印度佛教有哪些戒律

⑴ 佛教有哪些戒律

有人問達摩祖師：佛持不持戒？

達摩祖師說：佛不持戒，也不修善惡，不精進，不懈怠，因佛是無作人。
一、於自性靈妙常住法中，不生斷滅之見，名不殺生。

二、於自性靈妙不可得法中，不生可得之念，名不偷盜。

三、於自性靈妙無著法中，不生愛著之念，名不淫慾。

四、於自性靈妙不可說法中，不說一字，名不妄語。

五、於自性靈妙本來清凈法中，不生無明，名不飲酒。

六、於自性靈妙無過患法中，不說過罪，名不說過。

七、於自性靈妙平等法中，不說自他，名不自贊毀他。

八、於自性靈妙真如周遍法中，不生一相慳執，名不慳貪。

九、於自性靈妙無我法中，不計實我，名不瞋恚。

十、於自性靈妙一如法中，不起生佛二見，名不謗三寶。

——達摩祖師《一心戒文》

真正的戒律不在外相，唯有一心。真正的吃齋是心吃齋，不是口吃齋，整個《楞嚴經》講的都是攝心為戒。有些修行者倒是不沾葷腥了，但是心內的三毒葷腥比平常人不少一點，這樣持戒不是在持戒，而是在持戒相而已。

宇宙世界皆為眾生自心現量，世間諸相即是因果輪轉，善與惡相對。執著真善美，「心」之所得即是因果緣起，因果相續即為六道輪回。除惡即善，離心離善，無善無惡，真心無心，空性遍照，諸佛同體，諸法同性，離空離有，凈覺圓明清凈涅槃是為至善。眾生生死皆由心起，妄想無明產生諸境幻想，幻想習氣構成因果束縛。想要修行，首先要明辨心靈對錯，破了心靈妄求，才能升起正知見，清凈境界，是破除累世迷幻的利劍。殺盜淫妄酒，皆是無明大樹上生長的枝枝葉葉，如果不從心靈之上破除無明根本，僅僅遵從戒律表象，即是緣木而求魚。

佛告舍利弗：「若菩薩摩訶薩作是念：是身、是口、是意，如是取相作緣，舍利弗！是名菩薩身、口、意罪。舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不得身、不得口、不得意，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，若得身、得口、得意；用是得身、口、意故，能生慳心、犯戒心、嗔心、懈怠心、亂心、痴心。當知是菩薩行六波羅蜜時，不能除身、口、意粗業。」（龍樹菩薩《大智度論》）

菩薩起了持戒心，著了持戒相，就已經破了菩薩戒了。

佛告舍利弗：「舍利弗！有菩薩摩訶薩，常為眾生以法照明，亦以自照，乃至阿耨多羅三藐三菩提，終不離照明。舍利弗！是菩薩摩訶薩，於佛法中已得尊重。舍利弗！以是故，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，身、口、意不凈，不令妄起。」舍利弗！有這樣的大菩薩，他們常常為眾生開示諸法實相，也以諸法實相自我觀照，以至於行阿耨多羅三藐三菩提，也不離照明。舍利弗，這樣的大菩薩，已經在佛法中得到尊重。所以，舍利弗！大菩薩行法時，不會去特意觀照身口意凈還是不凈，因為為了妄念不升起的緣故……

釋迦佛說這話，把舍利弗說糊塗了，他想：修行人都是要持身口意的，世尊怎麼說大菩薩身口意可以不凈也不用特別著意呢？——原文：舍利弗白佛言：「世尊！雲何菩薩身業不凈、口業不凈、意業不凈？」

有人問龍樹：舍利弗是佛弟子中智慧第一啊，怎麼會不明白佛說的意思呢？龍樹說：因為舍利弗的智慧是二乘中的上上者，但是菩薩法與羅漢法是不同的。所以舍利弗以羅漢的法衡量菩薩法，就迷糊了。對於羅漢，破身口意那是破大戒，要時時看護。但是對於菩薩，不完全這樣。如果一個修大乘菩薩道的，生起二乘的心，這個菩薩就已經是破戒了。——原文：「問曰：舍利弗智慧第一，何以故不識身、口、意惡業？答曰：舍利弗於聲聞法中則知，菩薩事異故不知。如說若菩薩生聲聞、辟支佛心，是為菩薩破戒。以是故，舍利弗疑，不知何者是菩薩罪、非罪。」

「如說若菩薩生聲聞、辟支佛心，是為菩薩破戒。」

佛答：若菩薩取身、口、意相，是則為菩薩身、口、意罪。

攝心為戒，若行者執著戒律之「相」，即是妄心生幻境，戒律即為妄想攀緣的途徑，持戒就意味著成佛，戒律與佛，皆為虛妄。就算是持戒者表面清凈無染，可是「阿賴耶識」累世妄念習氣，必定會遇境生心，心之所執，即是妄想因緣，輪回生死。真心無心，真性無染，遍隨諸法無所得，無所住故，自性空性，無戒律可執，戒律因心貪嗔痴而起，心消法滅，執戒律即為著妄想，此為佛法大、小乘之區別。

貪嗔痴三毒為心之根本，諸佛真性就蘊含在「三毒」之中，當心靈遇六塵生境，心隨境轉，聚合因緣，波動流轉的當下，能立斷塵境，觀心妄想，破貪嗔痴三毒迷執，照心靈空性，心無所得，無心可得，轉貪嗔痴為戒定慧，破業障因果為成佛資糧；轉識成智，除惡即善，無所住，無所有，無生無滅，無來無去，空性無染，離空離覺之清凈涅槃，即是自性現前。蒼穹萬有，眾生世界，大道諸佛，空性一體，圓滿無漏，真性遍隨，如如不動。

諸「相」皆因心生，諸「因」皆為想成。無心之飲食，是善食；有心之素食，是六道輪回之源頭。大日如來教法不戒肉，並沒有阻礙眾生真性圓滿，一切諸相諸境界，真性本空，皆為如來，皆是妙法。修行者不挑飲食，對於肉類並非執著，而是心無掛礙。如果執著素食，即是執著清凈境界，而非性空無染；如果執著一切外相，自性空如即會被戒律所阻礙，升起諸種清凈「善境界」，即入妄想輪回。

真性寂滅，離習氣妄想，離境界神通，離覺性智慧，離議論言說，遠離空性，亦復遠離，無住性空。真性周遍十法界，離諸法空相，無染諸色，無奢摩他，無三摩地，無禪那遍隨，無覺空，無空空，無究竟空，無畢竟空。是煩惱處，真性遍隨，煩惱即真性，空性無生；是妄想處，念念真如，是寂靜處，離寂滅而圓照，是諸佛一性，離過去未來，是眾生無始劫妄想、貪嗔痴處，清凈涅槃。

⑵ 佛教的完整戒律內容是什麼

只能是具足戒了

佛教的具足戒是比丘、比丘尼受持的戒律，因為這些戒律與十戒相比，戒品具足，所以稱具足戒。關於具足戒的條目，雖然各地都有不同，但大致內容是相同的。
具足戒是比丘、比丘尼受持的戒律，根據《四分律》，比丘的"具足戒"有250條，比丘尼的具足戒有348條，共分為8大類:
一、波羅夷，指戒律中的根本罪或極大之罪，犯此類戒者要被逐出僧團。
二、僧殘，指比波羅夷輕一些的罪行，僧殘的意思就是犯此類戒者還有殘余的法命。
三、不定，是指已經犯戒但犯戒程度還不明確的行為。
四、舍墮，是指由於貪心而追求財物的行為。
五、單墮，是指一些日常生活中的小戒。
六、波羅提提舍尼，意譯為"悔過"，是輕微的過失，主要涉及佛教關於飲食等方面的規定，犯此戒者只需向一僧懺悔即可。
七、眾學，是較輕的過失，所涉及的是有關服裝、食事、威儀等極細微的事情。
八、滅諍，是為裁斷有關僧尼犯戒等之諍議而設的七種方法，稱之七滅諍法。

⑶ 佛教戒律有哪些

1、不殺生，以慈悲為本，不要殺害生命，水陸空中、大的小的都不要殘殺，不殺生就可以得長壽，將來就不再結怨，達到怨親平等。

2、不偷盜，別人的東西不要拿，哪怕一分一厘都不要拿，養成一種廉潔、淡泊的行為，就很有福報。

3、不邪淫就是說在家居士，保持一夫一妻制，不能夠淫亂，不破壞別人家庭婚姻，就可和諧。

4、不妄語，就是不說謊話，不說離間話，不說粗惡話，不說下流話，要說真實話、正直話、和合話、如意話，這才是真正的語言美，從心底到語言都很美。

5、不飲酒，因為酒是亂性的，學佛人要修定，保持最高的理智，飲酒就易干擾，使你失性，失了性就亂了。包括白粉、麻醉品等都不能吃。

佛教的基本戒律是五戒，不管出家在家都要遵守。菩薩戒，也是以五戒為基礎。何謂戒？就是要行善，諸惡莫作，眾善奉行。要達到諸惡莫作，眾善奉行，首先要把意識打掃干凈，做到意業清凈，口業清凈，身業清凈，就不會殺、盜、邪淫、妄語、飲酒，不會犯五戒。

(3)印度佛教有哪些戒律擴展閱讀：

1、沙彌尼十戒

沙彌及沙彌尼應守的十戒是：不殺戒、不盜戒、不淫戒、不妄語戒、不飲酒戒、離高廣大床戒、離花戒、離歌舞等戒、不蓄金銀財寶戒、離非時食戒。

2、居士戒

五戒（在家生活）：不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語，不飲酒。

八關齋戒（一日一夜的出家生活）：除五戒外（不邪淫提升為不淫），還有：過午不食、不坐高廣大床、不打扮和享受歌舞。

十善：不殺生、不偷竊、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡語、不拍馬、不貪婪、不惱怒、不背離佛法。

3、出家戒

沙彌、沙彌尼十戒：正式出家而守持的戒律，開始學習遠離世俗生活，主要是讓年少、初出家的僧眾學習。

離殺生；離不予取（離偷盜）；離非梵行（離淫慾）；離妄語；離導致放逸原因的谷酒和果酒；離非時食（離非食進食、過午不食）；離跳舞、歌唱、音樂、觀看戲劇；離庄嚴（美麗）原因的花蔓、芳香（香水）、塗油、衣物、裝飾品；離（坐卧）高廣大床；離接受金銀（錢）。

⑷ 佛教有那些戒律要遵守

五戒，是一不殺生，二不偷盜，三不邪淫，四不妄語，五不飲酒。這五戒，是佛門四眾弟子的基本戒，不論出家在家皆應遵守的。

一、殺生戒：佛教的基本觀念是眾生平等。佛說眾生皆具佛性，皆可成佛。佛所說的眾生，不單是指人，而是胎卵濕化，四生之屬皆包括在內。因此殺生戒不單是不傷害人的性命，進而亦不得傷害畜生蟲蟻的性命。不但戒直接的殺害，並戒殺因殺緣；如漁獵者為直接殺害，而販賣獵具魚網者亦為間接的助殺。

佛於《十善業道經》中，說不殺生有十種利益，是一、於諸眾生，普施無畏。二、常於眾生，起大慈悲；三、永斷一切嗔恚習氣。四、身常無病。五、壽命長遠。六、恆為非人所守護。七、常無惡夢，寢覺快樂。八、滅除怨結，眾怨自解。九、無惡道怖，十、命終生天。

或有人說佛門戒殺，若暴亂入侵，豈不是要伸長脖子等死?其實不然，佛戒以一已私慾而傷害生命，至於執干戈以衛社稷，正是慈悲勇猛的表現。《大法鼓經》載：「譬如波斯匿王，與敵國戰，時彼諸戰士，食丈夫祿不勇猛者，不名丈夫。」由此可知佛門戒殺無礙於保衛國家。

二、偷盜戒：社會上的偷盜，有直接、有間接，有有形、有無形，例如小偷竊取，強盜搶劫，是直接的盜，貪官污吏的貪污舞弊是間接的盜，勒索詐欺，抵賴債務，是有形的盜，假公濟私，混水摸魚是無形的盜。總之，不與而取，或以不正當的手段獲得的財物，都叫做盜。佛說不偷盜也有十種利益：一、資財盈積，王賊水火，及非愛子，不能散滅。二、多人愛念。三、人不欺負。四、十方贊美。五、不受損害。六、善名流布。七、處眾無畏。八、財命色力安樂，辯才具足無缺。九、常懷施意。十、命終生天。

三、邪淫戒：佛門四眾弟子，有出家在家之分，出家者根本戒淫，在家者只是戒邪淫。所謂邪淫，是指正式配偶之外的交合，及非時、非處的交合。此外凡足以為邪淫因緣的如舞榭歌場、*寮*院亦禁止涉足。 佛說遠離邪淫，亦有如下數種利益：一、諸根調順。二、永離喧掉。三、世所稱嘆。四、安莫能侵。

四、妄語戒：未見言見，見言不見，虛偽誇張，藉辭掩飾，皆為妄語。妄語不但欺人，而且自欺。

佛說若離妄語，有下列諸種利益：一、口常清凈，優缽花香。二、為諸世間之所調伏。三、發言成證，人天敬愛。四、常以愛語安慰眾生。五、得勝意樂，三業清凈。六、言無誤失。七、發言尊重，人天奉行。八、智慧殊勝，無能制服。

五、飲酒戒：有人以為以凈財沽酒而飲，無損於人，為何也列為戒條?殊不知酒能亂性，人間許多罪惡。莫不以酒為媒介。四分律載飲酒有十過三十六失，如壞顏色、無威儀、損名譽、失智慧、致病、耗財、無恥、不敬、墜車、落水等等。智者舉一而反三，由此可知酒之為害了。

佛門五戒，為未來獲得人身的條件。然而守五戒，只是消極的戒惡。消極的戒惡不是佛法的究竟義，所以進一步鼓勵人積極的為善。

⑸ 印度教有什麼戒律

和佛教類似，印度教徒都是素食主義者、不殺生，但是不戒色。

⑹ 佛教的戒律主要是哪些經

藏傳佛教的戒律
1.別解脫戒。
2.菩薩戒。
3.密乘戒。也叫做：誓言。也叫做：灌頂。
可以經常聽到「灌頂」1詞，那實際是：受持密乘戒。
小乘佛教的戒律，只有別解脫戒。
大乘佛教的戒律，有別解脫戒，還有菩薩戒。
密乘佛教的戒律，有別解脫戒，有菩薩戒，還有密乘戒。

⑺ 答案：佛教戒律有哪些

不取僧物是優婆塞戒，菩薩戒，決定毗尼，屬於破貪戒，
決定比尼經、大乘日藏經，優婆塞戒經，佛說善惡因果經，
幾乎所有的佛經，都有不取僧物這個內容，其實這不僅是戒，而是對佛教的侵害。
毗尼 就是戒的一種稱呼，還有波羅提木叉 毗奈耶等等不同的稱呼。
菩薩戒本-梵網經
若佛子。一切不得受別請利養入己。而此利養屬十方僧。而別受請即取十方僧物入己。八福田諸佛聖人一一師僧父母病人物自己用故。犯輕垢罪。
菩薩善戒經
若取佛物法物僧物招提僧物現在僧物。若自取已若見他取心生隨喜。若自造作五逆之罪。見他造作心生歡喜。若自造作十不善業。若見他作心生歡喜。以是不善業因緣故。當生蓄生餓鬼地獄。
戒其實是全宇宙的法律，無知的人才會認為是佛教才有，其實凡夫無知而犯，亦當得罪。

⑻ 答案：佛教戒律有哪些

戒是一切善法的根本，也是世間一切道德行為的總歸。受戒猶如學生遵守校規，人民恪守法律一般，不同的是，校規、法律是來自外在的約束，屬於他律；而佛教的戒律，是發自內心的自我要求，屬於自律。佛教的戒律分為：
1.通戒與別戒：七佛通戒偈：『諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教。』是通於僧俗二眾的禁戒。三聚凈戒也是通戒，凡發菩提心的僧俗二眾皆得受持。別戒則為僧團七眾所各別制定的戒律，又可分為在家戒與出家戒，在家戒有：優婆塞、優婆夷所受持的五戒、八關齋戒、十善戒；出家戒有：沙彌、沙彌尼所受持的十戒，式叉摩那所受持的六法戒以及比丘二百五十戒、比丘尼三百四十八戒的具足戒等。
2.聲聞戒和菩薩戒：聲聞戒，指聲聞乘所受持的戒律，如《四分律》、《十誦律》等。菩薩戒，指大乘佛教所受持的三聚凈戒，即：斷一切惡的攝律儀戒，積集一切善的攝善法戒，攝受一切眾生的饒益有情戒。
3.止持戒和作持戒：護持所受的戒體，停止惡業的造作，稱為止持戒；策勵修習善業的行為，就是作持戒。七佛通戒偈中的『諸惡莫作』屬於止持戒，是消極的止惡，『眾善奉行』則屬作持戒，是積極的行善。
4.性戒和遮戒：本質上是罪惡的行為，稱為性戒，例如殺生、偷盜、邪淫、妄語等行為，無論佛教是否制戒，國家是否訂法，本質上為天理所不容，是社會所公認的罪行，屬於性戒。如果本質並非是罪惡的，只是容易產生譏嫌，或誘發其他本質上罪惡的行為，則稱為遮戒。例如飲酒本身不是罪惡，但是飲酒容易失去理智，轉而犯下殺、盜、淫、妄等惡行，屬於遮戒。從性、遮這兩種戒，可以看出佛陀制戒所考慮的層面是十分圓融的。

⑼ 佛家戒律有哪些

五戒，是一不殺生，二不偷盜，三不邪淫，四不妄語，五不飲酒。

十善：不殺生、不偷竊、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡語、不拍馬、不貪婪、不惱怒、不背離佛法。

最基礎的佛教戒律稱為「五戒與十善」，其核心內容是「一心向善，諸事莫惡」。 這是入門者必須要學習的。「三皈依」，是佛教信仰者必須要堅信的，和「五戒」不同，「三皈依」有著比較濃重的宗教色彩。

這五戒，是佛門四眾弟子的基本戒，不論出家在家皆應遵守的。

(9)印度佛教有哪些戒律擴展閱讀：

佛門五戒，為未來獲得人身的條件。然而守五戒，只是消極的戒惡。消極的戒惡不是佛法的究竟義，所以進一步鼓勵人積極的為善。

沙彌及沙彌尼應守的十戒是：不殺戒、不盜戒、不淫戒、不妄語戒、不飲酒戒、離高廣大床戒、離花戒、離歌舞等戒、不蓄金銀財寶戒、離非時食戒。比丘及比丘尼應守的具足戒，在諸律中數目頗有出入，有比丘戒二二七條，二五○條；

比丘尼戒三一一條，五○○條等說。凡要成為比丘或比丘尼的人，必須先受過沙彌戒。年滿二十歲至七十歲者，身體康健，剃去須發，披上袈裟，遵行數百條戒律，而受過受戒儀式的人，才正式成為比丘（尼）。