❶ 古印度的種姓制度與其宗教之間的關系
是的﹐雅利安人為了統治﹐因此他們在其婆羅門教中參入了大梵天王口創造了「婆羅門」、臂創造了「剎帝利」、腿創造了「吠舍」、腳創造了「首陀羅」之說。婆羅門主管宗教祭祀，屬特權貴族階層。他們壟斷了宗教和文化等方面的權力，而且其中一些人參與政權。剎帝利是軍事行政貴族集團。吠舍是雅利安人的一般平民，主要從事農、牧、工商，吠舍中有富人，也有窮人，他們在政治上無特權。
首陀羅是婆羅門教中賤民，他們原來是印度的土著﹐在雅利安人統治了印度之後﹐打壓為最賤的種性﹐不受法律保護，不能參加宗教儀式，不得與其他種性通婚﹐否則就是被處死﹗首陀羅這一等級的人橘配斗主要從事農、牧、賣叢魚、獵及各種低濺的職業。
對於觸犯了婆羅門種性的規則﹐首陀羅的懲罰極度的不平等。僅以侮辱罪而言，婆羅門侮辱首陀羅只罰款了事，但首陀羅辱罵雅利安人要割掉舌頭。在宗教生活方面，首陀羅無權參加宗教生活，偷聽者往其耳中灌熔化的錫或蠟，偷誦吠陀經的要割舌頭，偷記吠陀經的要將其身體劈為兩半。
這種不平等直至佛陀的出現才打破﹐佛陀極圓磨度的反對種性不平等制度。佛陀認為人人的佛性皆是平等的﹐皆可成佛。
❷ 為什麼說佛教的出現在一定程度上沖擊了印度的種姓制度
太沖擊了，種姓制改鎮棗度的根本，就是不平等，佛教是頂尖之學，超前之學，佛教的根本，就是平等。阿彌陀經，本意就是平等大道。佛於五濁惡世，很難說這種平等之意。後來的印度常搞的無遮法會，就是指平等的，無限制的辯論。不會看任何人的面子，而隱藏真理。只認真理不認人。一切真理的起始都在平等開始。也以平等結束。大力宣揚佛教，必滅種姓之說。所以，後來核拆，所有統治者，都會把佛教離世化，迷信化旅搜，而不會宣揚一切平等之說。
❸ 印度的種姓制度至今還存在，說明了什麼，如何看待這種現象
根深蒂固，一時難以改變。
印度社會一直存在從高到低的四大種姓：婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅。四大種姓的地位與所從事職業緊密掛鉤。如第一等級是婆羅門，主要為僧侶貴族，擁有解釋宗教經典和主持宗教儀式的特權；第二等級是剎帝利，主要是軍事和行政貴族，擁有徵收賦稅的特權；第三等級是吠舍，為雅利安人中的自由平民，從事農、牧、漁等行當，以布施和納稅的方式供養前兩個等級；第四等級是首陀羅，其絕大多數為被征服的土著居民，屬於非雅利安人，從事漁獵、重體力勞動或其他低賤的勞動。除四大種姓外，還有「不可接觸者」，即被排除在四大種姓之外，沒有資格躋身種姓的賤民。
種姓不僅是一種等級森嚴的制度安排，也是以婆羅門為中心，劃分出諸多基於職業的排他性內婚制群體。所謂內婚制，即一個種姓內的人們只能在該種姓內部通婚，與種姓外的人通婚則犯了大忌，很多情況下會受到極嚴厲的懲罰。雖然某些情況下也會有一些變通，如高種姓男士可以娶低種姓女士為妻。但是，高種姓女士是絕不可以嫁給低種姓男士的，如果這樣做，後果將極嚴重，整個家族會覺得蒙受奇恥大辱，會與之斷絕一切往來。
但印度社會最嚴重的歧視並非發生在高種姓與低種姓之間，而發生在有種姓者與無種姓者即賤民之間。傳統上，賤民干最累最臟的活，如搬運貨物、打掃廁所、清除垃圾、處理屍體等，所以較高種姓的人們與他們是隔離居住的。比方說，賤民被禁止進入神廟，也不得從村莊的公用水井裡汲水，甚至他們的影子也被禁止觸碰有種姓者；一個高種姓者如果不巧遇到一個賤民，就得舉行避邪的凈化儀式。從前，賤民到茶館飲茶，必須自帶飲具；若把穀物等東西搬運到高種姓者家裡，其所經過的地方便被污染了，高種姓者會在地上灑水，舉行儀式凈化之，而彷彿與賤民接觸時間長得多的穀物本身卻根本不會受到污染似的。
❹ 古印度的種姓制度
印度社會的階級制度。十六世紀時，葡萄牙人觀察到在印度社會中，存在著一種因血統等因素而形成的特異制度，乃名之為caste（有血統、家世之義）。然而印度自古以來則稱此制度為瓦爾納（varn!a）。瓦爾納，原為『顏色』之義，當雅利安人進入印度之時，以膚色顯示支配者雅利安人與被征服者原住民之區別，因此此語另有身分、階級之引申義，其後被使用為『種姓』之義。此外，亦有使用ja^t或za^t以稱此制度者；此系從印度古代文獻所使用之jati^（出生之義）衍生而來，亦適合譯為種姓或種姓制度。
古代印度在後期吠陀時代（西元前1000年左右至西元前600年左右），四姓制度已告成立。所謂四姓，即∶(1)婆羅門∶指祭司、僧侶階級，可為他人執行祭儀、教授《吠陀》聖典、接受布施。(2)剎帝利∶指王族及武士階級。其職責在於保護人民。(3)吠舍∶指從事農業、畜牧、商業的庶民階級。(4)首陀羅∶指奴隸階級。即被前三階級所征服的原住民，以服務前三種姓為義務。
此四姓之中，婆羅門之地位最為尊貴，首陀羅則是最下等的階級。《梨俱吠陀》中的〈原人贊歌〉即以為婆羅門系從創造者（大梵）之口所生，剎帝利由其兩腕出生，吠舍由其兩眼出生，首陀羅則從其兩足出生。又，在四姓之中，前三種姓被稱為再生族，屬於此族之男子於十歲前後行入門式，具有作為雅利安社會之一員而參加吠陀祭儀的資格。相對的，首陀羅不能行入門式，因此被稱為一生族（ekaja），在宗教上、社會上、經濟上較諸再生族有種種差別之不平等待遇。此外，另有一種『不可觸賤民』，為四姓之外的混雜種姓，被視為野蠻人而倍受歧視。
後世，四姓中的吠舍與首陀羅，由於職業的關系而有所變化，吠舍唯指商人階級，首陀羅則指從事農業、畜牧、手工業等生產工作的一般大眾。隨著此種變化，首陀羅之階級差別漸趨於緩和，而不可觸賤民之差別則漸被強化。另外，由於職業分化、種族差異、社會生活復雜化、宗教宗派相異等因素的影響，階級制度漸趨復雜，而分出更多階級，遂形成今日形形色色之多種階級的社會現象。
種姓制度的內部構造，略述如下∶
(1)結婚∶有關種姓的結婚規制相當多樣，原則上以同一種姓者為配偶系其義務（內婚），但是不可與種姓內特定集團之成員結婚（外婚）。此外，另有上階級之男性與下階級之女性結婚的情形，此稱順生（anuloma）婚，可被接受。但應避免與順生相反的逆生（pratilo-ma）婚。又，身為印度教徒的父親，促使兒子與家世相當之異性結婚，是宗教義務之一，因而印度社會廣行幼兒結婚之風習。此中，內婚制乃種姓制度中最堅固的部份，即使今日之階級制度已逐漸崩潰，然而，社會地位不同之種姓，彼此成婚的情形仍然甚為少見。
(2)飲食∶對印度教徒而言，飲食也是一種禮儀。依規定，不可食用不凈的食物，上階級者禁食由階級低者所調理的食物，而且不同階級者不可共食。然而有關飲食之規定，依地方之不同而有異，未必皆嚴守此一原則。就食物種類而言，高階級者禁忌較多。中、下階級一般吃山羊、鳥、魚等物，有部份不可觸民階級不能食用牛肉。近年，有關飲食的規制全面放寬，尤其都市地區更為明顯。
(3)職業∶各階級都有其固有的職業，且職業世襲。因此，各階級之名稱與職業有關系者甚多。但階級與職業的聯系並非絕對固定。實際上，屬於同一種姓者從事不同職業的情形亦頗常見。近代，由於傳統的經濟關系崩潰，種姓階級與職業的聯系漸形鬆散；今日，印度憲法（1950年公布）在原則上保障職業自由。然而，印度人雖脫離種姓固有的職業，但對於其出身種姓之歸屬意識仍然甚為強烈。
(4)自治機能∶為保證種姓制度的持續不墬，凡遇有違反上述結婚、飲食、職業等特有習慣者，則由長老會議或成員集會決定，而施以各種制裁。制裁的方法或為罰金，或採用驅逐出階級的方式。驅逐有暫時與永久兩種。暫時者可藉贖罪行為或凈化儀式（沐浴等）恢復原階級；永久放逐者，大多淪落為卑賤的下層階級。
在古來的印度社會中，這種具排他性的階級是由經濟、社會的相互依存關系結合而成的。通常一個村落由十至三十種階級構成。各個階級集中居住，最好的土地由上層階級居住，村落的邊緣地區為不可觸民之居住區。各村落內，職業關系頗為分明，偶而或與其他村落互換物品，但實際上是一自給自足性甚強的村落。又，各階級間亦有上下關系，在禮儀上以婆羅門為最上位，不可觸賤民為最下位。但政治、經濟方面的階層差別與由禮儀所定的上下關系有異，例如婆羅門未必是村落內之最富裕者。
支持種姓制度的思想，主要為凈、不凈思想，以及業、輪回思想。此略述如下∶
(1)凈、不凈思想∶此種思想在印度教中非常盛行，印度之種姓制度即以凈、不凈的觀點評價各階級的職業與習慣。其中，最清凈的婆羅門為最高階級，而最不清凈的不可觸賤民階級則為最下階級。
(2)業、輪回思想∶印度教徒相信，靈魂受前世的行為所縛，以各種樣相輪回。在此種業、輪回思想之下，印度教徒相信人之所以系屬於不同的階級，系前世行為的結果。因此必須專心於其所屬階級的職業，以求來世的幸福。如此徹底的宿命觀對於階級社會的維持有很大的作用。
在雅利安人的社會體制之下，種姓制度的各種習慣從古代持續到現代，並全面性地支配印度人的生活。甚至於在印度文化及印度教所影響的國家中，如印尼的巴里島、回教國家巴基斯坦，或佛教國家錫蘭，也都有種姓制度存在。
不過，佛教雖然是在印度產生的宗教，但對種姓制度是排斥的。佛教提倡平等主義，佛陀否認種姓的絕對性，尊重人類主體的實踐，認為人人皆可出家修行，並組成僧團以實現此一平等思想。此外，近世印度教中毗濕奴派中之羅摩奴闍派的修行者羅摩難陀，也否定種姓制度，而倡說人類平等。其後，致力於印度教改革的喀比爾、那那克等人，對種姓制度也都持反對態度。
在現在的種姓制度中，古代印度的四姓差別，正逐漸地消失。在四姓之中，唯有婆羅門階級內保存本來的特性，剎帝利唯在拉遮普族中仍存其名，吠舍亦只在巴涅（Banya^，商人階級）之中留有其名。加上1848年的英國解放奴隸政策，也使相當於奴隸階級的首陀羅漸形消失。在南印度及孟加拉地方，首陀羅的地位僅次於婆羅門，而形成銀行員、律師、醫師等知識階層。
其後，印度獨立，所發布的憲法（1950年公布）也規定人皆平等，又因工業發展、社會政策實施，乃使階級現象在表面上更為銳減。
然而，有關結婚等問題，種姓制度仍然根深蒂固地支配著印度人，農村也仍有階級的束縛。尤其被稱為『不可觸賤民』者所受的虐待，更成為嚴重的社會問題。甘地嘗稱彼等為神之子，意欲除去他們與一般人的差別待遇。而他們也曾發起解放運動，但前途似仍坎坷。