印度高姓種族如何對待低姓種族

Ⅰ 印度怎麼區分「種姓制度」低種姓真的不能冒充高種姓嗎

印度高種姓與低種姓之間區別明顯，這也導致低種姓的人冒充高種姓幾乎不可能！印度法律上雖然消除了種姓制度，但在印度社會種姓階層對立依然根深蒂固，在印度高低種姓很容易分清楚！

印度需要變成真正的強國，如果不徹底改變種族等級制度，不改變女性的社會地位，那就基本上不可能真正地變成世界性強國，就憑現在印度還保留這些東西，永遠也成不了真正的超級大國，想要變強內部的因素其實非常重要，統一團結才會變成強大的存在，不然始終是一盤散沙。

Ⅱ 印度種族等級制度

（婆羅門）

首先，讓大家了解一下不同種姓的差別。婆羅門地位最尊崇，因為在遠古時代雅利安人尊崇神權，婆羅門僧侶具有天然的神聖性，也是少數掌握文化話語權的群體，因此被認定為第一種姓，神聖不可侵犯。即便到了現在，重要的宗教儀式依舊由他們主持，婆羅門階層在印度的教育，文化界勢力很大。

其次是剎帝利，不管是實行軍事民主制的原始社會末期還是到了中世紀封建時代，國家的武力階層和行政官僚都是高高在上的。剎帝利階層的人是天生的軍人和公職人員，君主。他們直接管理世俗社會，因此位居第二種姓。

再次是吠舍和首陀羅，他們是商人，手工業勞動者和農民。比如，印度總理莫迪，家裡以前是賣油郎，標準的吠舍階層。他們是國家重要的稅收來源，也是古代社會中的良民，構成了社會的中下層。與吠舍不同的是，首陀羅在古代大多是沒有人身自由的半奴身份，不屬於自由民。今天在印度看到的小商販，司機，大商人基本都是吠舍和首陀羅。
（吠舍）

當然，最可憐的是達利特。在印度教社會中，達利特屬於最底層的人，即便到了現在，達利特也被人看不起。人們認為欺負達利特是理所應當的，他們很難去做良民能從事的職業，大多數從事屠宰，喪葬，排污工作。

對於大多數印度人來說，想知道另一個人屬於什麼種姓，只要知道對方的姓名就可以了。印度人的名字都和他們的職業，祖先，居住地息息相關，具有特殊含義。

有些人的姓氏意思是「國王」，「勇猛」，「戰士」或者「宰相」，那麼他一定是剎帝利。有些人的姓氏是「富有四海」，「儲蓄」，「財富」，那麼他一定是吠舍階層。而姓氏的含義中包含了學問，神袛，宗教相關的詞彙，那麼他一定是婆羅門。

沒有人會傻到改變姓氏，因為你根本不可能冒充高種姓。只要外人詢問你的家庭條件，你兄弟姐妹結婚，就讀的情況一下子就知道真偽了。假冒高種姓即便被打死都不奇怪。
（達利特）

大多數印度人就是通過姓氏判斷種姓的，甚至有些印度人也會詢問外國人的姓氏。

除此之外，印度的穆斯林，錫克教徒不屬於印度教種姓制度的范疇，但實際上人家也有默認的身份。高等級的穆斯林「阿什拉夫」是古代突厥人，阿富汗人，阿拉伯人和波斯征服者後裔，他們做功可以去清真寺內部，而低等級的人就只能在門外。至於錫克教徒，他們和拉起普特人一樣以武力起家，被默認為是剎帝利種姓。

Ⅲ 姓氏能夠代表一個種族的高低貴賤，印度教的姓氏分類是怎樣的

姓氏不能代表種族的高低貴賤，中國不行，印度也不行，印度教的種姓差異是世襲的階級差異，並不是姓名差異，產生誤解的方面有二，第一，種姓被誤認為和姓氏有關，種姓的姓是指永遠不變的血緣關系，第二，在印度首先是將人按照原始部落里的階級地位劃分了固定層級，之後以血緣來承襲地位，隨社會發展形成大量的姓氏家族，可這些姓氏家族並不是有專有的術語來命名姓氏，所有的姓氏的產生也是隨機的，雖然到了現代有許多姓氏一說別人就知道種姓，但是卻不是因姓氏決定的，僅僅是因為該姓氏在世代發展中被人熟知而已，是因種姓地位確定了姓氏地位，而不是姓氏地位確認了種姓歸屬，譬如佛陀，他姓釋迦，雖然它屬於剎帝利種姓，但是在印度，釋迦這個姓氏卻是個古老的婆羅門姓氏，在印度語言里釋迦願意僅僅是「能」的意思，所以在姓氏上不能說明什麼，印度歷史上有許多低種姓的家族因為種種際遇改變了社會地位，他們為了擺脫過去固有的階級，就花錢修改了姓氏，轉變自己的種姓地位，而且，在印度實際上存在不同的種族，同時擁有上千種語言，據統計，超過百萬人使用的語言就有33種，那麼通過姓氏判斷種姓會非常不準確，有些姓氏在這個邦是剎帝利，可在其他邦就有可能是吠舍或首陀羅，都很難說；

Ⅳ 印度高種族姓氏女人能夠嫁給中國人嗎她能不能跟丈夫回中國

印度確實是一個“神奇”的國度。對於這個存在了幾千年的文明古國，人們無法否認這個國家日益彰顯的政治大國地位、輝煌的文化成就，但是，人們也不得不承認，在這個文明古國的背後，存在了上千年的種姓制度，至今仍然是印度進一步走向文明的巨大絆腳石。

很難想像，印度教傳統的宗教觀念，至今影響著印度社會、政治、經濟、文化、法律等各個方面。正因為種姓制度成了這個國家難以跨越的一道鴻溝，有人提出了這樣一個問題，如果去印度和當地的高種族姓氏女人相愛，他該怎麼辦？這位印度女性可以跟自己回中國嗎？

印度高種姓的婚禮

先不說高種姓女子由於“逆婚制”的限制不能嫁給低種姓男子，亞洲人也可以說中國人，其實在印度也很難娶到高種姓女子。從現在印度的種姓制度來看，一個外來者想要從印度獲得高種姓的身份，首要條件就是皮膚白和富有，如果這個想要娶高種姓女子為妻的男人，具備以上兩點，那麼，他很有可能會獲得這位印度美女父母的同意。但是對於印度人而言，他們更願意將歐美人奉為高種姓人，至於黃皮膚的東亞人很難入印度高種姓人的眼，更別說娶印度高種姓女子為妻了。

當然，凡事都有例外，隨著中印交流的愈發緊密，中國國際地位的不斷上升，在不少印度人來中國的同時，也有不少中國人開始抵達印度。在這種情況下，中國男子與高種姓印度女人相愛的可能性當然是存在的，而這種情況的最大阻礙其實是女子的家庭。

因為，雖然種姓制度名義上在印度已經被廢除，但實際上它依然牢牢地紮根於印度社會。這個高種姓家族的女子如果愛上中國人，又恰巧這個家族並不同意的話，顯然會發生巨大的波折，愛情也因此可能枯萎。當然，如果這個愛上中國人的高種姓印度女子願意為丈夫付出一切，當然可以辦簽證回國，甚至跟隨丈夫加入中國國籍。

Ⅳ 怎樣才能看出一個印度人，是高種姓還是低種姓

看出一個印度人，是高種姓還是低種姓有幾個方法：

1、看婚姻：在印度高種姓娶低種姓是一種習慣，但是高種姓嫁給低種姓卻是種罪惡。印度高種姓和低種姓之間是不能結婚的，但實際上這種規定只局限在印度高種姓的女子和低種姓的男子之間，如果是印度高種姓的男子想娶低種姓的男子的話，是可以被接受的。

印度的低種姓之中，兄弟、堂兄弟之間會共用一名妻子，這種事情只會發生在高種姓的人是不會做這些事情的。

2、看語言：印度的官方語言是英語，但實際上很多印度低種姓和賤民們是不會說英語的，英語是印度高種姓之間交流的語言，在印度當地是一種能體現高種姓身份的榮耀。

一個不會英語的人是永遠都不可能融入會英語的圈子中的，所以會英語也可以被我們視作區分印度高種姓和低種姓之間的方法。

3、看職業：印度低種姓的人們一般只能做些僕人的工作，比如專門為高種姓的人擦地板、做飯、洗衣服之類的工作，賤民們則沒有資格進入印度高種姓人的家中，也沒有資格為他們服務。

印度的很多精英人員則出身於高種姓，因為他們高種姓的身份，他們獲得了許多低種姓沒有的高等教育，因此在工作職業方面，也有著低種姓人無法比擬的優勢。

印度的空姐就大多數是由高種姓女性擔任，在開始的時候因為身上帶有姓名牌子的原因，很多低種姓的人是不敢讓空姐為他們服務的，雖然沒有明文規定，但是數千年來的卑微，卻讓他們的心中有了一種無法驅散的恐懼。

種姓制度是曾在印度、孟加拉國、斯里蘭卡等國普遍存在的一種以血統論為基礎的社會體系，其中以印度最為嚴重。又稱賤籍制度（印地語：हिन्दू वर्ण व्यवस्था，英語：Caste system in India，或作印度卡斯特體系）。

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印度人種劃分：

關於人種的劃分，歷來聚說紛紜。受到學術界普遍公認的劃分方法，是由B.s.古哈於1935年提出來的。他將印度的種族劃分為五個主要類型：尼格羅人（the Negroids）、原始澳大利亞人（the Proto-Austroloids）、地中海人（the Mediterraneans）、迪納拉人（the Alpoinarics）以及印度土著人。

印度斯坦族（HINDUSTANI）：該族佔印度總人口的46.3%，主要分布在印度北方邦、中央邦、哈利亞納邦、比哈爾邦和拉賈斯坦邦等地。多數人信奉印度教，部分人信奉伊斯蘭教、佛教、基督教和耆那教等。大部分操印地語，少數人說烏爾都語。主要以務農為業。

泰盧固族(TELUGU)：該族佔印度總人口的8.6%，又稱安得拉族。主要分布在安得拉邦。大多信仰印度教，其次是伊斯蘭教和基督教。安得拉人嗜吃辣椒，喜歡喝茶。

孟加拉族(BENGALI)：該族佔印度總人口的7.7%，主要分布在西孟加拉邦、比哈爾邦和奧里薩邦等，操孟加拉語，大多數人信印度教。主要從事農業。

馬拉地族(MARATI)：該族佔印度總人口的7.6%，主要分布在馬哈拉施特拉邦。主要信奉印度教和佛教。馬拉地人喜歡摔跤，還善於打板球、曲棍球和羽毛球。

古吉拉特族 (GUJARATHI)：該族佔印度總人口的4.6%，主要分布在古吉拉特邦。操古吉拉特語，多數人信仰印度教，少數人信伊斯蘭教和耆那教。主要從事農業，手工業也較發達。

加拿達族 (KANNADA)：佔印人口3.87%， 說加拿達語，分布在卡納塔卡邦。

馬拉亞拉姆族 (MALAYALAM)：佔印人口3.59%，說馬拉亞拉姆語，分布在喀拉拉邦。

旁遮普族 (PUNJABI)：該族佔印度總人口的2.3%，主要分布在印度旁遮普邦，大部分人操旁遮普語，少數操印地語和烏爾都語。信奉錫克教和印度教。多數人從事農業，少數人從事畜牧業和手工業。旁遮普人能歌善舞。

阿薩姆族 (ASSAMESE)：主要分布在印度的阿薩姆邦，操阿薩姆語。信奉濕婆神。多從事農業、畜牧業。以大米為主食，尤其喜歡喝茶。

奧里薩族 (ORISSAI)：主要分布在奧里薩邦。奧里薩人主要信奉印度教，奧里薩一向被譽為印度教之鄉，素有印度教聖地之稱。奧里薩人以米飯為主食，衣著簡單樸素。

Ⅵ 在印度，高種姓到底有哪些特權

首先是身份上，高種姓的印度人生來就是貴族。在印度，婆羅門是最高級別的姓氏，他們大多數掌握神權。

而且低種姓的女人人如果嫁給高種姓的男人，是需要支付大量錢財做為嫁妝的。

Ⅶ 去印度和當地高種族姓氏的女人相愛了，該怎麼辦

如果你在印度的當地和高種族姓氏的女人相愛了，其實你可以把他帶回來。因為即使是高種族的女性，在印度地位也是非常低的。所以你完全可以把它帶回來，享受中國沒有種族制度的社會。而且我覺得如果你可以去印度，並且在那個地方跟他相愛的話，他也是願意跟你回來的。

但是問題在於，在印度，本就重男輕女，因此很多高階種姓家族甚至會殺死女嬰。所以在這樣的情況下，雖然是高種族姓氏的女人，但是他在家族裡的家庭地位其實也是非常低的。

Ⅷ 印度高姓人種

印度高種姓人種主要是從歐洲來的白人，不過印度土著也是白人，只不過土著膚色很黑。

Ⅸ 印度國內矛盾尖銳，低種姓的人如何看待高種姓的人呢

印度是一個“等級制度”森嚴的國家，但是印度的和我們印象中的等級不太一樣，這個國家是用種姓來劃分等級，而且這種等級的劃分是非常的嚴格，甚至到如今還深刻的影響著印度人，並且印度還專門設立了“種姓制度”來加強這種嚴格的思想禁錮。

隨著時間的推移，種姓制度的影響也就越來越深刻，從兩鬢斑白的印度老人到剛出生的小孩子，他們無一不受種姓制度的制約，當然這也是針對那些“低種姓”而言的。

世襲制的種姓制度讓很多印度人感到絕望，因為想要提升種姓等級基本是不太可能的事情，當然也並不是沒有辦法，一種是嫁給高種姓的人，第二種方法就彰顯出印度濃厚的宗教色彩了，這種辦法是苦行，不過真要是去苦行的話又何必在意這些等級種姓之分，想必早已“看破紅塵了”。

實行千年的種姓制度導致了一個很大的問題，那就是低種姓人自己都覺得自己低人一等，從小就自暴自棄，至於侵犯高種姓的事情，他們恐怕是想都不敢想的，因為印度人在潛意識當中也已經適應了這個實行千年的制度了

所以他們如何看待高種姓人也就很好回答了，當然是畢恭畢敬的對待，有些甚至可能不敢正視。

Ⅹ 印度人高種姓和低種姓怎麼區分可以直接從姓氏分出高低么

印度人種姓的區分和辨別紛繁復雜，就是印度人自己也難以說清。我們要初步判斷印度人的種姓和社會地位，只能多了解種姓制度的常識和趣聞，然後尋找一些蛛絲馬跡，進行綜合分析和考慮。

例如，僅憑經濟狀況無法判斷種姓；據一項調查表明，印度55%的婆羅門經濟狀況處於貧困線以下，而印度總的貧困人口比例僅為40%；可能是他們自恃種姓較高、有一定特權，導致其好吃懶做造成的。

以下將從家族姓氏、服裝飾品、膚色相貌方面，介紹一些初步判斷印度人種姓高低的依據。但要說明的是，這些依據僅作參考，不是絕對的判斷標准，只有參考價值大小之分；例如，印度人很多姓氏已融入了各個種姓階層。

一、家族姓氏

（一）各種姓常用家族姓氏

印度人的姓名一般是名在前，姓在後；如：桑賈伊·甘地(SanjayGandhi),「桑賈伊」是名，「甘地」是家族姓氏。

婆羅門常用姓氏：夏爾瑪（Sharma）、提維迪（Trivedi）、威亞斯（Vyas）、潘迪特（Pandit）等；

剎帝利常用姓氏：塔卡爾（Thakker）、拉吉普特（Rajput）、辛格（Singh）、塔闊爾（Thakor）、沃爾瑪（Verma）等；

吠舍常用姓氏：古普塔（Gupta）、默迪（Modi）、色斯（Seth）、甘地（Gandhi）、沙（Shah）、嘎加爾（Ghaggar）、高爾（Goal）等；

首陀羅常用姓氏：安貝達爾（Ambedkar）、蘇蘭基（Solanki）、恰馬爾（Chamar）、納伊（Nayi）、洛哈（Lohar）等。

（二）其它判斷原則

1、字母少的姓氏，傾向於是高種姓；因為，低種姓人一般要跟主人姓，換主人時也要換姓或加字母，姓氏容易變長。

2、以Raj開頭的姓氏一般屬於高種姓人群，如：拉吉普特（Rajput）。

3、辛格（Singh）、喬杜里（Choudary）等典型高種姓姓氏延綿很多世紀，能姓辛格、喬杜里的人一般屬於高種姓人群。

4、GautamBrahmins是婆羅門里的一個分支，能姓高坦（Gautam）的人一般屬於高種姓人群。

5、姓賈因（JAIN）的人要看其宗教信仰，如信印度教屬於吠舍階層；如信耆那教，可算是最高種姓。

6、錫克族男人名字多數加有辛格（Singh,意為獅子），女人名字多數加有考爾（Kaur,意為公主）。但是，叫辛格的男子不一定是錫克人。

(10)印度高姓種族如何對待低姓種族擴展閱讀

早期婆羅門所著的經典中刻意忽略賤民不提，主張將所有的種姓劃分成四種瓦爾那。這四種瓦爾那同樣以婆羅門為首，藉由職能與權利的劃分規范，構成一嚴謹的階序：

1.婆羅門：最高等的瓦爾那，也是整個階序的核心。婆羅門本為祭司，根據《摩奴法典》規定，可從事教授吠陀經、司祭與接受奉獻這三樣工作，但在8世紀以後祭司逐漸不受重視，潔凈便取代前者，成為婆羅門最主要的特徵。此外，婆羅門享有許多特權，如不可處罰、不用交稅、不可殺害、可領回部分充公遺失物等。

2.剎帝利：次等的瓦爾那，《梵書》稱其具有與婆羅門共享「管轄一切生命」的權利。剎帝利是戰士和統治者，掌握實際的政治與軍事權力，但被排除在完整的司祭過程之外，因此不具有宗教上的權力。此外，其負有保護婆羅門之責。

3.吠舍：第三等的瓦爾那。吠舍是農人或牧人，任務是生產食物，並提供各種祭品。《瞿曇》規定吠舍可從事農耕、商業、畜牧與放貸的工作。

4.首陀羅：最低等的瓦爾那。首陀羅是沒有人身自由的奴僕，負責提供各種服務。