古印度外道有哪些

『壹』 外道有因果業報嗎

所謂外道是佛陀針對佛教本身來說的，在古印度宗教林立，大部分都是希望通過身體的苦行來獲得解脫，但這些都是遭到佛教摒棄的，佛主張一切都應該向心內求法，不能追求外在的形式。所以為了區分，佛陀就稱這些通過外在苦行尋求解脫的人為外道，據說在古印度有96種外道。現在可以看出外道的概念和六道輪回沒什麼關系。所以，外道也是逃不過六道輪回的。

『貳』 佛經裡面有哪些邪魔外道

凈空法師---著名的外道有九十六種。外道，不是毀謗人，不是貶低人。「外道」這兩個字的定義，佛在經典裡面跟我們說得很清楚，「心外求法」叫外道。

釋迦牟尼佛當年在世，要度外道，佛經裡面講的那個時候的社會，著名的外道有九十六種。外道，不是毀謗人，不是貶低人。「外道」這兩個字的定義，佛在經典裡面跟我們說得很清楚，「心外求法」叫外道。所以我們自己要細心去檢點、去反省，我們是不是心外求法？如果是心外求法，那也是外道，這個外道在佛門有個術語叫「門內外」，佛門裡面的外道，雖然學佛、皈依受戒了，還是心外求法。換句話說，對於佛的經典沒有深入，不了解經教的義理，念念還會受外面境界的影響，這都叫外道，所以外道的意思很廣很廣。

凈空法師---什麼叫做魔？魔就是障礙、折磨的意思，叫我們生煩惱，叫我們不自在。魔原本的字是折磨之"磨"，下面是個石頭，折磨的磨，你看古代的經典裡面寫的都是用折磨的磨。

魔有四種，就是有四大類，《八大人覺經》裡面就講得很清楚，四魔，有五陰魔、有煩惱魔、有天魔、有死魔。這個四類魔，三類屬於我們本身的，只有一類是外面的，天魔是外境的。

問：這位同學問的是，魔是什麼？與鬼有無分別？

凈空法師答：魔跟鬼有分別。什麼叫做魔？魔就是障礙、折磨的意思，叫我們生煩惱，叫我們不自在。魔原本的字是折磨之"磨"，下面是個石頭，折磨的磨，你看古代的經典裡面寫的都是用折磨的磨。把石頭去掉換一個鬼，這古字里頭沒有，這個字是新造的。什麼人造的？梁武帝造的。梁武帝說折磨太可怕了，就像鬼一樣，所以把這個字改了，造了一個新字。以後大家都用現在寫的這個底下有個鬼的魔了，好像很恐怖的樣子。所以要曉得，魔不是鬼，魔是折磨，我們現在身心受折磨的時候都叫做魔。魔有四種，就是有四大類，《八大人覺經》裡面就講得很清楚，四魔，有五陰魔、有煩惱魔、有天魔、有死魔。這個四類魔，三類屬於我們本身的，只有一類是外面的，天魔是外境的。

五陰，我們自己這個身，色受想行識五陰組成的這個身，這個四大五陰不調我們就受折磨，受病苦的折磨，病是魔。所以像五陰魔就是講的病苦。如果四大調和，我們人就不生病，所以「和」這個字很重要。儒家注重和，和為貴，《論語》裡面告訴我們，世間什麼貴？和為貴。我們佛法裡面基本的戒條"六和敬"，我們寫的牌子掛在後面。和，和為貴，和就天下太平了。我們這次到北京看皇宮，皇宮裡面主要的三個殿，三個殿都叫和，太和殿、中和殿、保和殿。你看看古時候，無論自己與統治國家，注重這個和，不和就有暴亂，就有暴動，大家都不安，社會人心都不安。日本人他的精神就是和，他的民族叫大和民族，他這個和從哪裡學來的？從中國學去的，成為他立國的精神。我們今天把這個字忘掉了。所以能做到身心調和，五陰就正常了，就不叫做魔了。

第二，煩惱是魔。煩惱怎麼產生的？從貪瞋痴產生的，你沒有貪瞋痴你就沒有煩惱。你貪瞋痴成分的輕重，換句話說，也就是你煩惱的輕重，你貪瞋痴輕你的煩惱就輕，貪瞋痴重你的煩惱就重。所以叫煩惱魔。因此把貪瞋痴看作三毒煩惱，一個人貪瞋痴愈淡薄，你魔障就愈少，魔障也輕；貪瞋痴要是重的話，那你的魔障就重，你就要受很多的苦難。

第三種本身的魔是死魔，這是沒辦法。為什麼死成為魔障？我們修行修到一個階段了，還沒成功，死了，這一世修行白費了，來世再來，來世又得從頭再來。說老實話，我們修行不只這一生，我們過去世生生世世修行，努力繼續不斷的干，干到有什麼成就？你現在想一想就曉得了，你才曉得死魔之可怕。這一個生死、一個輪回，前功盡棄，一切要從頭來起，搞到幾年搞不成就又死了。所以修行永劫不能成功，無量劫以來我們都沒有能修成功，你才曉得死魔之可怕，這個折磨太厲害了。所以不能不求生凈土，求生凈土這四種魔統統離開了，它再不能夠障礙我們了，想脫離這個魔障唯一的方法是念佛求生凈土。

天魔不但包括天上的魔王，包括所有一切自然的折磨，人事環境的折磨，都叫天魔，只要是外來的障礙都叫做天魔。這是魔的意思。

至於鬼是六道之一，六道里頭的鬼道，所以它跟魔是有區別的。鬼裡面有惡的、也有善的。像《地藏經》裡面講的那些鬼，那都是護法的鬼，鬼道里頭有學佛的，他不害人。你看慈心鬼王，你看到這個名稱，他雖然是鬼，他心地很慈悲，他不害人。可是鬼裡面也有害人的，像羅剎鬼他就害人。正如同人間一樣，有好人、也有惡人，鬼里頭也有好鬼、也有惡鬼。這是屬於一道，不能跟魔相提並論。

摘自凈空法師《大勢至菩薩念佛圓通章疏鈔》

『叄』 佛教傳入中國之後，把古印度的外道修行人（不是佛教信徒的修行人）也翻譯成了仙人是不是真的

這個不一定。若是外道就是外道，修到了天人境界才稱為仙人，佛法對修行人的境界的劃分是很清晰的，以心的清明程度來衡量，不以個人感情為依據的，所以比較公正合理

『肆』 三藏的前世今生是怎樣的，關於古印度有哪些傳說

玄奘是中國唐代的高僧，他千里迢迢到古印度求取真經，然後回到中國翻譯經典，《西遊記》就是根據他的故事改編的。

這個常識很多人都知道，但是，《西遊記》與歷史上的玄奘，佛教以及古印度到底有多少關系，恐怕很多人卻不知道。

我們現在看佛教經典，似乎釋迦牟尼佛無所不能，因此佛教在印度所向披靡，其實，歷史並不是這樣的。歷史上佛教和婆羅門以及各種宗派有著激烈而殘酷的斗爭。

佛教僧團的大弟子舍利弗先於釋迦牟尼入滅，二弟子目犍連被外道打死，佛陀堂弟提婆達多帶領大批僧人分裂僧團，琉璃王將釋迦牟尼的家族滅族。

這就是歷史上原始佛教斗爭的真實面目，而這種殘酷斗爭直到一百多年後才有緩和，原因是當時古印度出了一位佛教護法王，這就是阿育王。

那麼，阿育王是如何維護佛法，當時佛法怎麼傳遍的全世界，秦始皇為何扣押阿育王委派的高僧，道家老子和釋迦牟尼的關系，以及唐僧與玄奘的關系。

『伍』 中國佛教協會公布的附佛外道有哪些

中國佛教協會沒有公布過附佛外道。

一般沒有正確修行佛法的修行都應成為外道。

佛法是心法，心外求法就是外道，而打著佛法的幌子，處處行外道行，甚至招搖撞騙，都可以稱附佛外道。

中國佛教協會是中國各民族佛教徒聯合的愛國團體和教務組織。由虛雲、喜饒嘉措、圓瑛、趙朴初等二十多位全國佛教界知名人士發起，於1953年在北京成立，會址設於北京廣濟寺。

(5)古印度外道有哪些擴展閱讀:

中國佛教協會主要工作任務是：

（一）團結、帶領全國各民族佛教徒遵守憲法、法律、法規和國家政策。

（二）協助政府貫徹落實宗教信仰自由政策和法律法規規章，維護佛教界的合法權益。深入調查研究，反映佛教組織和佛教界人士的意見和訴求，充分發揮橋梁紐帶作用。

（三）密切聯系全國各民族佛教徒，促進三大語系佛教交流和民族團結。

（四）建立健全佛教有關規章制度，加強信仰建設、道風建設、教制建設、人才建設和組織建設。

（五）指導、支持地方佛教協會（分會）及居士團體的工作；督導寺院完善自我管理、嚴肅戒律清規、開展弘法利生活動；引導居士正信正行，護持三寶。

（六）興辦佛教教育事業，辦好佛教院校，培養佛教人才。

參考資料:網路–中國佛教協會

『陸』 1、古印度是今天的什麼地方

古印度文明：不屬於今天的印度，主要位於巴基斯坦

一直以來，四大文明古國被認為是古埃及、古巴比倫、古印度和中國。在中國，大多數人都以為古印度文明是在現在的印度版圖地域上。本文告訴我們一個重要的事實：「古印度文明」不屬於現在的印度，而屬於現在的巴基斯坦和克什米爾地區。

呾叉始羅古城是原始佛教的聖地，釋迦摩尼佛最初曾在此地布法。阿育王為太子時，曾為此國首領。據說在前6世紀時，此城是佛教十六列國之一的犍陀羅國的都城。

在佛經中，呾叉始羅和原始佛教緊密聯系在一起。傳說佛陀釋迦牟尼早年曾經求學於呾叉始羅。大乘佛教形成於這里。護法阿育王登基之前，曾是呾叉始羅城的總督。從此，在這片與佛結緣的土地上，數不清的僧尼築起數不清的寺院弘道傳法，數不清的信眾刻下數不清的佛像頂禮膜拜。

在呾叉始羅博物館里可以看到各個時期的佛教造像。其中最美的是一尊佛像，世尊雙目微垂，嘴角若抬，好像在冥思，又好像在微笑。

佛經說，阿育王皈依後，大興佛法，廣築堵波（佛塔）八萬四千座，供奉世尊舍利八萬四千枚，其中一座著名的寶塔就在呾叉始羅。因是供奉世尊的，所以稱為「法王塔」（Dharmarajika）。

在呾叉始羅眾多佛教遺址當中，法王塔是相對保存最完好的。周圍殘留的數處屋腳，和虯勁的古木幾株，映襯著塔身，在旁遮普寶石藍般的天空下顯得高大宏武，令人心生敬畏。

中國高僧法顯和玄奘都曾到過此地。法顯在《佛國記》中提到有關呾叉始羅詞源的傳說謂：「竺剎屍羅，漢言截頭也。佛為菩薩時，於此處以頭施人，故以為名。」

唐初玄奘到此時，古城已荒廢。百年前的英國殖民地時代，英國考古學家約翰·馬歇爾爵士根據《大唐西域記》，在呾叉始羅進行了一系列考古探查，發現了眾多古代藝術品和寺廟遺跡，震驚世界。於是這座古城遺址於19世紀乃被重新發現。

1912～1934年和1944～1945年，J.H.馬歇爾和M.惠勒在此進行了大規模的考古發掘。

6.佛教健陀羅藝術起源於巴基斯坦地區

據《大唐西域記》卷三記載，呾叉始羅是北印度地區的古佛國（大正51·884b）：「呾叉始羅國，周二千餘里，國大都城周十餘里。酋豪力競，王族絕嗣，往者役屬迦畢試國，近又附庸迦濕彌羅國。地稱沃壤，稼穡殷盛，泉流多，花果茂。氣序和暢，風俗輕勇，崇敬三寶。伽藍雖多，荒蕪已甚，僧徒寡少，並學大乘。」

《大唐西域記》雲大城西北七十餘里存有醫羅缽呾羅龍王池，池之東南三十餘里有無憂王所建之窣堵波。城北十二、三里處有月光王舍頭之勝地及經部拘摩羅邏多撰諸論之僧伽藍。城外南山也有無憂王子拘那羅抉目之故地等歷史名勝。

我曾經考證指出，所謂馬其頓亞歷山大東征印度只是近代西方編造的偽歷史神話。因此根本沒有什麼希臘化的運動。我們在巴基斯坦的原始佛教雕像上發現的獨特造型藝術風格——即所謂健陀羅藝術風格，絕非來自蠻荒希臘和歐陸，是原創於印度河流域以及克什米爾地區的佛教古文明藝術，後來逐漸西傳向君士坦丁堡，文藝復興時代這種造型風格傳布到達歐洲。另一個傳播方向則是中國的西域和北魏以及隋唐。也就是說，所謂希臘風格的健陀羅佛教藝術風格，實際原創起源於巴基斯坦和克什米爾地區的古佛國。

可惜的是此地出土的大量的原始佛教藝術珍品多數已經被英國人掠走。但是此地建有呾叉始羅博物館，陳列出土的一些珍貴文物，使我們仍然得以管窺這個古代偉大的佛教國度的遺跡。

『柒』 什麼是外道

凈空法師：學佛很容易成外道

恭錄自《凈土大經解演義》

「又《佛地論》曰：如來聖教，於諸外道，一切世間邪劣教中，最為真實，殊勝清凈，猶如醍醐，亦如甘露，令得涅盤。」這是《佛地論》對釋迦佛的贊嘆。此地講如來聖教，就是指釋迦牟尼佛四十九年所教的、所說的。要跟其它教學來做比較，其它教學則稱外道，外道絕不是貶低別人，這個意思要懂。佛對一切眾生尊敬，他怎麼會貶低！外是心外求法，我們今天講知識，這心外求法。而佛法不是向外求，向內求的。所以，凡是不是向內求的，那都叫外道。佛門里頭有外道，叫門內外，佛門裡面的外道。是哪些人？阿羅漢、辟支佛，他們是佛弟子，在佛法也證果了，但是心還是留意在外頭，還沒有回頭。他們只斷了執著，他還有分別，還會起心動念。所以在大乘法裡面，也稱阿羅漢、辟支佛叫外道，叫門內外。這個意思要懂。完全從自性裡面求的，這就是正道，這叫內學。

我們學習這些經典，很可能許多人都是外道，為什麼？我們把佛的經典給想歪了，以我們的意思來解釋，那就變成外道了。要怎樣學才不變成外道？我們只管學，不要去想它。你看看馬鳴菩薩在《大乘起信論》裡面教我們學習的綱領。第一個，不著言說相。你聽講經，你不要執著他的言語，你執著言語這是外，你就變成外道了。不執著言語，他說多說少、說深說淺沒有關系，他說的是心性，那就對了。不執著名字相，像這里講的甘露是名詞、涅盤是名詞、佛是名詞、《法華經》也是名詞，這些都不要執著。為什麼？根本沒有名詞，名詞是人假設的，自性里頭哪有這個東西？自性里沒有佛也沒有眾生，這全是人假立的。所以這都是外面，你要執著它就變成外道。難！第三，不著心緣相。心緣相是我聽了這段經文、看了這段文字，我想它什麼意思。不可以，那是你的意思，不是佛的意思，這是外道的意思。要怎樣？熟透了之後，意思自然生起來，沒有想它就出現了，他就明白了，那就對了。由此可知，學佛不當外道不容易，絕大多數都是佛門的外道。要明白這個道理，內外之分，完全與心性相應，這是內；與心性相違背，全是外。然後你就知道，一切世間，這個一切世間包括佛門裡面人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘，都包括在里頭，叫邪劣教中，就是跟他們相比的話，大乘最為真實。

『捌』 道教五種仙分別是哪五種

指的是：鬼仙、人仙、地仙、天仙、神仙。

1、鬼仙：指修道者未能煉至純陽，死後一念清凈，出幽入冥，不生不滅，乃為鬼仙。它的精靈沒有消失能夠長久通靈而存在於鬼道的世界中.陰中超脫，神像不明，鬼關無姓，三山無名。雖不輪回，又難返蓬瀛。終無所歸，止於投胎就舍而已。

2、人仙：傳說並不是凡人，相當於網路小說中的修真者。是指修煉到沒有病患延年益壽的地步的仙。

3、地仙：地仙者，天地之半，神仙之才。不悟大道，止於小成之法。不可見功，唯以長生住世，而不死於人間者也。

4、神仙：神仙者，以地仙厭居塵世，用功不已，關節相連，抽鉛添汞而金精練頂。玉液還丹，煉形成氣而五氣朝元，三陽聚頂。功滿忘形，胎仙自化。陰盡陽純，身外有身。脫質升仙，超凡入聖。謝絕塵俗以返三山，乃曰神仙

5、天仙：由於神仙厭居三島，傳道人間，道上有功，人間有行，與造物同參，經萬古而不朽，及其一旦功行滿足，受天書以返洞天，是曰天仙乃為五仙仙品中之無上上乘。

以上內容參考網路-五仙

『玖』 關於古印度 的宗教

最早是印度河流域的哈拉帕文明，信奉原始宗教，從殘留的痕跡可推斷為自然及豐產力崇拜
從公元前2000年雅利安人進入印度次大陸開始，信奉婆羅門教，著重咒語和祭儀，典籍為《吠陀經》
公元前6世紀起開始進入思想的戰國時代，各種質疑婆羅門教權威之思想先後出現（即所謂的六師外道），佛教在公元前380年左右創立，佛滅百年後經過數次結集，確立中心思想，公元前280年左右、孔雀王朝的第三位帝王阿育王統一次大陸大部分地區，弘揚佛法，至此成為印度主要宗教。
但到了公元四、五世紀，婆羅門教經過改革，重新抬頭，加之統治北印及中印笈多王朝的大力贊助，出現了印度文化上的古典時代，與此同時，佛教出現經院化、梵語化傾向，雖然諸多大哲學家都出自這個時代，但佛教逐漸與民眾產生疏離。
公元8世紀，印度教哲學天才商羯羅橫空出世，在組織和哲學理念上革除了原始的婆羅門教不如佛教的種種弊端、缺陷，佛教在印度教的反攻前已經沒有優勢。戒日王（就是玄奘時期的印度霸主）之時，佛教已經出現密教傾向，之後更是越發嚴重，因而更加與民眾基礎脫離，佛教的精英集中在北方幾個大寺如那爛陀寺中，但民間對佛教的崇信已經日益薄弱。由於波羅王朝的保護，佛教仍在東印一帶偏安了五百年。
公元10——12世紀，來自北方的伊斯蘭入侵者進入印度次大陸，對所有的異教寺院燒殺搶掠，幾個佛教中心在此過程中盪然無存，佛教徒也從印度本土滅絕。
公元15世紀中葉，印度被來自中亞的莫卧兒王朝征服。
莫卧兒王朝統治印度之後，對宗教的態度幾近變遷。初期大力推廣伊斯蘭教，並對其他信仰者徵收苛捐雜稅，但到了第三位皇帝即阿克巴大帝開始轉為宗教寬容政策。此政策到了奧蘭則布時期（17世紀中期）再度徹底扭轉，對印度教徒及其他宗教橫加迫害，但後期帝國力量衰微，加之英國殖民者入侵，印度教牢固的民眾基礎（特別是在莫卧兒帝國難以控制的南印）並沒有遭到徹底損害。

『拾』 佛雲當時有哪些外道、異教

你是問佛陀那時有哪些外道嗎？

阿含經里常說「婆羅門，沙門」，如果這兩個詞不是指佛或者佛弟子，那就是指外道。

其中，婆羅門，指婆羅門教修行者，沙門指非婆羅門教修行者。

西元前後，婆羅門教的哲學流派主要分為「六派哲學」，即：數論派、瑜伽派、勝論派、正理派、彌曼差派、吠檀多派。

這六派中彌曼差派是最古老的，而六派中的某些派別在佛陀的年代估計還沒有形成。

而沙門中，著名的有佛經上常常提到的「外道六師」：一、富蘭那迦葉；二、末伽黎拘賒黎；三、刪闍夜毗羅胝；四、阿耆多翅舍欽婆羅；五、迦羅鳩馱旃延；六、尼犍陀若提子。

這其中比較著名的，有阿耆多翅舍欽婆羅的順世論，即當時的唯物/享樂主義；此外還有尼犍陀若提子，他是耆那教的創始人大雄，耆那教的理論和佛教的相似，但更為極端。