㈠ 歷史上最長的詩歌是哪首
長期以來，西方學界一直認為，《摩訶婆羅多》是世界上「最長」的史詩。比較權威的《新普林斯頓詩歌與詩學網路全書》1993年版這樣表述：「《摩訶婆羅多》是這個世界上最長的詩歌。其精校本有大約10萬頌，是《伊里亞特》和《奧德賽》相加的近七倍」。有西方學者統計說，僅僅演唱這個宏大敘事的核心部分（兩個主要人物的對大桐話部分），按照每分鍾唱一個「頌」（一組對句為一個頌）計算，就要連續不間斷地演唱25個晝夜！它的敘事結構，像一組巨大的建築群，殿堂相接，院落相疊，迴廊環繞，路徑互通。那些難以計數的「插話」，既各自獨立，又彼此關聯，而且還往往有各自的講述者、對話者乃至各自的聽眾；單說裡面出現的故事講述者就有300到400個之多。這樣一來，不僅故事中套著故事，而且對話中套著對話，起承轉合之間使得故事線索盤根錯節，情節發展引人入勝。當然，所謂篇幅「最長」的論斷，今天看來已經不準確了。在我段段國藏族民眾中長期流傳的史詩《格薩爾》，規模上要超過《摩訶婆羅多》許多，以滾燃坦正在陸續出版中的藏族著名歌手桑珠的演唱本為例：平均400頁一卷的藏文唱本，全部出齊要45卷之巨，而這還只是他全部演唱曲庫存量的大約三分之二。這些民間的歌手記憶和演唱這種超級故事的能力，既令人敬畏，也讓人驚嘆。
㈡ 中國古代詩詞有沒有破千的，不算標點。求詩名
《觀棋大吟》長達360句,1800字,，作者宋朝邵雍。
唐朝詩人盧仝的《月仿橘蝕詩》用1700多字描述了在浩瀚廣闊的天體中發生的一次月全食現象和過程，詭異萬狀，縱橫捭闔，連同它的篇名都是一個空前絕後的創新。
唐朝末年韋庄寫得長篇敘事詩《秦婦吟》。全詩1666字。這是長篇拆鄭詩歌中影響比較大的一片，失傳很久，近幾十年才找到。
孔雀東南飛，孔雀東南飛大約共357句，1785個字，
離騷，《楚辭》篇名。屈原的代表作。 370句,2400字。
除了離騷之外，這些長篇詩歌孔雀東南飛和秦婦吟的影響比較大，其餘的知道的人不太多。
「世界最長詩歌」(The Longest poem in the world)是一個22歲羅馬尼亞學生利用網路科技產物——微博客設計創作的，該詩目前（截止2009年8月30日）已達37萬行，有望趕超世界第一長詩《格薩爾王》。不過其藝術成就一般，旅大頌只注重長度，而不注重質量,「每天4000行 」，這只是英國《每日電訊報》報道這一網路奇跡時的數字，隨著這個名叫「世界最長詩歌」的Twitter網站逐漸出名，長詩的更新速度似乎也在逐日增加：從倫敦時間2009年8月21日，英國《每日電訊報》報道此事，到2009年8月28日(時差8小時)，短短7天時間里，它便從約364000行，猛增到了近374000行———大約10萬行，平均每天1.4萬行左右。雖然和真正的「世界第一長詩」、長達百萬行的中國史詩《格薩爾王》相比，37萬多行還差不少，但按照這個速度，追上去的那一天也指日可待了。
㈢ 20萬行長詩之稱的世界最長史詩是
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詩歌是語文的必修課，大家大部分都應該接觸過，那麼你們對世界上有“二十萬長詩之稱的最長史詩”有過了解么?我們一起來看一看吧。
有二十萬行長詩之稱的是印度 的長詩：《摩訶婆羅多》
摩訶婆羅多，一譯“瑪哈帕臘達”，是古印度兩大著名梵文史詩之一，另一部是《羅摩衍那》。《摩訶婆羅多》現存的本子是在一部史詩的基礎上編訂而成，其中不但有長篇英雄史詩，而且有大量的傳說故事作為插話，還有宗教哲學及法典性質的著作，因此篇幅很長。《摩訶婆羅多》有“二十萬行長詩”之稱，在《格薩爾王》被發現之前，是世界上最長的史詩。
世界上最長的史詩是中國的《格薩爾王》，長達一百多萬行，兩千多萬字。但之前一直沒有發現流傳的《格薩爾王》，所以普遍認為長達十萬頌(一頌為兩行)的《摩訶婆羅多》為世界第一長詩，故有"二十萬行長詩"之稱。由於口頭流傳，內容雜亂，精校後約為八萬頌，史詩用梵文寫成，採用對話體,書名的意思是“ 偉大的婆羅多族的故事”。篇幅是另一史詩《羅摩衍那》的三倍多。《摩訶婆羅多》中文版已由趙國華、席必庄、金克木和黃寶生等人合譯出來。
《摩訶婆羅多》 這部大史詩的作者，印度傳統的說法是毗耶娑(廣博仙人)。毗耶娑也在作品中出現。史詩敘述，他是漁家女貞信婚前的私生子。貞信後來嫁給福身王，生下兒子奇武，奇武婚後不久死去，留下兩個遺孀。福身王面臨斷絕後嗣的危險。於是，貞信找來在森林中修煉苦行的毗耶娑，讓他代替奇武傳種接代，生下了兒子持國、般度和維褲行杜羅。此後，毗耶娑仍然隱居森林。但他目睹和參與了持國百子和般度五子兩族斗爭的全過程 。在般度族五兄弟升天後，他創作了爛拍這部史詩。但對毗耶娑的傳說已無可考證。
《摩訶婆羅多》書名的意思是“ 偉大的婆羅多族的故事”。它的成書年代約在公元前4世紀和公元4世紀之間。史詩是紀元前後幾百年間許多人積累和加工的產物。它有許多不同的手寫本流傳下來。印度浦那版的精校本根據所有寫本整理校勘，在20世紀60年代出版。此外還有南印度傳本的校刊本。
摩訶婆羅多全長74000頌(“輸洛迦”，古印度常用的詩體單位，每頌兩行32個音節)，此外還有一些散文句，總共有180萬個單詞，是世界上最長的史詩之一，是《羅摩衍那》的四倍。相當《伊利亞特》和《奧德賽》總合的10倍。世界上只有藏族的史詩《格薩爾王傳》和吉爾吉斯族的史詩《瑪納斯》可以與之媲美，如果持續不斷地念頌，得兩個星期才能念完。
摩訶婆羅多對於印胡歷嘩度的哲學和宗教有很重要的作用，其中第六章中的《薄伽梵歌》已經成為印度教的經典。
“摩訶婆羅多”意思是“偉大的婆羅多王後裔”，摩訶(Maha)是偉大的意思，講述的據說是創立印度王國的婆羅多王後裔的故事，在古代印度以口頭吟誦的方式創作流行，後來流傳到亞洲各國如印尼、柬埔寨、泰國、寮國、緬甸、斯里蘭卡等國度，是亞洲文化的遠古源頭之一。
摩訶婆羅多成書於公元3世紀到5世紀之間。傳統說法稱史詩的作者為廣博仙人，但此人很可能只是傳說中的人物，並不存在。原始故事一直在民間流行，最早可以上述到公元前5世紀左右。
那麼，接下來大家有興趣的話，可以去找到這本書進入更深的了解了。
㈣ 最長的史詩是什麼
世界上最長的史詩是我國藏族的長篇敘事詩《格薩爾王》。它創始於腔蘆雹公元11世紀，是一部以民間說唱形式來歌頌英雄的詩章。這部長詩的散文部分不算，史詩部分就有150多萬行，1500多萬字。
《格薩爾王》是藏族人民集體創作的一部世界最長的英雄史詩。它從創作至今已1000多年，是目前仍在藏族、蒙古族等少數民族中口耳相傳的活形態史詩。目前《格薩爾王》已流傳到世界上大約40個伍帆國家和地區。對其進行研究的人遍布全世界，已形成了一種世界性學說。我國現在有100多位格薩爾說唱藝人，其中包括90多位藏族藝人，約40位蒙古族藝人和少數土族藝人。
《格薩爾王》講述了這樣一個故事：在很久很久以前，天災人禍遍及藏區，妖魔鬼怪橫行，黎民百姓遭受荼毒。大慈大悲的觀世音菩薩為了普度眾生出苦海，向阿彌陀佛請求派天神之子下凡降魔。神子推巴噶瓦發願到藏區，做黑頭發藏人的君王——即格薩爾王。為了讓格薩爾王能夠完全降妖伏魔、抑強扶弱、造福百姓，史詩的作者們賦予他特殊的品格和非凡的才能，把他塑成神、龍、念（藏族原始宗教里的一種厲神）三者合一的半人半神英雄。
格薩爾降臨人間後，多次遭到陷害，但由於他本身的力量和諸天神的保護，不僅未遭毒手，反而將害人的妖魔和鬼怪全部降伏。格薩爾從誕生之日起，就開始為民除害，造福百姓。5歲時，格薩爾與母親移居黃河之畔，8歲時，嶺部落也遷移至此，12歲時，格薩爾在部落的賽馬大會上取得勝利，並獲得王位，同時娶森姜珠牡為妃。
從此，格薩爾開始施展天威，東討西伐，征戰四方，降伏了入侵鄰國的北方妖魔，戰勝了霍爾國的白帳王、姜國的薩丹王、門域的辛赤王、大食的諾爾王、卡切松耳石的赤丹王、祝古的托桂王等，並先後降伏了幾十個「宗」（藏族古代的部落和小邦國家）。在降伏了人間妖魔之後，格薩爾功德圓滿，與母親郭姆、王妃森姜珠牡等一同返回天界，規模宏偉的史詩《格薩爾王》到此結束。
史詩的內容極其豐富多彩，是研究西藏古代社會政治、經濟、軍事、宗嘩皮教、語言和風俗的「網路全書」。
在這之前，人們認為《磨訶婆羅多》史詩是世界上最長的詩。它是公元前400年到公元前150年的古印度詩人毗耶娑寫的，長達40萬行。還有英國利物浦的費契特花了40年時間寫出了129807行詩歌，歌頌英王阿佛列茲得一生的事跡。之後，又由編輯李斯克幫他補寫了2585行，作為故事的結束，這部長篇著作，乃是用英文寫的最長詩。
㈤ 有比這首更長的詩嗎
《古詩源》（沈德潛）：《孔雀東南飛》，「古今第一首長詩也。淋淋漓漓，反反復復，雜述十數人口中語，而各肖其聲音面目，豈非化工之筆」。
孔雀東南飛
孔雀東南飛（並序）
漢末建安中，廬江府小吏焦仲卿妻劉氏，為仲卿母所遣，自逝不嫁。其家逼之，乃投水而死。仲卿聞之，亦自縊於庭樹。時人傷之，為詩雲爾。
孔雀東南飛，五里一徘徊。
「十三能織素，十四學裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩書。十七為君婦，心中常苦悲。君既為府吏，守節情不移，賤妾留空房，相見常日稀。雞鳴入機織，夜夜不得息。三日斷五匹，大人故嫌遲。非為織作遲，君家婦難為！妾不堪頃衫驅使，徒留無所施，便可白公姥，及時相遣歸。」
府吏得聞之，堂上啟阿母：「兒已薄祿相，幸復得此婦，結發同枕席，黃泉共為友。共事二三年，始爾未為久，女行無偏斜，何意致不厚？」
阿母謂府吏：「何乃太區區！此婦無禮節，舉動自專由，吾意久懷忿，汝豈得自由！東家有賢女，自名秦羅敷，可憐體無比，阿母為汝求。便可速遣之，遣去慎莫留！」
府吏長跪告：「伏惟啟阿母，今若遣此婦，終老不復取！」
阿母得聞之，槌床便大怒：「小子無所畏，何敢助婦語！吾已失恩義，會不相從許！」
府吏默無聲，再拜還入戶，舉言謂新婦，哽咽不能語：「我自不驅卿，逼迫有阿母。卿但暫還家，吾今且報府。不久當歸還，還必相迎取。以此下心意，慎勿違吾語。」
新婦謂府吏：「勿復重紛紜。往昔初陽歲，謝雀扮腔家來貴門。奉事循公姥，進止敢自專？晝夜勤作息。伶俜縈苦辛。謂言無罪過，供養卒大恩；仍更被驅遣，何言復來還！妾有綉腰襦，葳蕤自生光；紅羅復斗帳，四角垂香囊；箱簾六七十，綠碧青絲繩，物物各自異，種種在其中。人賤物亦鄙，不足迎後人，留待作遺施，於今無會因。時時為安慰，久久莫相忘！」
雞鳴外欲曙，新婦起嚴妝。著我綉夾裙，事事四五通。足下躡絲履，頭上玳瑁光。腰若流紈路，耳著明月璫。指如削蔥根，口如含朱丹。纖纖作細步，精妙世無雙。
上堂拜阿母，阿母怒不止。「昔作女兒時，生小出野里，本自無教訓，兼愧貴家子。受母錢帛多，不堪母驅使。今日還家去，念母勞家裡。」卻與小姑別，淚落連珠子。「新婦初來時，小姑始扶床；今日被驅遣，小姑如我長。勤心養公姥，好自相扶將。初七及下九，嬉戲莫相忘。」出門登車去，涕落百餘行。
府吏馬在前，新婦車在後，隱隱何甸甸，俱會大道口。下馬入車中，低頭共耳語：「誓不相隔卿，且暫還家去；吾今且赴府，不久當還歸，誓缺塵天不相負！」
新婦謂府吏：「感君區區懷！君既若見錄，不久望君來。君當做磐石，妾當做蒲葦，蒲葦紉如絲，磐石無轉移。我有親父兄，性行暴如雷，恐不任我意，逆以煎我懷。」舉手長勞勞，二情同依依。
入門上家堂，進退無顏儀。阿母大拊掌，不圖子自歸：「十三教汝織，十四能裁衣，十五彈箜篌，十六知禮儀，十七遣汝嫁，謂言無誓違。汝今何罪過，不迎而自歸？」蘭芝慚阿母：「兒實無罪過。」阿母大悲摧。
還家十餘日，縣令遣媒來。雲有第三郎，窈窕世無雙，年始十八九，便言多令才。
阿母謂阿女：「汝可去應之。」
阿女含淚答：「蘭芝初還時，府吏見丁寧，結誓不別離。今日違情義，恐此事非奇。自可斷來信，徐徐更謂之。」
阿母白媒人：「貧賤有此女，始適還家門。不堪吏人婦，豈合令郎君？幸可廣問訊，不得便相許。」媒人去數日，尋遣丞請還，說有蘭家女，承籍有宦官。雲有第五郎，嬌逸未有婚。遣丞為媒人，主薄通語言。直說太守家，有此令郎君，既欲結大義，故遣來貴門。
阿母謝媒人：「女子先有誓，老姥豈敢言！」
阿兄得聞之，悵然心中煩，舉言謂阿妹：「作計何不量！先嫁得府吏，後嫁得郎君，否泰如天地，足以榮汝身。不嫁義郎體，其往欲何雲？」
蘭芝仰頭答：「理實如兄言。謝家事夫婿，中道還兄門。處分適兄意，那得自任專！雖與府吏要，渠會永無緣。登即相許和，便可作婚姻。」
媒人下床去，諾諾復爾爾。還部白府君：「下官奉使命，言談大有緣。」府君得聞之，心中大歡喜。視歷復開書，便利此月內，六合正相應。良吉三十日，今已二十七，卿可去成婚。交語速裝束，絡繹如浮雲。青雀白鵠舫，四角龍子幡，婀娜隨風轉。金車玉作輪，躑躅青驄馬，流蘇金鏤鞍。齎錢三百萬，皆用青絲穿。雜彩三百匹，交廣市鮭珍。從人四五百，鬱郁登郡門。
阿母謂阿女：「適得府君書，明日來迎汝。何不作衣裳？莫令事不舉！」
阿女默無聲，手巾掩口啼，淚落便如瀉。移我琉璃榻，出置前窗下。左手持刀尺，右手執綾羅。朝成綉夾裙，晚成單羅衫。晻晻日欲暝，愁思出門啼。
府吏聞此變，因求假暫歸。未至二三里，摧藏馬悲哀。新婦識馬聲，躡履向逢迎。悵然遙相望，知是故人來。舉手拍馬鞍，嗟嘆使心傷：「自君別我後，人事不可量。果不如先願，又非君所詳。我有親父母，逼迫兼弟兄，以我應他人，君還何所望！」
府吏謂新婦：「賀卿得高遷！磐石方且厚，可以卒千年。蒲葦一時韌，便作旦夕間。卿當日勝貴，吾獨向黃泉！」
新婦謂府吏：「何意出此言！同是被逼迫，君爾妾亦然。黃泉下相見，勿違今日言！」執手分道去，各各還家門。生人作死別，恨恨那可論？念與世間辭，千萬不復全！
府吏還家去，上堂拜阿母：「今日大風寒，寒風摧樹木，嚴霜結庭蘭。兒今日冥冥，令母在後單。故作不良計，勿復怨鬼神！命如南山石，四體康且直！」
阿母得聞之，零淚應聲落：「汝是大家子，仕宦於台閣，慎勿為婦死，貴賤輕何薄！東家有賢女，窈窕艷城郭，阿母為汝求，便復在旦夕。」
府吏再拜還，長嘆空房中，作計乃爾立。轉頭向戶里，漸見愁煎迫。
其日牛馬嘶，新婦入青廬。奄奄黃昏後，寂寂人定初。「我命絕今日，魂去屍長留！」攬裙脫絲履，舉身赴清池。
府吏聞此事，心知長別離，徘徊庭樹下，自掛東南枝。
兩家求合葬，合葬華山傍。東西植松柏，左右種梧桐。枝枝相覆蓋，葉葉相交通。中有雙飛鳥，自名為鴛鴦，仰頭相向鳴，夜夜達五更。行人駐足聽，寡婦起彷徨。多謝後世人，戒之慎勿忘！
一 作品簡介
《孔雀東南飛》是樂府民歌中的長篇敘事詩。最早見於徐陵《玉台新詠》，題作《古詩為焦仲卿妻作》，有序雲：「漢末建安中，廬江府小吏焦仲卿妻劉氏，為仲卿母所遣，自誓不嫁。其家逼之，乃投水而死。仲卿聞之，亦自縊於庭樹。時人傷之，為詩雲爾。」宋代郭茂倩《樂府詩集》載詩及序入《雜曲歌辭》，題為《焦仲卿妻》，稱「古辭」，並說「不知誰氏之所作也」。近人則多取本詩首句擬題，作《孔雀東南飛》。它大致創作於東漢獻帝建安年間，是當時人據廬江郡（今屬安徽）實有其事的一個婚姻悲劇寫成的，後來在民間口頭流傳。由於原作失題，作者佚名，因而錄詩的《玉台新詠》稱之「古詩」，《樂府詩集》則以為「古辭」。至於近人或疑此詩為南朝作品，是把全詩在後來流傳中民間集體加工潤色的成分割裂出來，用作證據，故不足信。
從漢末到南朝，《孔雀東南飛》在民間口頭傳唱中經過不斷地加工潤色，汲取了豐富的民歌敘事手法和技巧，使它成為漢代樂府民歌中最傑出的長篇敘事詩。它是整齊的五言詩，而通篇運用精練的口語，適於歌唱，便於描述，表達靈活。全詩以蘭芝的婚姻遭遇為主，描述了從焦母逼歸到蘭芝被迫再嫁而自盡的悲劇發展過程，故事完整，剪裁精當，沖突尖銳，情節動人，詩中「歷述十許人口語，各各肖其聲情」（陳祚明《采菽堂古詩選》）。作者善於以富於個性特點的人物對話開展情節，同時又在沖突發展中表現人物性格。對次要人物如媒人、太守，次要情節如蘭芝告別小姑、太守家籌備婚禮等，描述也有簡有繁，都起著表現主題思想、襯托主要人物、渲染悲劇氣氛的作用。全詩基本上是依照生活本來面貌作如實的描述，但也採用了民歌常用的鋪敘和比興手法，如寫蘭芝辭別焦家時的服飾儀容、太守家顯示富貴的豪華婚禮置備，以及篇末的鴛鴦鳥相鳴等，都不僅起著襯托、渲染作用，更增強了濃郁的民歌色彩。
千百年來，《孔雀東南飛》始終為人民喜愛，傳誦不衰。到五四時期，更被改編成各種劇本，搬上舞台，以揭露、抨擊封建禮教的罪惡。同時，它也被某些封建文人曲解成寫義夫節婦，「作節烈詩輒擬其體，更益以綱常名教等語」（費錫璜《漢詩說》）。可見它的影響十分深遠。
（摘自《中國大網路全書》中國文學卷，作者倪其心）
㈥ 古印度創造了世界上最長的史詩是否正確
正確。
《摩腔世或訶婆羅返數多》是享譽世界的印度史詩,是世界最長的史詩,它的漢語全伍伍譯本,約有五百萬字,和《羅摩衍那》並列為印度的兩大史詩。
㈦ 誰知道古印度的聖詩的所有
《摩珂婆羅多》和《羅摩衍那》
《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》是史詩時期最重要的民間文學作品。前者的作者為廣博仙人，後者的作者是蟻垤仙人。實際上，它們都不可能是由個人獨立創作出來的。它們是在數百年口頭流傳中經過不同地位、階層和階級的人不斷修改和增刪而形成的。因此，這兩部作品規模龐雜，不僅有浪漫神奇的故事，甚至還有非故事類內容，如哲學的討論、法律和道德的對話等。
《摩珂婆羅多》全書共18篇，2109章，10萬頌，相當於20萬行，是荷馬史詩的8倍。中心故事從第100章開始，只佔全詩的五分之一，說的是古代印度兩大王族--俱盧族和般度族之間爭奪王權的斗爭。俱盧族有一百個王子，以長子難敵為首；般度族五個王子，以堅戰為首。雙方為王位進行了長期的爭戰。最後的戰役持續了18天。戰爭結束，最初強大卻非正義的難敵，敗給了弱小卻代表正義的堅戰。
作品中的堅戰是「仁慈的化身」。他最突出的性格就是容忍和寬恕，一次次地容忍難敵的加害，一次次地寬恕難敵的險惡用心。這是一個堅持善行，維護正法和毫無私心的克已復禮的英雄。他與難敵的狡猾、險惡、嫉妒、貪婪形成對照。作品對兩個家族的代表人物的描寫，表現了古代印度人民的願望：維護正法，堅持善行；爭取國泰民安、和平仁愛的政治理想；追求家族和睦，提倡兄弟友愛。
《羅摩衍那》約有24000頌，即48000行，相當於荷馬史詩的2倍弱。史詩描寫羅摩王子一生的曲折經歷：早年的宮廷生活，主動離京流浪、在楞迦與十首大戰和重回京城執掌政權。羅摩是十車王的長子，有兄弟共四人。成年後，十車王立羅摩為太子，繼承王位。登位慶典前夕，王妃吉迦伊卻要求國王實現當年對她的許諾，滿足她的兩個要求：讓她的兒子婆羅多繼承王位，並流放羅摩14年。為不使父王食言，羅摩同妻子悉多和三弟羅什曼那離開京城，到森林中隱居。婆羅多要求羅摩回城，亦被拒絕。婆羅多代兄攝政。森林中女羅剎巨爪向羅摩求愛未成，請來大小羅剎報仇。大哥十首王使小羅剎變為金鹿，引走羅摩和羅什曼那，劫走悉多。十首王誘逼悉多嫁給他，遭嚴詞拒絕。羅摩在尋找悉多的過程中，遇被兄弟篡奪王位的猴王妙項。兩兄弟幫助妙項奪回政權。猴軍出動，尋找悉多。神猴哈奴曼在楞迦島找到悉多。羅摩和猴軍在天神幫助下，跨海攻入楞迦島，救出悉多。14年流放期滿，羅摩夫婦回國，重登王位。但連年災荒，民間流言不斷。羅摩懷疑悉多，將悉多遺棄在恆河。最後地母將悉多接走。大梵天預言，羅摩全家將在天上團圓。
我們可以看出，羅摩是一個古代的英雄、理想的國王。他主動放棄王位，遠離故土過苦行生活。不管是神仙勸說，還是遭遇困苦，他都矢志不變。羅摩又十分勇武，但他的勇武是在他的道德的支配下表現出來的。在森林中與羅剎們的戰斗，在楞迦與十首王的交手，一次次地證明羅摩的精神：忠於真理，言行一致。羅摩高尚的品德，代表了印度人民對國王的希望。
兩部大史詩塑造了一系列栩栩如生的人物形象。作品幾十個主要人物，幾百個重要人物，都是理想和現實、神性和人性相結合的英雄，帶有人神相融、虛實相間的藝術魅力。主線故事穿插了200餘個大大小小的插話。這些插話，內容不一，有文學性很強的插話，也有政治宣傳、道德說教、哲學論述、宗教神學的論述；有與主線相關的故事，也有各種無關的故事。史詩的情節發展起伏跌宕，浪漫的想像和現實的描繪有機交融，比喻、排比、誇張、重疊等民間文學修辭手段的使用，使史詩達到後人無可企及的地步。
如果我們將印度史詩與希臘荷馬史詩作一比較，我們會發現，阿喀琉斯、阿伽門農等希臘英雄以勇猛為特徵，而印度英雄堅戰、羅摩們以克已復禮為特徵；荷馬史詩結構布局的嚴謹和印度史詩故事的開放。我們可以從比較中產生很多的聯想。
㈧ 詩歌有的長有的短，有一部「20萬行長詩」之稱的世界最長的史詩是：
世界上最長的史詩，是我國藏族的長篇敘事詩《格薩爾王》。他創始於公元11世紀，是一部以民間說唱形式來歌頌英雄的詩章賣襲。這部長詩的散文部賀察分不算，當史詩部分就有150多萬行。1500多萬字。
史詩的內容極其豐富多彩，是研究西藏古代社會政治、經濟、軍事、宗教、語言中拍兄和風俗的「網路全書」。 在這之前，人們認為公元前400年到公元前150年的古印度詩人毗耶娑寫的長達40萬行的《磨呵婆羅多》史詩，是世界上最長的詩。還有，英國利物浦的費契特，花了40年時間，寫出了129807行詩歌，歌頌英王阿佛列茲得一生的事跡。之後，又由編輯李斯克幫他補寫了2585行，作為故事的結束，這部長篇著作，乃是用英文寫的最長詩。