的不是國家的利益，而是自己的利益，由此就會有難以平衡的矛盾沖突，隨之而來的就是內耗，甚至會威脅政權的安定。新冠肺炎的情況就是個很好的例子，中國的集權政府行動迅速管控高效，但是美國和歐洲的多黨制政府相對的行動就會滯後，特別是美國應該共和黨代表的利益集團多為中高收入人群，所以優先就選擇了這部分人的利益，滯後的封鎖措施和快速的解封措施來維護這部分人的商業利益。而不是去考慮美國整體人民的利益，缺少大局觀。
最後個問題，為什麼不廢除，這個不是你想廢除就能廢除的，根深蒂固的利益集團，加上印度政府又是選舉政府，廢除種姓制度需要長期漸進的去勢力化，而選舉政府又不可能長期執政，沒有外部勢力的介入，在政局穩定的情況下，這些利益集團又是和政府內部存在聯系的，想要根除是不可能的。中國的情況是因為千百年來政府都是走集權主義的，所以宗族也好，利益集團也好，只要有必要政府都是有能力和手段連根拔除的。這個也就是我們一直宣傳的體制的優越性。

8. 印度的種姓制度，中國遊客在這里是什麼地位

談不上什麼地位，巧亮因為根本沒答棚關系。印度孝舉寬種姓制度是其國內流傳下來的根據種姓排定階級制度，這個種姓只限於其國內民族，根本沒涉及到外國，更與我國人民無關

9. 如果按印度種姓制度中國人是什麼種姓美國歐洲又是什麼種姓

中國人因為膚色淺，更接近白種人，所以一般也被認為是第二等級剎帝利種姓。而美國歐洲也是白種人所以也是第二等級剎帝利種姓。外國人如果膚色淺淡，多被當作第二級剎帝利看待。

判斷種姓的依據之一就是外貌和膚色（此外還可以通過姓名、職業、生活習慣來判斷）高種姓者多是淺膚色，低種姓者多是皮膚黝黑身材矮小的土著。

種姓制度的「理論依據」是神（樊天）創造人的部位不同，印度最早的文獻《梨俱吠陀》描述了各等級的來歷——神用嘴和手創造的人是婆羅門（Brahmin）和剎帝利（Kshatriya），等級高，用腿和腳創造的人是吠舍（Vaishya）和首陀羅（Shudra），等級低。

(9)印度種姓制度到中國會怎麼樣擴展閱讀：

印度種姓四個等級在地位、權利、職業、義務等方面有嚴格的規定：

第一等級：婆羅門主要是僧侶貴族，擁有解釋宗教經典和祭神的特權以及享受奉獻的權利，主教育，受眾剎帝利，負責壟斷文化教育和報道農時季節以及宗教話語解釋權；

第二等級：剎帝利是軍事貴族和行政貴族，婆羅門思想的受眾，他們擁有徵收各種賦稅的特權，主政軍，負責守護婆羅門階層生生世世；

第三等級：吠舍是普通雅利安人，政治上沒有特權，必須以布施和納稅的形式來供養前兩個等級，主商業；

第四等級：首陀羅絕大多數是被征服的土著居民，屬於非雅利安人，由伺候用餐、做飯的高級傭人和工匠組成，是人口最多的種姓。被認為低賤的職業。在種姓制度中，來自不同種姓的父母雙方所生下的後代被稱為雜種姓。

10. 印度人：在中國，才感覺是個人，印度種姓制度究竟多可怕

我覺得印度人的姓氏比較奇怪，也不懂是怎麼來的，就光一個姓由很長的文字組成。有些人出生就是貴族，而有些人出生就是奴隸。

現在的印度，雖然接觸外來文化越來越多，很多人已經逐步打開自己的視野，努力擺脫傳統種姓制度的束縛，追求改變命運。