為什麼印度成群鳥死亡

1. 世界上島嶼最多的群島是什麼群鳥

世界上最大的島群由印度尼西亞13000多個島嶼和菲顫爛旅律賓約7000個島嶼組成，稱為馬來群島。其中主要的島嶼有印度尼西亞的大巽他群島、小巽他群島、摩鹿加、伊里安，菲律賓的呂宋、棉茄凳蘭老、米鄢群島。該群島還包括東馬來西亞、汶萊、歷瞎巴布亞紐幾內亞等。群島位於太平洋和印度洋之間，沿赤道延伸6100公里，南北最大寬度3500公里，總面積約243萬平方公里。西與亞洲大陸隔馬注甲海峽和南海，北與台灣之間有巴士海峽、南與澳大利亞之間有托雷斯海峽。

2. 鳳凰是哪個國家的

今日所見關於鳳的最早記錄，可能是在《尚書·益稷》篇中。書中敘述大禹治水後，
舉行慶祝盛典。由夔龍主持音樂，群鳥群獸在儀式上載歌載舞。最後，一鳳凰也來了——
「蕭韶九成，鳳皇來儀。」孔傳：「靈鳥也，雄曰為鳳，雌曰皇。」鄭玄註：「儀，言其
相乘匹。」我們注意的
是，在這里，鳳凰被古代住家視作一種象徵吉慶的神鳥。所謂「來儀』，鄭玄釋作「乘匹
」。案「儀」古音「俄」，與「偶」音近通。所以，鄭玄釋儀為「偶」，即所謂「成（乘
）匹」，也就是成雙成對的意思。但是，根據《尚書》文義，我卻以為，這個「儀」字實
當讀作「舞」字（儀、
舞古音亦相通。）鳳凰來儀，即鳳凰來跳舞。故下文中夔高興地說：「於！予擊石搏石，
百獸率舞！」
實際上，鳳凰在較早的先秦文獻中，正是作為一種祥瑞和一位舞神出現的。《山海經
·南山經》：「有鳥焉，其形如鶴……名曰鳳凰。……是鳥也，自飲自食，自歌自舞，見
則天下安寧。」「鸞鳥自歌，鳳鳥自舞。」（大荒西經）「五彩鳥三名，一曰皇鳥，一曰
鸞鳥，一曰鳳鳥。」（
大荒西經）《詩·卷阿》：「鳳凰於飛，口口其羽（此為古體字，又「口」符代替。），
亦傅於天。……鳳凰鳴矣，於彼高崗。梧桐生矣，於彼朝陽。」毛傳：「口口（此為古體
字，又「口」符代替。），羽聲也。亦，與眾鳥也。眾鳥慕鳳皇而來。傳鳳皇至眾多，是
鳳與群飛。《白虎通》
雲：黃帝之時，鳳凰蔽日而至，是來必眾多也。」

二

現在我們面臨的問題是，關於鳳凰的這種種傳說，究竟只是一種神話，還是一種可能
的歷史真實？換句話說也就是，鳳凰，在歷史中是否確曾有過一種真實的動物原形？對這
個問題，正如對於龍的問題一樣，學術界過去的觀點多傾向於否定。但是我們卻不能空謹注意
到，在商代甲骨文中曾
發現過如下一條記載：
「甲寅卜，呼鳴網，獲鳳。丙辰，獲五。」（甲3112）。
（釋文參看於省吾《甲骨文字釋林》第324頁）
據於省吾說，這條甲骨文的意思是：商王指令臣鳴用網捕鳥，於丙辰這天捕了五隻鳳
。「由於系用網埔之，故所獲自是生鳳。」
由此看來，在商代，中國確曾有過鳳鳥。那麼這條甲骨文是否只是一剛孤證呢？否。
在早期金文《中鼎》銘辭中，我們還可以讀到如下一則記載：
「……歸生鳳於王。」
文中所提到的「生鳳」一詞，郭沫若亦曾斷定正是指活鳳凰（《兩周金文辭大系圖錄
考釋》，「中鼎」）。據此，則無論甲骨文、金文、都有材料確切無誤地表明，直到商周
之際，鳳凰還是一種雖然稀見、但卻並非不存在的鳥類。
戰國秦漢以後，鳳凰方完全被神化成一種靈異之鳥。但值得注意的是，秦漢史籍中，
關於鳳凰出現的記載卻仍然時有所見。例如《左傳昭17年》：
「我商祖少吳摯之立地，鳳鳥適至，故紀於鳥師而鳥名。」
又據《漢書》記，漢時鳳凰數至，鳥身「高五、六尺」。
《後漢書·光武紀》記：建武十七年，有五鳳皇見於穎川之陝縣。注引《東觀漢記》
曰：「鳳高八尺」。而據《京房易傳》：「鳳皇高丈二。」
兩漢是讖緯迷信盛行的時代，史籍中所記許多祥瑞奇異之事往往不足徵信。但恐怕我
們也老簡不能認為，其中完全不會有某些可信成分。至少秦漢人所描繪的形體特徵，有一個極
可注意的共同之處，這就是鳳凰體型的奇大——由身高五、六尺直到一丈以上。

三

我們再來更全面地考察一下古代關於鳳凰形態的記載。
《爾雅·釋鳥》：「鳳，其雌皇。」郭璞註：「鳳，瑞應鳥。雞頭，蛇頸，燕頜，龜
背，五彩色，其高六尺許。」
《說文》：「鳳，神鳥也。天老曰：鳳之象也，鴻前、鱗後、蛇頸、魚尾、鸛嗓鴛思
，龍紋、侍虧褲龜背、燕頜、雞喙。五色備舉，出於東方君子之國，翱翔四海之外，過昆侖，飲
砥柱，濯羽弱水，暮宿風穴，見則天下大安寧。從鳥，凡聲。鳳群鳥從以萬數，故以為朋
黨字。」《爾雅翼》解
釋：「鴻前者，軒也。麟後者，豐也。蛇頸者，宛也。魚尾者，岐也。鸛嗓聲，椎也。鴛
思者，張也。龍紋者，文也。龜背者，隆也。燕頜者，方也。」
《韓詩外傳》：「鳳鳴雄曰即即，雌曰足足。昏鳴曰固常，晨鳴曰發鳴，晝鳴曰保章
，舉鳴曰上翔，集鳴曰歸昌。」（《太平御覽》引）
漢李陵詩：「鳳凰鳴高岡，有翼不好飛」。
《瑞應圖》：「鳳不啄生蟲，不折生草。」
《韓詩外傳》中還記錄了關於鳳凰的這樣一個傳說：
「黃帝即位施惠。承天一道，修德，唯仁是紆，宇內和平，未見鳳皇。唯思其象，夙
昧晨興，乃招天老而問之曰：『鳳象如何？』天老對曰：
『夫鳳，鴻前，鱗後，蛇頸而魚尾，龍紋而龜身。燕頜而雞喙。戴德、負仁、抱忠、
挾義，小音金，大音鼓。延頸、奮翼、五彩備舉，鳴動八風，氣應時雨。食有質，飲有儀
。往即文始，來即嘉成。唯鳳為能通天祉、應地靈，律五音、覽九德。天下有道，得鳳象
之一則鳳過之。得鳳象
之二則鳳翔之，得鳳象之三則鳳集之。得鳳象之四則鳳春秋下之。得鳳象之五，則鳳沒身
居之。
黃帝曰：『於戲，允哉！朕何敢與焉？』於是黃帝乃服黃衣、戴黃冕，致齋於宮，鳳
乃蔽日而至。黃帝降於東階，西面，再拜，稽首曰：『皇天降祉，不敢不承命。』鳳乃止
帝東園，集帝梧桐，食帝竹實，沒身不去。」
這個傳說中顯然有不少荒誕成分。但可注意的是天老所描繪的鳳凰形態，與《說文》
所引述的「天老說」顯然同出一源。關於鳳凰所謂「戴德、負仁、報忠、挾義」之說，乍
看頗令人不解（然而此說在古代流傳頗廣）。
對此，《抱朴子》中卻有一種解釋：
「夫木行為仁，為青。鳳頭上青，故曰戴仁也。
金行為義，為白。鳳頸白，故曰纓義也。
火行為禮，為赤。鳳嘴赤，故曰負禮也。
水行為智，為黑，鳳胸黑，故曰尚知也。
土行為信，為黃。鳳足下黃，故曰蹈信也。」
據此，漢代經學家的那些神秘說法，就不過是以儒家的五行符號，對鳳鳥身體各部不
同顏色的一種描寫罷了。即：
——頭部呈青色，
——頸部呈白色，
——喙部呈赤色，
——胸、背部呈黑色，
——趾、爪呈黃色。
綜觀以上這些記載，都是秦漢以後沒有見過真鳳的人，所采輯的前人關於鳳的各種傳
說。其中頗不乏荒謬虛妄的成分。例如《說文》中所謂「過昆侖，飲砥柱，濯羽弱水」、
「翱翔四海之外」的說法，顯然來自《莊子·消遙游》篇中關於「鯤鵬」的著名哲學寓言
。但值得注意的是這一
傳說似乎指出鳳凰是一種自西北而東南往返流遷的動物。針對《韓詩外傳》中關於鳳凰鳴
叫的一系列奇怪說法，清代著名學者王念孫曾指出：
「一鳥之鳴，既以節足為異，又復數更其響，乃至應候而殊聲，成文以協韻。語由增
飾，事涉虛誣，識者所不取也。」
但是，如果剔除掉傳說中那些神奇妄誕不可置信的成分，我們從古人對於鳳凰的形態
描述中，卻可以篩選整理出如下一些印象：
1、鳳鳥形體甚高，約六尺至一丈。
2、鳳鳥具有柔而細長的脖頸（蛇頸）
3、鳳鳥背部隆起（「龜背者，隆也」）
4、鳳鳥喙如雞，頜如燕。
5、鳳鳥羽毛上有花紋。
6、鳳鳥尾毛分叉如魚。
7、鳳鳥以植物為食（竹根）。
8、鳳鳥雌雄鳴叫不同聲。（雄曰「即即」，雌曰「足足」。）
9、鳳鳥好結集為群，來則成百。
10、鳳鳥不善飛行。
11、鳳鳥穴居。（居「丹穴」、「風穴」）
12、鳳鳥足腳甚高（體態如鶴），行走步態倨傲而善於舞蹈。（鳳鳥別名「 」，字
從「 」，徐鍇註：「 ，行步舒遲也。」）
由此我們就可以提出一個問題——從古生物學觀點看，中國古代是否存在過具有以上
特徵，而又為先民所崇拜的一種鳥類呢？
回答是，確曾存在。
——這種鳥類，就是大鴕鳥。

3. 為什麼一提到鳳凰，人們就會想到浴火重生，涅盤……

四大神獸 在中國古代最令妖邪膽戰心驚並且法力無邊的四大神獸就是青龍、白虎、朱雀、玄武四獸了。青龍為東方之神；白虎為西方之神；朱雀為南方之神；玄武為北方之神，龜蛇合體。故有「青龍、白虎、朱雀、玄武， 天之四靈，以正四方，王者制宮闕殿閣取法焉。」。
在上古時代，古人把天分為東西南北四宮，分別以青龍（蒼龍）、白虎、朱雀、玄武（一種龜形之神）為名。實際上是把天空分為四部，以每部分中的七個主要星宿連線成形，以其形狀命名。
東方的角、亢、氏、房、心、尾、箕形狀如龍，所以稱東宮為青龍或蒼龍；
西方七星奎、婁、胃、昂、畢、角、參形狀如虎，稱西宮為白虎；
南方的井、鬼、柳、星、張、翼、軫聯為鳥形，稱朱雀；
北方七星斗、牛、女、虛、危、室、壁，其形如龜，稱玄武。
於是，青龍、白虎、朱雀、玄武又成為鎮守天官的四神，辟邪惡、調陰陽。四神之中，青龍與白虎因為體相勇武，主要地被人們當作鎮邪的神靈，其形象多出現在宮闕、殿門、城門或墓葬建築及其器物上，在最後一種場合里，龍已不是助墓主升天，而是鎮懾邪魔，保衛墓主的靈魂安寧。
青龍白虎掌四方，朱雀玄武順陰陽，四靈聖獸蒼龍、白虎、朱雀、玄武天之四靈，雖然在歐美奇幻中很少出現，但是在中國和日本的神話傳說中，它們卻以尊貴無比的四聖獸身份出現。
關於龍的傳說有很多，龍的出處也有很多的說法，有的說是由印度傳入的、有的說是中國星宿變成。印度本身是在龍神的說法的，但龍在印度的地位是不高的，也是有實物的－蟒蛇。
在五行學說盛行的年代裡，慢慢的也開始流傳著有關青龍的故事；五行家們照著陰陽五行給東南西北中配上五種顏色，而每種顏色又配上一個神獸與一個神靈；東為青色，配龍，西為白色，配虎，南為硃色，配雀，北為黑色，配武，黃為中央正色。
青龍，亦作「蒼龍」，古代神話中的東方之神。龍是中華民族的圖騰，自黃帝授命於天，威澤四方，龍就成為中華民族乃至整個中國的象徵，而比較明確的定形是在漢代，從大漢朝開始，龍就被確定為皇帝的象徵與代表。在東方傳說中，青龍身似長蛇、麒麟首、鯉魚尾、面有長須、犄角似鹿、有五爪、相貌威武，而在西方神話里，龍更衡早絕像是長翅膀的蜥蜴。
在四方的神靈中，根據山海經的說法，「南方祝融，獸身人面，乘兩龍。」；「西方蓐收，左耳有蛇，乘兩龍。」；「東方有句芒，身鳥人面，乘兩龍。」；「北方禺疆，黑身手足，乘兩龍。」，比較有趣的一點是，在山海經中的龍都是用騎乘的，而跟他同類的蛇則都是被或握或操或繞頸，顯示出兩者的不同來；不過在五方的五神卻跟四方的四神不大一樣，這里就不再詳述了。朱雀、玄武（黑色的龜蛇，武是龜蛇之意）、青龍、白虎又分別代表了四方的二十八宿，龍是東方的七宿－－角、亢、氐、房、心、尾、箕，而這七宿的形狀又極似龍形，從他們的咐姿字義上就可以看出來，角是龍的角，亢是頸項，氐是本，而是頸根，房是膀，是脅，心是心臟，尾是尾，箕是尾末。<<周易>>中的乾卦，包括「六龍」，分別是亢龍有悔，飛龍在天，潛龍勿用，或淵在洲，見龍在田，和群龍無首。「六龍」可解釋如下：當蒼龍星位於太陽附近時，人看不到被太陽光芒遮住的蒼龍星，我們稱之為潛龍，之後，龍角與天田星同時出現在地平線上，稱之為見龍在田在後來蒼龍星全部出現即「或淵在洲」，當蒼龍星宿升到最高點，橫跨南天，人們看到「飛龍在天」，之後，龍體開始下沉「亢龍有悔」最後，蒼龍整體又落回地平線以下。而「群龍無首」不能解釋為這個天文周期的最後一部分。如果把簸箕放在外面，沒有簸箕的龍是內卷的，而在古文中，「群」「卷」兩個字恰恰通假，也就是說，這最後一句的意思是卷體的蒼龍從天上俯沖下來，頭已經落到地睜消平線以下，所以，「龍」字本身就是一幅遠古時代的星象圖。
【靈獸—青龍】
簡介
青龍在中國傳統文化中是四象之一，根據五行學說，它是代表東方的靈獸，為青色的龍，青龍的方位是東，左，代表春季；白虎的方位是西，右，代表秋季；朱雀的方位是南，前，代表夏季；玄武的方位是北，後，代表冬季。
在中國二十八星宿中，青龍是東方七星（角、亢、氐、房、心、尾、箕）的總稱。
東方七宿
亦名蒼龍，蒼龍的東方七宿－－角、亢、氐、房、心、尾、箕，而這七宿的形狀又極似龍形，從他們的字義上就可以看出來，角是龍的角，亢是頸項，氐是本，而是頸根，房是膀，是脅，心是心臟，尾是尾，箕是尾末。
相關說法
還有在龍心的部分，有人稱之為『大火』的，跟晴雨有關，又因為青龍屬木，所以也是木星當年的年太歲。而在眾多的朝代中也有一些君主取青龍來做自己的年號，如三國的魏明帝就是一例，而史記中也有關於夏朝是屬於木德的朝代，所以他有『青龍生於郊』的祥瑞之兆的記載。
青龍的故事
在五行學說盛行的年代裡，慢慢的也開始流傳著有關青龍的故事；五行家們照著陰陽五行給東南西北中配上五種顏，而每種顏色又配上一個神獸與一個神靈；青龍、白虎、朱雀、玄武， 天之四靈，以正四方，王者制宮闕殿閣取法焉。」。《抱朴子·雜應》引《仙經》描繪太上老君形象時說：左有十二青龍，右有二十六白虎，前有二十四朱雀，後有七十二玄武。十分氣派，著實威風。後來，四象逐漸被人格化，並有了其封號，據《北極七元紫延秘訣》記載，青龍號為「孟章神君」，白虎號為「監兵神君」，朱雀號為「陵光神君」，玄武號為「執明神君」。不久，玄武(即真武)的信仰逐漸擴大，從四象中脫穎而出，躍居「大帝」顯位，青龍、白虎則被列入門神之列，專門鎮守道觀的山門。宋朝范致能《岳陽風土記》雲：「老子祠有二神像，謂青龍、白虎也。」明姚宗儀《常熟私志·舒寺觀篇》雲：「致道觀山門二大神，左為青龍孟章神君，右為白虎監兵神君。
相關記載
《太上黃籙齋儀》卷四十四稱青龍東斗星君」為：「角宿天門星君，亢宿庭庭星君，氐宿天府星君，房宿天駟星君，心宿天王星君，尾宿天雞星君，箕宿天律星君。」至於其形象，《道門通教必用集》卷七雲：「東方龍角亢之精，吐雲郁氣，喊雷發聲，飛翔八極，周遊四冥，來立吾左。此外，道教還將其用於煉丹術語，如《雲笈七籖》卷七十二引《古經》四神之丹稱：青龍者，東方甲乙木水銀也，澄之不情，攪之不濁，近不可取，遠不可舍，潛藏變化無盡，故言龍也。
======================================================
【地名】
河北省秦皇島市的青龍滿族自治縣，見青龍縣；
=======================================================
【年號】
中國歷史上的年號:
青龍 (魏)：三國曹魏明帝曹睿的年號，233年～237年，共計五年。
青龍 (後趙)：後趙石鑒年號，僅一年即350年。
青龍 (後燕)：後燕蘭汗年號，僅一年即398年。
=======================================================
【俗語】
男性生殖器無陰毛,在過去也叫青龍.
在中國四聖獸中，另外一個常常跟龍相提並論的就是——虎；虎，為百獸之長，它的威猛和傳說中降服鬼物的能力，使得它也變成了屬陽的神獸，常常跟著龍一起出動，「雲從龍，風從虎」成為降服鬼物的一對最佳拍檔。
而白虎也是戰神、殺伐之神。白虎具有避邪、禳災、祈豐及懲惡的揚善、發財致富、喜結良緣等多種神力。而它是四靈之一，當然也是由星宿變成的。是由二十八星宿之中，位西方七宿：奎、婁、胃、昂、畢、觜、參。所以是西方的代表，而它的白，是因是西方，西方在五行中屬金，色是白的。所以它叫白虎不是因它是白色，而是從五行中說的了。白虎，古代神話中的西方之神。形體似虎，白色，兇猛無比，因此成為尊貴的象徵。同時白虎也象徵著威武和軍隊，所以古代很多以白虎冠名的地方都與兵家之事有關，例如古代軍隊里的白虎旗和兵符上的白虎像。
朱雀又可說是鳳凰或玄鳥。朱雀是四靈之一，也和其他三種一樣，它是出自星宿的，是南方七宿的總稱：井、鬼、柳、星、張、翼、軫。聯想起來就是朱雀了。朱為赤色，像火，南方屬火，故名鳳凰。它也有從火里重身的特性，和西方的不死鳥一樣，故又叫火鳳凰。
在古籍的記載中鳳是一種美麗的鳥類，而以它的歌聲與儀態為百鳥之王，它能給人間帶來祥瑞，同時也擁有『非梧桐不棲，非竹實不食，非醴泉不飲』的特殊靈性，而由於它是『羽蟲』之長，所以和『鱗蟲』之長的龍在傳說中就漸漸成了一對，一個變化多端，一個德性美好，就成了民俗中相輔相成的一對，更由於龍象徵著至陽，而原來也有陰陽之分的鳳（鳳為雄，雌為凰）在跟龍相對之後就漸漸的成為純陰的代表了。
而鳳凰它的原形有很多種。如錦雞、孔雀、鷹鷲、鵠、玄鳥（燕子）等等...又有說是佛教大鵬金翅鳥變成的。鳳凰神話中說的鳳凰是有雞的腦袋、燕子的下巴、蛇的頸、魚的尾、有五色紋。又請鳳是有五種品種，以顏色來分的：紅是鳳、青則是鸞鳥、白是天鵝、另有黃和紫的。
而玄鳥的說法就是從《詩經.商頌.玄鳥》說：『天命玄鳥、降而生商、它殷土芒芒。古帝命武湯、正域彼四方。』中，就是殷商說的後代說自己的先袓－契是由玄鳥生下來的，建立強大的商朝。因此玄鳥就成了商人的始袓了。《史記.殷本記》也記了這段歷史：『殷契、母曰簡狄，有絨氐之女，為帝嚳次妃......三人行浴，見玄鳥隨其卵，簡狄取而吞之，因孕生契。』 除了殷商之外，戰國時的秦，滿清的始袓和朝鮮新羅的始袓也是和仙女吞食玄鳥卵有關的。不論玄鳥或是鳳凰，都是隨道教的發展，而把它由一隻雀鳥，或孔雀或山雞等等...先變成一個半人半禽的、傳人兵法的仙女到完全是人的仙女，都是隨道教的發展的。
而在北京過去就有三座專祀玄女的廟宇，叫九天娘娘廟、玄女廟。在北方和南方的地方也都有玄女廟。
玄武是一種由龜和蛇組合成的一種靈物。玄武的本意就是玄冥，武、冥古音是相通的。武，是黑的意思；冥，就是陰的意思。玄冥起初是對龜卜的形容：龜背是黑色的，龜卜就是請龜到冥間去詣問祖先，將答案帶回來，以卜兆的形式顯給世人。因此，最早的玄武就是烏龜。以後，玄冥的含義不斷地擴大。龜生活在江河湖海（包括海龜），因而玄冥成了水神；烏龜長壽，玄冥成了長生不老的象徵；最初的冥間在北方，殷商的甲骨占卜即「其卜必北向」，所以玄冥又成了北方神。玄武，也叫「真武」，俗稱「真武大帝」，是道教所奉的神。相傳古凈樂國王的太子，生而神猛，越東海來游，遇天神授以寶劍，入湖北武當山修煉，經四十二年而功成，白日飛升，威鎮北方，號玄武君。但宋朝忌諱玄字，因而改稱真武。玄武又相傳本身是北海一隻大龜，此龜曾經被當作柱子支撐整個蓬萊仙山，因其靈性深覺，歷經多年的聽道聞道，終於修得正果。所以帝王陵寢多有馱碑之龜，正是以此暗寓玄武。另外玄武又叫玄冥，故又稱北冥，聽到這個名字估計不少讀者又聯想起北冥歸海，還有金庸老先生筆下人物逍遙子的《北冥神功》。 它和其它三靈一樣，玄武也由天下二十八星宿變成的：斗、牛、女、虛、危、室、壁。而古時後的人對玄武它的解釋有以下的數種，「玄武」即龜。《禮記。曲禮上》雲：「行，前朱鳥而後玄武。。。」「玄武」乃龜蛇。《楚辭·遠游》洪興祖補註：「玄武，謂龜蛇。位在北方，故曰玄。身有鱗甲，故曰武。「玄武」為蛇合體、龜與蛇交。
但玄武被後世的道士們升級做北方的大帝——真武大帝。有別於其它三靈。其它的青龍和白虎，只做了山廟的門神，而朱鳥就成了九天玄女。

4. 求文檔: 2.簡要論析古代印度文學的主要成就。

萬千書庫 中國文學 外國文學 紀實文學 武俠小說 玄幻小說 世界名著 主題閱讀 美文閱讀
印度是世界文明古國之一。現在的南亞次大陸，除北部尼泊爾等國外，古代統稱印度。印度自古以溫德亞山脈為界，山脈以北的印度河、恆河流域平原地區稱北印度，山脈以南稱南印度。
古代印度人民創造的光輝文明，對人類文化寶庫作出了巨大貢獻。印度古代文學對東亞、西亞、中亞、歐洲，尤其對東南亞等地有過很大的影響。
梵語是古代印度文學共同使用的語文，因此，古代印度文學通稱為梵語文學。但是，印度自古以來是個多民族國家，古代文學除梵語文學外，流傳至今的還有其他語言的文學(如巴利語(註：印度古代的一種接近梵語的語言，早期佛教文獻多用此種語言寫成。)文學等)。我們以介紹梵語文學作品為主，它的發展時期大體可分為吠陀時代、史詩時代和古典文學時代。(註：本章第一節和第二節的前半部，均參考金克木著《梵語文學史》(1964年版)及有關著述編寫。)
一、吠陀時代
吠陀時代是印度從原始公社解體到階級社會形成的過渡時期。
在古代印度，大型的祭禮典禮大都由婆羅門祭司主持，在儀式上吟唱詩句和經文。由於職務的需要，祭司們將自古流傳下來的詩歌(包括他們自己的一些作品)編訂成四部《吠陀本集》，奉為聖典。它們是祭祀中必不可少的工具，用嚴格的方法保存下來，直到十九世紀才印成書籍。
吠陀指早期的以《吠陀》為名的文獻集及附錄於其後的文獻，它們所用的語言比古典梵語更為古老(稱為「吠陀語」或「吠陀梵文」)，其內容包括對印度上古時期的巫術、宗教、禮儀、風俗、社會思想、哲學等方面的記錄，為此，吠陀並不都是文學作品。吠陀又稱為吠陀經，它既是印度最古的典籍，也保存了一些優美的古詩。詩歌經過祭司們的編纂雖有不少刪改，但仍不失為印度人民世代口頭流傳的集體創作。
吠陀是譯音，古譯為「明」或「知識」，即學問，「神聖的知識」之意，現在也有人譯為「智慧書」。《吠陀本集》共分為四種：即《梨俱吠陀》、《娑摩吠陀》(娑摩指祭祀用的歌曲，即頌神歌曲)、《夜柔吠陀》(「夜柔」即祭祀，是說明祭祀如何進行的書)以及《阿闥婆吠陀》。其中最古最主要並具有文學價值的是《梨俱吠陀》，其次是《阿闥婆吠陀》。
《梨俱吠陀》大約在公元前十五世紀前後編成，它的自然環境大致是印度河一帶。在這部本集中，共收集詩歌一千零二十八首(其中附加的有十一首)，是印度現存的一部最古的詩歌總集。
《梨俱吠陀》(「梨俱」是書中詩節的名稱)意為贊頌吠陀，它的核心部分是頌神贊歌，其他約有二、三十首是直接反映古代印度人民的思想和生活情況的。這些反映世俗生活的詩，大都收集在第十卷中，盡管它們成詩較晚，但卻充滿生活氣息和樂觀的精神。如在一首婚歌中，舉出一個好妻子的條件是：
沒有壞的心眼，別傷害你丈夫，
善待牲畜，和藹，精力充沛；
生育英雄，敬神，在快樂中生活；
給我們的飛禽走獸帶來幸福。
另一首寫青蛙歡迎雨季到來的詩也極為生動、活潑，如其中的第三、四節：
雨季到來了，雨落了下來，
落在這些渴望雨的青蛙身上。
象兒子走到了父親的身邊，
一個鳴蛙走到另一個鳴蛙身旁。

在《梨俱吠陀》的頌詩中，歌唱得最多的是天神因陀羅、火神阿耆尼以及一種可以榨取蘇摩酒的名叫蘇摩的植物，由於他們與祭祀所行的宗教儀式有關，所以頌詩大多是祭司們舉行儀式時吟唱的詩。
詩中把女神比作一個開朗爽快的女人，歌頌她「是驅逐敵人的」，請求她賜福於人間。並列舉了許多隻有人間才有的親屬關系，如說她有「姊妹」，有「朋友」，「是奶牛的母親」，「天的女兒」等。還反人們喜愛的奶牛、紅光牝馬，甚至財富都與她聯系起來，這些都是自然力量人格化的的典型表現。
二、史詩時代(大約從公元前十世紀到公元前一世紀)
大約從公元前十世紀初期到五世紀中期，北印度出現了二十個左右奴隸制小國，這些國家相互爭奪霸權，戰爭連續不斷。到公元前六世紀前後，恆河流域興起了一個最大的國家——摩揭陀國。
各派的《森林書》(或譯《阿蘭若書》)附於各派《梵書》之後，這些書據說只能秘密地在森林中傳授，內容以神秘主義的理論為主，不著重講祭祀。
自迦梨陀娑之後，梵語古典文學的各種體裁繼續向前發展。著名的戲劇家有薄婆菩提，敘事詩的作者有婆羅維、摩加等。這些作家在文學史上的地位盡管可與迦梨陀娑並稱，但遺憾的是他們作品中的形式主義卻有增無減。另外，抒情詩方面雖然也有一些作家和作品，但優秀的作品不多。總之，梵語古典文學發展到這一階段，形式主義已達到無法挽救的地步，它的衰亡勢在必然。
大史詩通過對戰爭的描述，還表達了古印度人民熱愛和平，終止不義之戰的強烈願望。作者對那場親族間的戰爭所造成的損失感到萬分痛心，指責那是一場「可怕的」、「該死的」「無益的」戰爭。與此同時，作者還通過婦女們在戰後走向「傷心慘目」的戰地，哭悼親人的場面，呼籲人們應該堅決制止這種「親戚屠殺親戚」的戰爭。總之，大史詩的主要內容寫的是政治斗爭，作品真實地反映了古代印度王國的紛爭。
《雲使》的《前雲》部分設想新奇，情文並茂。詩中，葯叉賦予雨雲以人的品格：將它視為摯友，稱作「焦灼者的救星」，對它的旅途勞頓表示無限關心，囑它「旅途疲倦時你就在峰頂上歇歇腳，消瘦時你把江河中的清水飲一飲」。從這種對雲的關切之中，已流露出葯叉對妻子的懷念之情。行進途中自然景色的描繪，也熔鑄了葯叉思念妻子的深情，寓情於景，富有弦外之音。
在《後雲》里，著重介紹葯叉的故鄉阿羅迦及其妻的住地。先寫大環境，後敘小庭院，詠物思人，情真意切。然後再介紹他日夜思念中的妻子，從外貌到內心，層層推進，字里行間洋溢著濃厚的情思。自第八十二節起，敘述臆想中妻子對他的懷戀，款款而談，娓娓動人。第九十七節，又設想雲使到達目的地以後，他愛人正「得到了睡眠的幸福」，故囑雲使須再等一個時辰，不要驚動她。接著再以十餘節委婉的詩句，托雲使轉達葯叉對妻子的深情，陳詞懇切，如泣如訴。最後三節，歸結到對雲使的希望，盼它早日將回信帶來，以寬解他的思念。
在《雲使》里，迦梨陀娑用樸素無華但卻美麗淳厚的詩句，飽和著溫柔的感情，描繪出印度中南部至北部大自然的萬千姿態；尤其是將葯叉及其妻子互相思念的深厚的愛情，升華成了世人所可能具有的最美好的感情。而這些詩句和篇章也就成了人類所能創造的美好的情歌的一部分，具有永不衰竭的藝術魅力。
抒情短詩集《時令之環》，共收抒情短詩一百四十四首(註：《時令之環》，又譯《六季雜詠》或《六時雜詠》，一說有詩「一百五十幾節」。)，一般認為這是詩人青年時代的作品。詩篇通過對印度六個時令(夏季、雨季、秋季、寒季、冬季、春季)自然景色的吟詠，抒發詩人因景色變遷而引起的不同感情。詩集中許多表現愛情生活的詩篇，描述了離人思婦的抑鬱心境。在《秋》這首詩里，詩人將秋日的景色附麗於「裊娉而端莊的姑娘」，秋天來了，令人驚奇於它的五彩斑斕，生機勃勃：「翹搖的稻梗——發間，睡蓮之花——臉上。野花爛縵為衣，群鳥為之徜徉，群鳥之樂洋洋，猶如環佩之鳴鏘鏘。」此時，人們置身田野，輕風拂面，「它吹皺一一的蓮池，蓮花兒吻接而又分了，管教少年人的痴心，為愛人兒甜蜜的想像潦倒。」入夜，繁星閃爍，有如「華冠璀璨」，「絹衣皎潔，乃月光之泛出雲屏；朗月的面兒有迷人的笑影」。這里呈現出一派迷人的藝術境界，尤其是洋溢在詩中的印度古典詩歌所特有的東方風味，沁人心脾，至今猶給我們以美好的藝術享受。(註：參看《迦梨陀娑詩一首》，《沫若譯詩集》。)
迦梨陀娑是古代印度一位思想進步、才華橫溢的詩人兼劇作家，他在戲劇藝術上取得了尤為卓越的成就，特別擅長於對人物心靈進行深入細致的描繪，在世界上早就享有「印度的莎士比亞」的美稱。他的一生寫過很多劇本，流傳至今的有《摩羅維迦與火友王》、《優哩婆濕》和《沙恭達羅》。
五幕劇《摩羅維迦與火友王》(註：《摩羅維迦與火友王》即《勝鬘與火天友》，又譯《摩羅毗迦與阿祗你密多羅》。)選擇了一個發生在距作家創作時約五百年前旬伽王朝(註：參看吳曉玲：《迦梨陀娑和他的劇本》，《劇本》1956年10月號。)的歷史故事，劇中的主要人物火友王及其與之交戰的毗達羅跋王(註：參看吳曉玲：《迦梨陀娑和他的劇本》，《劇本》1956年10月號。)等都在歷史上實有其人，他們兩國之間發生的戰爭(在劇中放在後台處理)也是實有其事的。作家巧妙地用摩羅維迦作為貫穿於全部戲劇沖突的中心人物，使劇情曲折多變，合情合理。
劇中女主人公摩羅維迦原是一位國王的妹妹，因戰亂而淪為別國宮廷中的舞女。她在國破家亡之前毫無社會經驗，在生活中只能任憑旁人播弄，她的命運自始至終引起觀眾深切的焦慮和同情。在這里，原是公主的摩羅維迦，經過藝術的集中概括，已成為普通印度婦女的典型形象。
一般梵學家認為這個劇本是迦梨陀娑的習作，這是由於劇本過於偏重故事情節的敘述，而缺乏對人物內心的深入刻畫；同時，它和《雲使》、《沙恭達羅》相比又似乎蘊藉不夠，顯得有些粗糙。但在利用有限的素材鋪陳故事、構造麯折多變而又引人入勝的戲劇情節方面，顯示出作者具有非凡的才能。
五幕劇《估哩波濕》(註：《優哩婆濕》，又譯《勇健與廣延》，或譯《以勇武贏得的嫵兒娃希》。「優哩婆濕」為「嫵兒娃希」的古音。)是一個古代傳說，寫天宮歌舞伎優哩婆濕與國王補盧羅婆娑一見傾心，幾經波折終獲團聚的故事，充滿了抒情詩的韻味。
《優哩婆濕》的故事情節，最早出現於《梨俱吠陀》，但故事不完整，而優哩婆濕的形象也很粗糙。後來，在史詩《摩訶婆羅多》和許多「往世書」里，也寫了這個故事，但情節和人物都有一些變化，直到迦梨陀娑創作之後，故事才最後定型。
迦梨陀娑在利用古老的傳說進行創作時，除在情節上有所創造增益外，更主要的是在人物性格的刻畫方面取得了新的成就，而其主題也具有了批判的意義。在迦梨陀娑的筆下，優哩婆濕已發展成為一個聰明機智、溫柔多情的女郎形象，補盧羅婆娑也被刻畫成一個生動、真實的人物形象。
作為一個天宮歌舞伎，優哩婆濕見過世面，臨事沉著老練，善於深謀遠慮，在戀愛過程中表現得潑辣大方，熱情洋溢。她曾三次主動從天上下降到國王的王宮，她明知這種迫不及待的舉動有失體統，但受愛神的驅使而情不自禁。當她第三次下凡時，甚至對她的女友說：「愛神命令你，趕快把我帶到那一位妙人兒的宮殿里去!」後來她還用雙手捂住國王的眼睛，跟他調笑。這樣潑辣大膽近於放肆的風情，在古代印度文學的女子形象中是罕見的!
國王補盧羅婆娑的形象則較為復雜。接印度古典戲劇理論的規定，國王的形象屬於「思想高貴，豁達大度，克己，堅毅」這一類型，因此作家必須因襲傳統，將他美化。這樣，如果單從劇中男主角行為中的故作斯文，以及表現在愛情上的執著追求等方面，似難以看出國王的真面目。難能可貴的是，作為一位宮廷詩人，迦梨陀娑能在因襲傳統之餘，以他的生花妙筆，在國王形象的塑造上，用比較隱晦曲折而圓熟的手法，讓觀眾從中看出若干真實可信的品性。在迦梨陀娑筆下，國王補盧羅婆娑是一個相當庸俗的鄙陋、虛偽狡猾的角色。他喜新厭舊，明明已遷愛於優哩婆濕，但當事情被王後覺察，而且證據確鑿，向他提出質問時，他卻企圖抵賴，用花言巧語進行搪塞。正如劇中人物所說：「那些狡猾的傢伙，如果愛上了別的女人，對自己的老婆會更加倍和藹」。事實上，國王對優哩婆濕那份看來如醉如痴的愛情，也要打個折扣：在第一幕中，他與優哩婆濕一見鍾情，樂得他「渾身上下汗毛豎」，就多少透露出他內心的輕浮；在第二幕中，國王把優哩婆濕比作「飾品中的飾品」等等，也似乎可見他是在將女性視為玩物。
由此可知，補盧羅婆娑的表現是矛盾的，他的冠冕堂皇的外表和虛偽的內心形成了尖銳的矛盾，他的喜新厭舊和對優哩婆濕的熱烈追求之間也形成了絕妙的諷刺。從人物矛盾性格的顯露中，可見劇作家迦梨陀娑對他筆下的男主人公及其愛情所持的冷靜的批判態度。這各隱含的批判成分巧妙地表達了作家對這種性愛的不滿和抗議，這是劇中所體現的民主性精華之所在。
另外，在以往關於「優哩婆濕」的故事中不曾出現的人物——王後的形象，由迦梨陀娑創造性地引進了劇本。迦梨陀娑之所以創造被遺棄的王後這一形象，除促成戲劇沖突外，對加深愛情方面的矛盾也起了顯著作用，並便於更好地表達作家對愛情的看法。當王後發現了優哩婆濕寫給國王的情詩後，怒不可遏，當面呵斥國王，迫使國王認錯，甚至使他下跪。值得注意的是，就在她盛怒之際，也沒能忘懷於自己悲慘的處境，她自言自語地說：「我千萬不要輕易地過分相信他這一套低頭認罪的花樣。可是，我又害怕，我堅決不妥協，將來會後悔」。由於她生怕後悔，暗自惶恐，終於抑制住自己當初的狂怒。到了第三幕，只有被迫犧牲自己的尊嚴和幸福，雖不情願卻又無可奈何地應允丈夫去另覓新歡。
王後這個人物的遭遇，說明了印度封建社會中婦女社會地位的低下，道出了封建制度下婦女哀怨的心聲，反映出封建社會中建立在男尊女卑基礎上愛情的不平等，同時也就譴責了國王對待愛情朝三暮四的態度。王後這個形象，從一個側面有力地烘託了國王補盧羅婆娑的性格特徵。
二、《沙恭達羅》
七幕詩劇《沙恭達羅》(註：《沙恭達羅》，曾譯《孔雀女》，全名《沙恭達羅的表記》，或譯《憑表記認出了沙恭達羅》。)，是迦梨陀娑最成功的作品，也是詩人獲得世界聲譽的力作。它以青年男女愛情為主題，除歌頌忠貞不渝的愛情外，還反映了若干其他的社會問題，具有一定的認識價值。
《沙恭達羅》的基本情節來自史詩《摩訶婆羅多》，也曾見於《蓮花往世書》，但史詩和往世書中的故事比較簡單。史詩說的是國王豆扇陀在一次狩獵中，走進了一座凈修林，和凈修林主人干婆的義女沙恭達羅相愛，並用於闥婆(自由戀愛)方式結了婚。豆扇陀回城後，擔心因不告而娶會使干婆生氣，不敢迎娶；直待干婆派人護送已懷孕的沙恭達羅去見國王時，豆扇陀又懼怕輿論的壓力而不敢相認。幸虧其時，上天傳來叫他接受沙恭沙羅的旨意，夫妻得以團圓。
迦梨陀娑在劇中只是借用了史詩前半部的故事輪廓，主要用以構成作品的一至三幕，即國王與沙恭達羅的邂逅相遇、彼此鍾情而自由結合的情節。但就在這里，劇作者也以異常豐富的想像力和濃郁的現實生活情趣，將詩情畫意融會其中，並在作品中加進了新的人物和新的情節，從而把這個故事鋪敘得詩意盎然、形象感人。劇情的後半主要出於迦梨陀娑的創造，說國王離去後，沙恭達羅因想念國王，竟絲毫未曾覺察到大仙人達羅婆娑的來到，惹惱了這位仙人，致被仙人詛咒：沙恭達羅一定要被國王忘掉。由於沙恭達羅的女友從中斡旋，才使大仙人慈悲為懷，減輕了對她的詛咒，改為必須讓國王見到作為信物的戒指時，他的記憶力才能恢復。後來，沙恭達羅遵義父之囑，告別了仙境般的凈修林，找到了國王的宮廷，卻因在途中祭水時，不慎失落了戒指，以致無從喚起國王的記憶，故他始終不肯承認自己曾同沙恭達羅結過婚。沙恭達羅求告無門，終遭遺棄，只得憤而離去。後來，失去的戒指為一漁翁從魚腹中發現，國王見戒指後即時恢復了記憶，並深為自己曾拒認沙恭達羅而痛悔。但事已至此，只好繪影圖形，徒增思念。天帝因陀羅同情他的遭遇，為了減輕其痛苦，約請國王前往協助討平惡魔的作亂。亂平，豆扇陀凱旋歸國，途中降天車於尊者摩哩折、阿地提(天帝因陀羅的父母，他們庇蔭著被遺棄的沙恭達羅)修真養性之所，在那裡遇見一個名叫「征服一切者」的童子，隨後得知，這就是他與沙恭達羅所生的兒子(後來得了「婆羅多」的稱號)，於是夫婦、父子得以團聚。
詩劇《沙恭達羅》描繪的是半人半仙、亦人亦仙的世界，人神一體，雲煙絪縕，呈現出一派恬靜輕柔、令人神往的藝術境界。沙恭達羅是一位凡人苦行者嬌屍迦與一位天女彌諾迦所生的女兒，她在義父隱士仙人干婆管轄的一座凈修林里長大，但她卻嚮往人世的生活。國王豆扇陀本是凡夫俗子，卻與天帝因陀羅結成莫逆之交，他們聲息相通，互相關照；他可以駕天車往返於天上人間，應召前往幫助天帝平定惡魔之亂。
如前所述，《沙恭達羅》本來自大史詩《摩訶婆羅多》，而史詩可能成書於公元前後幾百年間，反映的是人類童年時代的生活見識和思想情趣，包含著豐富的上古神話和傳說，史詩為作者創作《沙恭達羅》提供了想像和幻想的廣闊天地。同時，迦梨陀娑在構思這樣一個富有傳奇色彩、具有濃郁神話傳說氣氛的故事時，又極為巧妙地以一定的現實社會為依託，曲折地反映出當時印度社會的若干真實情況，如上層統治者的驕奢淫逸(以國王豆扇陀為代表)，下層勞苦大眾(以漁夫、宮女為代表)的難堪處境等，從而表達作者對當時社會政治制度的不滿，和對愛情、婚姻生活的理想。
《沙恭達羅》之具有一定的思想認識意義，且給人們以崇高的美感享受，和它在內容與藝術手法方面區別於一般的現實主義作品有關。作品主要以青年男女之間的愛情為主題，沒有劍拔弩張的戲劇沖突，迦梨陀娑充分自如地利用古老故事中的神奇變幻，加進自己的想像，使古老的傳說與現實的世界融會溝通，生活真實與審美理想水乳交融。在這里，作家突破了現實主義的規范，不是拘泥於人物的社會地位和階級屬性，而是恰到好處地賦予他的人物(特別是女主人公)以完美的品格和高尚的情操，使之既不違背藝術真實的要求，又能充分表達自己的理想。
詩劇的女主人公沙恭達羅是作家理想中女性的典型。迦梨陀娑成功地運用詩的比興手法，來刻畫這個理想化的善良而美麗的古代印度婦女的典型形象。她有如野林中的花朵，具有天生的麗質，她自己愛野林中的花木就象愛她的姊妹一樣。劇作家將人物安排在秀麗和諧、繁花似錦的自然懷抱之中，環境與性格融為一體，以環境的秀麗，烘托出她的秀色天成。在她身上不僅洋溢著一種魅人的青春之美，而且有著一種嫻靜、質朴的內心生活。她的性格非常鮮明，跟史詩《羅摩衍那》中賢妻良母型的悉多一樣善良而美麗，但那種束縛悉多的近似「三從四德」的封建意識，在沙恭達羅身上比較少見。她的性格以溫柔和順為主，然而在柔順之中也不乏剛強的一面。作為一個大自然中森林道院里的苦行者，沙恭達羅卻大膽地追求人間的幸福，她一見到豆扇陀後，便對他懷著一種由衷的好感，盡管明知這是凈修林里的清規所不允許的。她在國王面前含羞作態，而又畢竟用干闥婆方式結了婚。當她遭到丈夫的遺棄時，她對豆扇陀發出的譴責也是合情合理、頗有分寸的，並不失矜持和莊重。
劇中國王豆扇陀的形象，具有明顯的兩重性。一方面，他是現實生活中的國王，他之追求沙恭達羅，「正如一個厭惡了棗子的人想得到羅望子一般，萬歲爺享受過了後宮的美女，現在又來打她的主意」(第一幕)。而且跟《優哩婆濕》中國王補盧羅婆娑一樣，豆扇陀在鍾情於沙恭達羅時，意識中也不無玩弄女性的成分，他把女主人公身上所具有的美容、美德，看作是供自己享受的對象。一旦他的慾望得到了滿足，就將她遺棄，這是一般國王的行徑，不足為怪。在這些地方，劇作家側重地運用寫實手法，揭露了統治者荒淫無道的面目。另一方面，作者又把自己對愛情和婚姻的理想，寄託到國王豆扇陀身上，寫他始終對沙恭達羅一往情深，而把國王對沙恭達羅的遺棄處理成受了大仙人達羅婆娑詛咒的結果，引起詛咒的原因則是由於沙恭達羅自己過分沉溺於愛情，因而得罪了這位大仙人。這樣，迦梨陀娑終於使劇中人物和讀者相信，國王對沙恭達羅的愛情始終是忠貞不渝、可以信賴的，他的行動也是真實感人的。迦梨陀娑在第五、六兩幕中表現了豆扇陀失去和恢復記憶前後對待沙恭達羅的態度。失去記憶的國王，仍為沙恭達羅的美貌所傾倒，但他無愧於心，莊重自持，舉止得體；恢復記憶後，他的追悔和自我譴責之情，又如「毒箭穿心」，表達了他對沙恭達羅深沉、真摯的感情。這樣，就從這個側面寄託了作家的理想。順便指出，由於作者成功地運用了仙人詛咒應驗這個關節，使它成了這種戀愛婚變一般以悲劇收場，變為以喜劇終結的轉折點，從而緊扣了表現純貞愛情這一主題，使全劇融會在浪漫抒情的藝術氛圍之中。仙人詛咒應驗是否可信，當以作品的神話傳說成分和浪漫主義特色來看待，何況古代印度人是相信有仙人詛咒的。
從劇本對沙恭達羅和豆扇陀內心情緒和舉止行為的生動描繪中，不難看出，迦梨陀娑並非在為現實生活中的帝王後妃立傳，男女主人公之間的純貞愛情和美滿婚姻，既是作家的理想所寄，又代表了當時普通印度人對幸福生活的熱愛和嚮往。劇本對健康、理想和美好願望的大膽肯定，具有明顯的進步傾向。
再則，作品所寫的是既無父母之命、又無媒妁之言的、男女雙方的自由戀愛，這種干闥婆式的婚姻，無論在奴隸社會抑或在封建社會，都是被根本否定的。作家所歌頌的男女主人公的自主婚姻，正是突破當時社會常規的叛逆行為。劇本生動形象而又令人信服地描繪了沙恭達羅在事件進程中，在沖破當時婚姻制度的羈絆時所經歷的內心矛盾和斗爭。事實上，為了追求愛情的幸福，沙恭達羅終不免受到社會勢力的阻撓，經受了巨大的折磨，劇中大仙人達羅婆娑正是這種社會勢力的象徵。劇本歌頌這種自由結合的婚姻，贊美具有叛逆精神的女性，曲折地表達了對社會惡勢力的憎恨，也正符合當時廣大普通印度人的理想和願望。這種積極的思想傾向，是難能可貴的。
如前所述，劇中豆扇陀的形象有其復雜性，由於作者的理想所寄，他被處理成「情種」的形象，從而寫了他一些好品德，這是顯而易見的。但在相形之下，他的所作所為，又遠不如沙恭達羅的純朴和完美，這因為他畢竟身為國王，脫不凈他那所屬階級的劣根性的印記，尤其是他對沙恭達羅的一度遺棄，不管出自什麼原因，終歸透露出當時社會婦女的無權地位。因此，從對豆扇陀行為的這一個側面的描述中，亦可窺見作品的批判意義。
《沙恭達羅》的語言充滿了詩意，構成一部優美的抒情詩劇。特別是第四幕沙恭達羅別離凈修林的場面，充滿了離情別緒，烘託了沙恭達羅的內在性格特點。
在戲劇結構方面，詩劇各幕之間，銜接自然，波平浪起，引人入勝。第一幕，沙恭達羅始終未與豆扇陀交談，卻用一種所謂「心理推進法」，通過人物之間在心理上的互相揣摩，展示各自的內心世界，從而把劇情推向前進。第二和第六兩幕，沙恭達羅不曾出場，觀眾不僅不會感到沉悶，而且從國王對沙恭達羅一往情深的追求或懷戀中，更使我們步步加深對女主人公命運的關注。
人物語言的充分個性化，富於戲劇性，形象生動，切合人物身分，又飽含哲理性，也是詩劇的特色之一。如寫國王的侍從自感已經衰老，就在人物的自白中加進了一條「杖」作為他虛度了幾十年光陰的見證：「我執著這條杖保衛國王的後宮。我心裡想，這只是形式上的制度。許許多多的時光已經消逝過去了。我行路蹣跚，它卻成了我的支柱」。通過這段獨白，這位侍從飄零的身世，凄愴的內心，就落到了實處，並被刻畫得淋漓盡致。
迦梨陀娑作品中高超的藝術技巧，至今仍給我們以有益的借鑒。

5. 用以下詞語描述一段古代印度文明的文字

古印度文明發源於印度河,恆河流域,是佛教的誕生地,也是佛教創始人人喬達摩·悉達多的故鄉，他（喬達摩·悉達多）後被人們稱為釋迦牟尼。印度的佛教在阿育王時期達到鼎盛，並開始對外傳播。古印度人民還發明了0-9的記數符號，後被阿拉伯人傳播到世界各地，被稱為阿拉伯數字。古印度人民創造了輝煌的文明， 摩亨佐達羅遺址是其中的代表。

6. 恐怖電影《群鳥》影評：為什麼群鳥讓人恐怖

第一次仔細看希區柯克的電影，大師果然是大師，我覺得群鳥之所以恐怖以下幾點功不可沒：

1.角色的選擇
讓人覺得恐怖的原因，首先就是選擇鳥作為敵人，鳥類奇怪的叫聲（無法交流）、羽毛（異形外表）、飛翔（無法戰勝），這一切和人類相反的特質都使得這一設定充滿著他者效應，即人類被未知侵犯，未知無法戰勝，無法把握，又透露著潛在的危險，未知正是一切恐怖的來源，除了鳥類本身獨特恐怖內涵的形象，在電影中，鳥的未知體現還體現在兩個方面：
一.從影片開始到結束，沒有一個鏡頭或台詞告訴我們鳥類到底為什麼攻擊人類、又緣何突然有組織有智商，鳥類攻擊的背後是沒緣由的，這就使鳥類帶著一股侵略與強大感，試想觀眾平日看到的驚悚電影，無論是變異怪物還是變態殺手，無不有關於行凶的解釋與鋪墊，鳥類虧侍的無端行凶——這一動作本身就足夠恐怖。
二.在關於動機的解釋背後往往又緊接著軟肋：變異怪物怕某個化學元素，變態殺手則有一段扭曲的童年回憶，哥斯拉怕後代被威脅，而本片中的鳥軟肋是未知的，未知就導致片中的人物無從戰勝這一敵人，其中的無力感帶來的恐怖是不言而喻的（如《伊甸湖》），最後的結局與其說是逃脫，更像是嫻熟的獵手給玩具獵物死亡前一線暫時的生機。

2.聲音
不知道是不是無意的，在男主角母親發現死者現場主觀鏡頭時的選擇的靜音與多個驚悚場景的安靜並未像我們想像的少一分驚嚇，反而是獨具一格地使人更加緊張，本片唯一的尖叫來自於電影後半部分鳥類已經發動攻擊（敵人屬性明確）後女主角發現女教授死去的場景，那時的尖叫已經有前面的混亂做鋪墊，便不顯得突兀。
與前面聲音節省形式形成對比的場景，即湖邊別墅第一場大規模攻擊，動用行悶了電影前半部分從未用過的大量鳥類及變奏的聲音，響度大（威力大）、密度高（數量多）、音調雜亂且詭異（未知性），本身就十分怖人，與電影前半部分較安靜相加對比，便更使人背後發涼。
經過令人印象深刻的攻擊高潮，影片在結局又回到使人壓抑的安靜：主角一行人不敢發出一絲聲音，靜靜地在鳥群的注視下逃跑。對於壓抑的安靜與驚恐的密集聲音準確選擇是影片恐怖情緒的營造重要元素之一。

3.情節
比起一般恐怖片溫馨安全→突然危險的節奏，群鳥的人物自身就有股神秘的哥特元素：女主角與男主角交好，晚上獨自一人住在對情史遮遮掩掩佯裝不在乎的情敵家、並非完美勇敢而是有戀母傾向的主角、說話不明不白，情緒行為歇斯底里的老女人，比起在一般恐怖片開頭出現的家庭和睦安全而又安然開心的受害者們，這些在故事鋪墊階段出現的人物沒有一個讓人覺得安全或者穩定，尤其是佔了較大篇幅的女主角潛入男主角家中一場戲，明確的營造了以人為潛在危險的氣氛，讓觀眾感覺鳥只是一個危險信號的提示，需要提出的是，直到鳥類在鎮中心大規模攻擊之前，每一個人與人交流的場景與鳥類無關而一直是以角色關系的疑問結束的：餐廳中男主角母親第一次見到女主角，以母親疑惑又後怕的眼神結束；女主角待在暴露了嫉妒情緒的女教師家的當晚，女教師的嫉妒充分醞釀卻沒有爆發，場景以一隻撞上門的鳥結束——留下了女教師的嫉妒線索沒有解決。這些無不使人覺得危險和人物有關，而鳥類只是危險的信號。後來的情節更是加強了這一點，男主角母親發現死去的農場主後的驚恐失聲不僅和那場戲壓抑的安靜相符合，更使人覺得這背後是有人在搗鬼，甚至一直到鳥群在小鎮中心大規模攻擊，仍然有讓鳥類成為危險因素而不是主體的機會——餐廳里驚恐過度的女人指責女主角是招來這一切的惡魔，這不禁讓觀眾懷疑危險會否轉向由恐怖引起的人與人之間的懷疑傷害，直到男主角作出明確的修繕房屋抵禦鳥群的動作後，鳥群在正式作為危險的主體，這時影片已經只剩不到六分之一了。鳥群作為危險主體，不僅角色本身的氣質神秘未知，在情節上也是一直隱藏在暗處，出現時讓人覺得始料未及。

4.畫面
影片銷帶吵中對美國的鄉村用了多出大遠景，畫面的顏色多是墨綠、藏藍，無不體現出那副著名油畫美國哥特式氣息的暗淡與危險。

把日常中十分常見的鳥變成一部恐怖電影的主角，在最後的逃跑場景里，盡管觀眾的常識能讓他們知道那些鳥並不會攻擊人類，但仍不禁看的膽戰心驚，這其中的恐怖魅力，是詮釋希區柯克天才的最好例證。

7. 東南亞領土包括什麼半島什麼群鳥

東南亞包括中南半島和馬來群島的大部分，地處亞洲與大洋洲、太平洋與印度洋的「十字路口」的位置，地理位置非常重要．馬六甲海峽位於馬來半島和蘇門答臘島之間，是溝通太平洋和印度洋的天然水道
東南亞（SEA）位於亞洲東南部，包括中南半島和馬來群島兩大部分。中南半島因位於中國以南而得名，南部的細長部分叫馬來半島。馬來群島散布在太平洋和印度洋之間的廣闊海域，是世界最大的群島，共有兩萬多個島嶼，分屬印度尼西亞、馬來西亞、東帝汶、汶萊和菲律賓等國。[1][2][3]

東南亞地區共有11個國家：越南、寮國、柬埔寨、泰國、緬甸、馬來西亞、新加坡、印度尼西亞、汶萊、菲律賓、東帝汶，面積約457萬平方千米。其中寮國是東南亞唯一的內陸國，越南、寮國、緬甸與中華人民共和國陸上接壤，僅東帝汶不是東盟成員。[4]

東南亞是地處亞洲與大洋洲、太平洋與印度洋之間的的「十字路口」。馬六甲海峽是這個路口的「咽喉」，戰略地位十分重要。馬六甲海峽地處馬來半島和蘇門答臘島之間，全長約1080千米，最窄處僅有37千米，可通行載重25萬噸的巨輪，太平洋西岸國家與南亞、西亞、非洲東海岸、歐洲等沿海國家之間的航線大多經過於此。馬六甲海峽沿岸的國家有泰國、新加坡和馬來西亞，其中新加坡位於馬六甲海峽的最窄處，交通位置尤其重要，是溝通印度洋和太平洋的「十字路口」、咽喉地段。

中文名
東南亞

8. 詭異！樓下突現成群鳥屍！專家一語道破天機，專家說了什麼

專家表示，這些鳥滲或宴類是撞上大樓玻璃幕牆掉下來摔死的。作為常年翱翔天空的一把好手，到頭來也會因為撞牆摔死，這聽起來確實有些讓人唏噓。不過專家也馬上對鳥類撞牆給出了解釋，因為這棟大樓採用了大片玻璃幕牆，這些玻璃能夠反光，就像鏡子一樣。大樓下方剛好是一大片的植被和樹木。鳥類在飛行過程中以為看到了樹林。就直沖沖的撞在了玻璃上，最終就掉下來摔死了。其實類似的鳥狀事件在全球各地都有發生。只是我國並沒有特別重視，大樓的設計者也從未考慮過添加一些“防撞”屬性。

“鳥撞”是一個非常現實的問題，但在國內屬於一個很冷門的研究領域，或者說大家根本不在意大樓建成以後會不會有鳥類撞上來。這本質上是對生命的漠視，不符合文明發展的精神需求。鳥類已經被人類的活動干擾，現在還要因為人類的建築喪命，這確實讓人有些接受不了。希望設計師未來在設計高樓叢銀大廈過程中，多關注一些小動物，增添一些保險措施。畢竟與動物和諧共處，不能只停留在口頭上。

9. 賈廷加村鳥為什麼會自殺

在印度東部邊遠地區，有一個名叫賈廷加的小村子。賈廷加被喜馬拉雅山脈巴賴爾山所環抱，交通很不便利，所以，原先並不聞名。

賈廷加村的出名是由於村子裡發生的「群鳥自殺事件」。每年八九月份，一到晚上天氣漆黑一片虛皮，正巧又是刮南風，這件怪事就出現了：只要有人一點上燈火，就馬上有成千上萬只小鳥立刻朝亮光撲來，直到羽毛被火燒焦為止。20世紀中葉，英國的吉恩聽說這件事後專程來到了賈廷加村，終於親眼目睹了群鳥自殺的全過程。

一個夏天的晚上，天黑洞洞的，看不見星星和月亮，陣陣南風掠過樹梢，颳得林子嗚嗚發響。吉恩靜靜地在村子裡等待著。

一會兒，村子裡有人點亮了一支火把，接著又是第二支、第三支，成百支火把點起來了。

突然，成群的小鳥從北面朝村子裡飛來。它們一進村就朝火把上撲，一隻接一隻，一隻壓一隻，一群連一群，有的當場壓死了，有的雖然沒有死，但只剩下一口氣。僥幸未死的，也拒絕吃任何東西。最後，全都死於非命。

鳥兒為什麼要到賈廷加村來自殺。它們的自殺時間為什麼都選在八九月份。而且，還只在漆黑而刮南風的晚上呢，1957年，吉恩調查了賈廷加村及其周圍地區自殺的鳥兒和其它野生動物的情況之後，寫了一本名為《印度野生動物》的著作，首次向世界披露了群鳥自殺的情況，引起了生物學界的極大震動。

繼吉恩之後，印度科學家森古普塔博士於1977年也來到了賈廷加，他在村子裡住了很長時間，對群鳥自殺作了廣泛的調查。森古普塔又發現，這些自殺的群鳥飛入村子的方向也是固定的，它們總是從北向南逆風進村。這又是什麼道理呢。

森古普塔仔仔細細地勘測了村子周圍的自然環境，他認為，賈廷加村四周很可能蘊藏著豐富的磁鐵礦，因而引起地磁感應和地心引力的變化。森古普塔博士斷模模言，正是這種異常，導致了群鳥的自殺。

那麼，為什麼群鳥要選擇一定的時間、地點自殺呢。

森古普塔博士認為，晝夜的變化和季節的交替，都可能導致自殺的產生。但是，為什麼只在八九月份、刮南風的漆黑夜晚，群鳥才自殺呢。森古普塔自己也一時弄不清。

不過，森古普塔還是把自己研究成果寫信告訴了印度、美國和歐洲一些國家的50多位著名鳥類學家。在信中他向同行們談了自己的看法。

森古普塔認為，生活在賈廷加村周圍的鳥類，由於受到特異的地磁場和氣候變化等多種因素的影響，就從棲息地點飛出來，而此時的賈廷加村，又一下子由漆黑變得燈火通明，亮得刺眼。鳥兒們失去了正常的思維和生活能力，就到處亂竄，演出了一幕幕悲劇。

森古普塔的觀點公布以後，他接連不斷地收到來自各國的信件。寫信的人中間，有贊成的也有反對的。

美國紐約州立大學的沃爾克特博士是贊成者，他看了森古普塔的信以後，大為贊賞。為了證明森古普塔的結論是正確的，他還進行了一項有趣的實驗。

沃爾克特找來幾只信鴿，又在鴿子身體上纏好幾個微型線圈，然後用無線電遙控的方式來改變信鴿身上線圈的磁力線方向。結果，原先頭腦清醒的鴿子竟然變得頭昏腦漲，神智不清。沃爾克特的這個實驗結果，為驗證森古普塔的結論提供了有力的證據。還有一些科學家持反對態度。他們認為，群鳥在賈廷加村集體撞火自殺，不是因為地磁異常和氣候條件異常，完全是因為燈火突然點亮而引起的。他們甚至斷言，不光是賈廷加村，在別的地方，只要突然出現了燈光，鳥類也必定會投火自殺。

為了證明他們看法的正確性，1982年，印度林業部門的一些研究人員，在賈廷加村外豎起了一座高高的鋼塔。他們還在鋼塔的差碼差頂上裝了幾個大功率的燈泡。天黑以後，這些研究人員突然把所有的燈泡開亮，將整個賈廷加村照得亮如白晝。可是，一天又一天，一月復一月，只有少數幾只鳥兒飛到燈塔上來，大多數鳥兒卻對燈塔置之不理。看來，林學家的實驗失敗了，他們的理論也為此失去了很大支持者。但這並不等於森古普塔的觀點完全正確，森古普塔的理論確實還有很多問題沒有解決。例如，他斷定是地磁場的異常和氣候條件的變化引起群鳥自殺，而沒有查明，為什麼地磁場異常和氣候條件變化會引起鳥類的自殺，諸如此類的問題還有很多很多。

看來，森古普塔等人的研究還僅僅停留在表面。真正群鳥自殺的實質性原因到目前為止還是個謎。

10. 朱雀青龍代表什麼

問題一：朱雀玄武青龍白虎分別代表哪四個方向？ 朱雀玄武青龍白虎分別代表哪四個方向，有兩種說法：
第一種為：朱雀代表南方；玄武代表北方；青龍代表東方；白虎代表西方。
第二種為：前方為朱雀；後方為玄武；左方為青龍；右方為白虎。即前朱雀；後玄武；左青龍；右白虎。從風水學上講，第一種說法比較符合實際情況。
根據風水學實踐證明：青龍代表東方；白虎代表西方；朱雀代表南方；玄武代表北方。

問題二：古代的四爛手象朱雀，玄武，白虎，青龍分別代表什麼意思？ 在中國古代最令妖邪膽戰心驚並且法力無邊的四大神獸就是青龍、白虎、朱雀、玄武四獸了。青龍為東方之神；白虎為西方之神；朱雀為南方之神；玄武為北方之神，龜蛇合體。故有「青龍、白虎、朱雀、玄武， 天之四靈，以正四方，王者制宮闕殿閣取法焉。」。在上古時代，古人把天分為東西南北四宮，分別以青龍（蒼龍）、白虎、朱雀、玄武（一種龜形之神）為名。實際上是把天空分為四部，以每部分中的七個主要星宿連線成形，以其形狀命名。東方的角、亢、氏、房、心、尾、箕形狀如龍，所以稱東宮為青龍或蒼龍；西方七星奎、婁、胃、昂、畢、角、參形狀如虎，稱西宮為白虎；南方的井、鬼、柳、星、張、翼、軫聯為鳥形，稱朱雀；北方七星斗、牛、女、虛、危、室、壁，其形如龜，稱玄武。於是，青龍、白虎、朱雀、玄武又成為鎮守天官的四神，辟邪惡、調陰陽。四神之中，青龍與白虎因為體相勇武，主要地被人們當作鎮邪的神靈，其形象多出現在宮闕、殿門、城門或墓葬建築及其器物上，在最後一種場合里，龍已不是助墓主升天，而是鎮懾邪魔，保衛墓主的靈魂安寧。青龍白虎掌四方，朱雀玄武順陰陽，四靈聖獸蒼龍、白虎、朱雀、玄武天之四靈，雖然在歐美奇幻中很少出現，但是在中國和日本的神話傳說中，它們卻以尊貴無比的四聖獸身份出現。青龍，亦作「蒼龍」，古代神話中的東方之神。龍是中華民族的圖騰，自黃帝授命於天，威澤四方，龍就成為中華民族乃至整個中國的象徵，而比較明確的定形是在漢代，從大漢朝開始，龍就被確定為皇帝的象徵與代表。在東方傳說中，青龍身似長蛇、麒麟首、鯉魚尾、面有長須、犄角似鹿、有五爪、相貌威武，而在西方神話里，龍更像是長翅膀的蜥蜴。白虎，古代神話中的西方之神。形體似虎，白色，兇猛無比，因此成為尊貴的象徵。同時白虎也象徵著威武和軍隊，所以古代很多以白虎冠名的地方都與兵家之事有關，例如古代軍隊里的白虎旗和兵符上的白虎像。朱雀，亦稱「朱鳥」，形體似鳳凰，古代神話中的南方之神。因其形似鳥狀，位在南方，火屬性，所以在游戲中經常以鳳凰的形狀出現。但其實朱雀和鳳凰是兩種不同的生物，鳳凰是百鳥之王，而朱雀卻是天之靈獸，比鳳凰更稀有尊貴，破壞力也更強。在日本的漫畫和游戲里，朱雀都是作為強力召喚獸或者妖獸出現的，比如漫畫《幽游白書》和根據漫畫改編的同名游戲。玄武，答歷告也叫「真武」，俗稱「真武大帝」，是道教所奉的神。相傳古凈樂國王的太子，生而神猛，越東海來游，遇天神授以寶劍，入湖北武當山修煉，經四十二年而功成，白日飛升，威鎮北方，號玄武君。但宋朝忌諱玄字，因而改稱真武。玄武又相傳本身是北海一隻大龜，此龜曾經被當作柱子支撐整個蓬萊仙山，因其靈性深覺，歷經多年的聽道聞道，終於修得正果。所以帝王陵寢多有馱碑之龜，正是以此暗寓玄武。另外玄武又叫玄冥，故又稱北冥，聽到這個名字估計不少讀者又聯想起北冥歸海，還有金庸老先生筆下人物逍遙子的《北冥神功》。「四神」代表東西南北四個方位，為劃分天區，制定歷法，提供了比較科學的參照。到了後來，隨著陰陽五行學說的流行，四神「鎮四方，避不祥」的守護神職能更為人們所重視，並被賦予了更高的神性。二十八宿也成了崇祀的對象。秦漢時期四神與春、夏、秋、冬四季，青、白、赤、黑四色相配，已被當時文獻如《淮南子》、《史記》等書所系統記載，成為人們普遍接受的思想體系。另外，漢代還流行八卦四靈紋銅鏡，上面鑄有「四神」和「左龍右虎辟不祥，朱雀玄武順陰陽」等銘文，這也有宗教含義：即鏡中反映的是人的形象，靈魂附之，故以四神保護，避免邪魔侵害。

問題三：朱雀，玄武，青龍，白虎這四個代表什麼？ 四聖獸 指中國傳說中的青龍、白虎、朱雀、玄武。
四大神獸就是青龍、白虎、朱雀、玄武四獸了。青龍白虎掌四方，朱雀玄武順陰陽，四靈聖獸說的就是蒼清明龍、白虎、朱雀、玄武天之四靈。青龍為東方之神；白虎為西方之神；朱雀為南方之神；玄武為北方之神，龜蛇合體。故有《三輔圖》曰：「青龍、白虎、朱雀、玄武， 天之四靈，以正四方，王者制宮闕殿閣取法焉。」在上古時代，古人把天分為東西南北四宮，分別以青龍（蒼龍）、白虎、朱雀、玄武（一種龜形之神）為名。實際上是把天空分為四部，以每部分中的七個主要星宿連線成形，以其形狀命名。
東方的角、亢、氏、房、心、尾、箕形狀如龍，所以稱東宮為青龍或蒼龍；
西方七星奎、婁、胃、昂、畢、角、參形狀如虎，稱西宮為白虎；
南方的井、鬼、柳、星、張、翼、軫聯為鳥形，稱朱雀；
北方七星斗、牛、女、虛、危、室、壁，其形如龜，稱玄武。
於是，青龍、白虎、朱雀、玄武又成為鎮守天官的四神，辟邪惡、調陰陽。四神之中，青龍與白虎因為體相勇武，主要地被人們當作鎮邪的神靈，其形象多出現在宮闕、殿門、城門或墓葬建築及其器物上，在最後一種場合里，龍已不是助墓主升天，而是鎮懾邪魔，保衛墓主的靈魂安寧。
青龍、白虎、朱雀、玄武：乃四聖獸,萬獸之祖。占金木水火四行。
青龍操控九天神雷之力（天雷劫）,色青,屬木,為東方護獸,鎮守東宮星宿
白虎操控龍卷暴風之力（召喚萬獸）,色白,屬金,為西方護獸,鎮守西宮星宿
朱雀操控焚火烈焰之力（天地三絕火）,色朱,屬火,為南方護獸,鎮守南宮星宿
玄武操控寒冰風雪之力（黑暗冰毒）,色黑,屬水,為北方護獸,鎮守北宮星宿
青龍
青龍原為古老神話中的東方之神，道教東方七宿星君四象之一。為二十八宿的東方七宿(角、亢、氐、房、心、尾、箕)，其形象龍，位於東方，屬木，色青，總稱青龍，又名蒼龍。《太上黃齋儀》卷四十四稱青龍東斗星君」為：「角宿天門星君，亢宿庭庭星君，氐宿天府星君，房宿天駟星君，心宿天王星君，尾宿天雞星君，箕宿天律星君。」至於其形象，《道門通教必用集》卷七雲：「東方龍角亢之精，吐雲郁氣，喊雷發聲，飛翔八極，周遊四冥，來立吾左。此外，道教還將其用於煉丹術語，如《雲笈七R》卷七十二引《古經》四神之丹稱：青龍者，東方甲乙木水銀也，澄之不情，攪之不濁，近不可取，遠不可舍，潛藏變化無盡，故言龍也。
青龍,白虎,朱雀,玄武
本為中國古代星宿崇拜之四靈，經道教演變為四方護衛神。古人以太陽經行之黃道為參照，將恆星分為二十八宿，每七宿一組，分別以四靈命名，東方角、元、氐、房、心、尾、箕為青龍；南方井、鬼、柳、星、張、翼、軫為朱雀；西方奎、婁、胃、昴、畢、觜、參為白虎；北方斗、牛、女、虛、危、室、壁為玄武。四靈青白等色，出於五方五行五色之談。《禮記・曲禮上》：「行前朱鳥而後玄武，左青龍而右白虎。」道教演衍其說，作為老君護衛神，如《抱朴子・雜應》稱老君「左有十二青龍，右有二十六白虎，前有二十四朱雀，後有七十二玄武」。道觀山門有門神，左為青龍，右為白虎。道教修煉又有存神之術，以為存思神靈形象名字等，可得神靈護衛，如《北極七六紫庭秘訣》：「左有青龍名孟章，右有白虎名監兵，前有朱雀名陵光，後有玄武名執明。逢節持幢，負背鍾鼓在吾前後左右，周迎數千萬重。」四方神是存思身外神靈的主要對象，但所說形象名字等不盡一致。宋以後的?吹萊。?蠐瀉弦鄱??慫藿笛??е?怠?
青龍為星名，二十八宿中東方七宿（角、亢、氐、房、尾、箕）的總稱，其狀如一條龍，又稱蒼龍，其色表，表東方。《北極七元紫......>>

問題四：青龍白虎朱雀玄武各自代表什麼含義？ 東為青龍，西為白虎，南為朱雀，北為玄武，黃為中央正色。 青龍：關於龍的傳說有很多，龍的出處也有很多的說法，有的說是由印度傳入的、有的說是中國星宿變成。印度本身是在龍神的說法的，但龍在印度的地位是不高的，也是有實物的－蟒蛇。 在五行學說盛行的年代裡，慢慢的也開始流傳著有關青龍的故事；五行家們照著陰陽五行給東南西北中配上五種顏色，而每種顏色又配上一個 神獸與一個神靈；東為青色，配龍，西為白色，配虎，南為硃色，配雀，北為黑色，配武，黃為中央正色。 在四方的神靈中，根據山海經的說法，「南方祝融，獸身人面，乘兩龍。」；「西方蓐收，左耳有蛇，乘兩龍。」；「東方有句芒，身鳥人面，乘兩龍。」；「北方禺疆，黑身手足，乘兩龍。」，比較有趣的一點是，在山海經中的龍都是用騎乘的，而跟他同類的蛇則都是被或握或操或繞頸，顯示出兩者的不同來；不過在五方的五神卻跟四方的四神不大一樣，這里就不再詳述了。朱雀、玄武（黑色的龜蛇，武是龜蛇之意）、青龍、白虎又分別代表了四方的二十八宿，龍是東方的七宿－－角、亢、氐、房、心、尾、箕，而這七宿的形狀又極似龍形，從他們的字義上就可以看出來，角是龍的角，亢是頸項，氐是本，而是頸根，房是膀，是脅，心是心臟，尾是尾，箕是尾末。 白虎：在中國四聖獸中，另外一個常常跟龍相提並論的就是――虎；虎，為百獸之長，它的威猛和傳說中降服鬼物的能力，使得它也變成了屬陽的神獸，常常跟著龍一起出動，「雲從龍，風從虎」成為降服鬼物的一對最佳拍檔。 而白虎也是戰神、殺伐之神。白虎具有避邪、禳災、祈豐及懲惡的揚善、發財致富、喜結良緣等多種神力。而它是四靈之一，當然也是由星宿變成的。是由二十八星宿之中，位西方七宿：奎、婁、胃、昂、畢、觜、參。所以是西方的代表，而它的白，是因是西方，西方在五行中屬金，色是白的。所以它叫白虎不是因它是白色，而是從五行中說的了。 朱雀：鳳凰是神鳥，百鳥之王，古人說，雄的叫鳳，雌的叫凰。以後，鳳凰合稱；再以後，龍鳳相配，鳳便成了宮廷後妃的代稱。根據神話傳遞，鳳是在東方殷族的鳥圖騰演化而成。《山海經。大荒西經》提到有一種五彩鳥，有三種名稱，叫皇鳥、朱雀及鳳鳥。 《山海經。南次三經》記載一種鳥，樣子像雞，有五彩的花紋，叫鳳凰。說明鳳凰的形象一開始便是很美麗的。以後，它也跟龍的形象一樣，愈往後愈復雜，有了鴻頭、麟臀、蛇頸、魚尾、龍紋、龜身、燕子的下巴、雞嘴。（見《淮南子。覽冥》）非梧桐不棲息，非竹實不吃。（見《詩。大雅。卷阿》）它自歌自舞，見到它意味天下太平。為群鳥之首，追隨者以萬計。鳳凰死在一座山上，群鳥每七、八月到這里來吊念它，過十七、八天才散去，故此山叫「吊念山」。（見《水經注異聞錄。鳥吊》）鳳是百鳥風採的結合與升華，它的原形不外是陽鳥、鷹、孔雀和雞四大類。 中國北方民族對禽中之王――鷹很崇拜。 鳳的定型化和規范化，是在遼、金、元以後，使我們原以雞、雀為基本形態的鳳發生了很大的變化，尤其是那一對強勁的翅膀，鷹姿突出。我們現在在藝術品上常見的鳳，實際是清代以後的形象，集雉尾、雞身、雞冠、鷹目、鷹爪、鷹頸、孔雀翎、鴛鴦羽等於一身。它的基調不似龍那麼恆久、穩定。 玄武：玄武是一種由龜和蛇組合成的一種靈物。玄武的本意就是玄冥，武、冥古音是相通的。武，是黑的意思；冥，就是陰的意思。玄冥起初是對龜卜的形容：龜背是黑色的，龜卜就是請龜到冥間去詣問先，將答案帶回來，以卜兆的形式顯給世人。因此，最早的玄武就是烏龜。以後，玄冥的含義不斷地擴大。龜生活在江河湖海（包括海龜），因而玄冥成了水神；烏......>>

問題五：《青龍，白虎，朱雀，玄武、》分別代表哪個季節？ 【聖獸―朱雀】在中國傳統文化中是四象，上古四大神獸之一。它是一種紅色的類似於鳥的生物，與鳳凰狀如錦雞，五彩羽毛不同，其身覆火焰，終日不熄。根據五行學說，它是代表南方的神獸，代表的顏色是紅色，代表的季節是夏季。在二十八宿中，朱雀是南方七宿（井、鬼、柳、星、張、翼、軫)的總稱。【聖獸―玄武】在中國傳統文化中是道教西方七宿星君四象之一。根據五行學說，玄武是代表北方的靈獸，代表的季節是冬季。 其他：青龍 東方 春季；朱雀 南方 夏季；白虎 西方 秋季。在二十八宿中，玄武是北方七宿（斗、牛、女、虛、危、室、壁)的總稱。【聖獸―青龍】在中國傳統文化中是四象之一，根據五行學說，它是代表東方的靈獸，青龍既是名字也是種族，青龍的方位是東，右，代表春季；白虎的方位是西，左，代表秋季；朱雀的方位是南，後，代表夏季；玄武的方位是北，前，代表冬季。在中國二十八星宿中，青龍是東方七星（角、亢、氐、房、心、尾、箕）的總稱。【聖獸―白虎】在中國傳統文化中是道教西方七宿星君四象之一。根據五行學說，白虎是代表西方的靈獸，為白的老虎，代表的季節是秋季。 其他：青龍 東方 春季；朱雀 南方 夏季；玄武 北方 冬季。二十八宿的西方七宿(奎、婁、胃、昂、畢、觜、參)，其形象虎，位於西方，屬金，色白，總稱白虎。白虎也象徵著威武和軍隊，所以古代很多以白虎冠名的地方都與兵家之事有關，例如古代軍隊里的白虎旗和兵符上的白虎像。

問題六：青龍白虎玄武朱雀是什麼在建築中代表什麼？什麼寓意？ 中國風水將住宅前、後、左、右的山或各種有形的建築物體稱為，左青龍，右白虎，前朱雀，後玄武。下面分別簡單介紹如下： 青龍位 住宅的左方，風水學稱為青龍位，就是要有彎曲的河流或曲折逶迤的山脈或各種形態良好的建築群落。在城市中，如你居住的大廈左邊有建築物體掩護，那麼建築物一定不能高於你居住的大廈。如果太高大，風水學稱為「賓主不相稱」，又叫「奴欺主」即被上司，老闆責難。 龍在中國古代為尊貴之神物，青龍象徵關權利，強健，富貴，威嚴等，如果住宅的左方出現了低短，破損，地勢小的建築物，就預示著權力的喪失，疾病的發生，家中丈夫的懦弱，無，或人體易得肝膽部位的疾患。 白虎位 住宅的右方，風水學稱為白虎位，白虎就是比自己住宅低短的小山或建築物，白虎是凶神，代表疾病，刑傷，意外的災害。當道路，河流在住宅的右側時最佳。風水學稱為「隔河望虎」，是最佳的風水格局，白虎代表
女人，桃花，如和住宅的位置適當，則為賓主相稱，就是說自己的住宅氣勢大，白虎氣勢小，有河流道路隔檔，會娶美貌，賢淑的妻子。白虎又代表財富，風水中講「山管人丁水管財」，住宅在白虎方位上出現河流，池塘，或空地，外有小山脈，則財源廣進，如出現高大建築物，緊鄰住宅，風水稱作「白虎壓宮」，會因官司破財或出現意外傷災，妻子蠻橫無理。 朱雀位 住宅前方的小山脈或小型建築物，風水學稱為朱雀位。朱雀有點象中國神話傳說中鳳凰的形象。傳說鳳凰是在火中出生，又死於火中。因此朱雀具有火的含義。朱雀代表口舌是非、官訟、爭斗、麻煩、文書之事。住宅前方的建築物、山脈不能太高，太高則稱為「奴欺主」。如果你是公司老闆，那麼你的下屬會經常冒犯，頂撞你。亦會出現口舌是非。因此風水中在住宅的前面要留下一塊空地哐小池塘，用於阻檔朱雀凶的力量。這一小塊空地或池塘，風水上稱為「明堂」。現在城市中高樓大廈前都設計一個停車場，也可停車場也稱為明堂。風水稱「水聚明堂富千家」，就是說住宅前如果有空地、停車場、小池塘，遠方再有其它的建築物或小山脈，這樣的風水格局非常有利於所居之人的金錢運，也利名聲、文書事業。如果前方道路窄小，又有比自己高大的建築物，就會招致口舌官非，麻煩不斷，名望受到攻擊破壞。 玄武位 住宅的北方，風水學稱為玄武位，這個圖騰有點象烏龜和蛇的結合體。在中國古代，帝王的陵墓中都有它，它的背上駝著為帝王歌功頌德的石碑，這象徵帝王統制的國家穩定和有依靠。玄武與朱雀不同，玄武的方位就是住宅的背後，這個方位要有氣勢高大的山脈或建築物，住宅要依附在後面的高大的山脈或建築物。玄武代表貴人的幫助，
社會和經濟的保障，財產的穩定。如果住宅的背後出現了低矮的小建築或池溏，停車場等地形，那麼居住在這個宅子里的人就會身心不安，事業動盪，有小人暗中破壞等，或財產的流失等不利的事情發生。總之，你的住宅應該是前低後高，左高右低，這是最佳的風水地形。

問題七：青龍、朱雀、白虎、玄武各代表什麼季節？ 青龍為木，在東方，代表春，青色白虎為金，在西方，代表秋，白色朱雀為火，在南方，代表夏，紅色玄武為水，在北方，代表冬.

問題八：青龍白虎朱雀玄武代表的含義 東宮青龍：角、亢、氐、房、心、尾、箕；
西宮白虎：奎、婁、胃、昂、畢、觜、參；
南宮朱雀：井、鬼、柳、星、張、翼、軫；
北宮玄武：斗、牛、女、虛、危、室、壁。
「四神」代表東西南北四個方位，為劃分天區，制定歷法，提供了比較科學的參照。到了後來，隨著陰陽五行學說的流行，四神「鎮四方，避不祥」的守護神職能更為人們所重視，並被賦予了更高的神性。二十八宿也成了崇祀的對象。秦漢時期四神與春、夏、秋、冬四季，青、白、赤、黑四色丁配，已被當時文獻如《淮南子》、《史記》等書所系統記載，成為人們普遍接受的思想體系。
先秦兩漢時期的「四神」還具有廣泛的用途：天文家利用以正四時；輿地家利用以辨九州；軍事家利用以定方向。《吳子・治兵》在論及三軍進止時說：「行必左青龍，右白虎、前朱雀、後玄武，招搖在上，從事於下」。因為當時人們已非常熟悉「四神」的方位，故取之以為旗上標志，指揮軍陣進退。當然，「四神」的廣泛應用與人們的宗教觀念直接有關。古代宮廷常以四神名其門闕殿樓，西漢有四神紋瓦當。北面的門闕常以玄武名之，元代王士點《禁匾》一書所舉兩漢六朝例證甚多，不勝枚舉。漢魏六朝墓葬中，棺上常刻畫或書寫龍虎、龜蛇、朱雀，使之護衛墓主靈魂升天入地。1941年，四川省蘆山縣發現後漢末年王暉墓石棺(205年造)，左壁刻一有翅之龍，右壁刻一有翅之虎，棺腳為玄武圖，呈蛇纏龜身之狀，構圖精巧，造型優美。南北朝時期高昌墓葬的隨葬衣物疏中也常有「時見：左清(青)龍、右白虎、前朱雀、後玄武」之類的句子。另外，漢代還流行八卦四靈紋銅鏡，上面鑄有「四神」和「左龍右虎辟不祥，朱雀玄武順陰陽」等銘文，這也有宗教含義：即鏡中反映的是人的形象，靈魂附之，故以四神保護，避免邪魔侵害。
如此說來，古代的四神各自鎮守一方，級別地位該是一樣的。而在武當山，他們的地位卻發生了截然變化。玄武經過出生、修煉等人格化過程，最終成為武當道教的主神，尊為玄天上帝，在顯赫之位享受人間香火。所以，在武當山各大宮觀中，主（大）殿最顯要位置都供奉著玄天大帝。而青龍、白虎雖說也各自有自己的人格化過程，卻降為武當山各宮觀守山門的「門衛」，人們可以看到各宮觀前殿（一般稱為龍虎殿）左右或座或立，均有青龍、白虎日夜守護著山門。
玄武演變升格為道教大神，是頗有些理由的。在民間信仰中，玄武具有下列幾種神性特徵：
(一)北方之神
《楚辭・遠游》注雲：「玄武，北方神名」。《史記・天官書》說：「北宮玄武、虛、危」。《重修緯書集成》卷六《河圖》：「北方黑帝，神名葉光紀，精為玄武」。
(二)水神
根據陰陽五行理論，北方屬水，故北方神即是水神，五逸《九懷章句》說：「天龜水神」。《後漢書・王梁傳》：「玄武，水神之名」。《重修緯書集成》卷六《河圖》：「北方七神之宿，實始於斗，鎮北方，主風雨」。雨水為萬物生長所需，且水能滅火，所以玄武的水神屬性，頗為民間重視和信仰。
(三)生殖之神
中國古代素將偉大的神力和陰陽交感演化萬物的現象相類比，崇拜生殖的神力。蛇本身就是生殖和繁衍的象徵，玄武以龜蛇合體的形狀出現，更被古人看作雌雄交配、生殖繁衍的標志。東漢魏伯陽(約公元121年前後生存)《周易參同契》也用龜蛇糾繆的例子說明陰陽必須配合：「關關睢鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑，雄不獨處，雌不孤居，玄武龜蛇，糾盤相扶，以明牝牡，畢竟相胥」。
(四)司命之神
龜在古代是長壽和不死的象徵，並能導引咽氣，《史記・龜策列傳》載雲：「南方老人用龜支床足，行二十餘歲，老人死，移床，龜尚不死。龜能行氣導引」。《抱朴子》載：城陽郄儉少時行獵，墜空冢中，飢餓，見冢中先有......>>

問題九：什麼顏色代表青龍、白虎、玄武、朱雀、勾陳 五行家們照著陰陽五行給東南西北中配上五種顏色，而每種顏色又配上一個神獸與一個神靈；東為青色，配龍，西為白色，配虎，南為硃色，配雀，北為黑色，配武，黃為中央正色。

問題十：誰知道什麼是六神、《青龍、白虎、朱雀、玄武、騰蛇、勾陳》手動搖卦的六神是什麼意思，伏神是什麼意思？ 10分 六獸歌
甲乙起青龍，丙丁起朱雀，戊日起勾陳，己日起騰蛇，庚辛起白虎，壬癸起玄武。
（按六獸以起卦者為主，由初爻裝至六爻）
今以甲乙丙丁日附載為式余仿此
六爻五爻四爻三爻二爻初龔
甲乙日例 玄武白虎蛇勾陳朱雀青龍
丙丁日例 青龍玄武白虎C蛇勾陳朱雀
青龍：主正義，忠直，清高不俗．正配之偶．又主喜慶，財帛，福祿，吉祥之氣，
享樂．
朱雀：主口舌，郵匯，火光，飛行，快捷．
勾神：田土，勾絆，糾纏，吸引，牽制，遲滯，又主誠實．
騰蛇：主驚疑，怪異，夢寐，陰私，陰德，陰中之定數，陰靈，冥冥中之夙緣．
白虎：主痛苦，血光，流血，損傷，開刀，刀劍槍傷．夕主疾病，死亡，喪事，考
服，煞氣．
玄武：主盜賊，鼠蛇之輩， *** ，娛樂過度，不正}，賭摶，邪淫，欺騙，虛偽，
色情．
六神辨象結合六親辨象之斷法．
青龍 朱雀 勾神 騰蛇 白虎 玄武
官鬼 法律，官祿，正直，佔s緣為正配之夫星．家宅風水為神位．占申請為官方或海關等． 官非，辯駁，報案．咒咀傷人，符咒邪術．（必帶玄武騰蛇官發動）臨火官動為火災． 占生意為熟客．女占婚為丈夫或男友．男占婚為情敵．官司主糾纏．亦為憂慮． 官司克用神為牢獄災．夢為怪異驚恐．家宅動而克用為怪異作崇．占病為鬼魅纏身．女占姻為註定之夫星． 動而克用為血光之災．或開刀手術．重重克用為死亡．沖用而不克者為疾病，兼克為重病．占自身，運程，疾病，孕產，家宅可用此法． 為盜賊，動而克用為搶劫受災．女占為苟合（見勾神合為淫合）
父 文書，文憑，證件，法律條文，契約，官方檔案，登記簿冊，經文． 書信，郵寄，電報．教師，口誦經書文． 為跌朴．申請為文書阻滯．運程自身為勞碌牽掛．占孕為難產．相熟輩． 照六親中辨象中父爻之斷法． 跌朴損傷，或為長輩有病． 動而克用為六書有偽或長輩有偽情相梗
兄 胞兄弟，正義朋友． 口角爭吵，激氣，搬弄是非． 相好之友輩． 動而克用為受陰謀暗害騙財．占朋友官司為牢獄． 朋友疾病纏身． 為欺騙，虛偽騙財或為娛樂而耗財．賭博必輸．
財 正義之財．發妻．喜財．占身命為福祿之財，享福． 匯款，男占姻妻多言或任職公關之務． 男占為妻，女友．女占姻為情敵． 生意財運為註定之財．男占姻為夙緣註定之妻． 占自身為富而帶疾或富而吝惜．男占姻為女有病． 騙偽之財．男占姻為不正當女友或苟合之婦（合世者）或新潮女友．賭博嬴．
孫 清閑高雅之氣質，不求虛名，不勞俗務（占身命）占財獲利．占事業為清閑．男占姻則吉．女占婚不．利占病可不葯而愈．占官職不吉． 音樂歌曲，寵物雀鳥或為念誦佛咒． 照六親中辨象子孫爻斷． 占子息為命中註定之子女．亦為積德，有陰功． 幼輩子女為疾病不安． 為享樂（帶偏門），娛樂界．多物慾心理享受等．