吠舍階層在印度怎麼樣

『壹』 在印度，種姓制度可以有多可怕

種姓制度中，第一是婆羅門，享有很大政治權利；第二是剎帝利，掌握軍事和政治大權；第三是吠舍，平民，沒有政治上的特權，一般認為是中產階級的階層；接著是首陀羅，沒有政治、法律、宗教等方面受保護的權利，只能從事低賤的職業，還有賤民階級算是地位最低的人了，在高種姓階級眼裡，賤民估計不被算為人。

達利特「賤民」們一般都是干著清理廁所，掃大街等社會階層最低的工作。除此之外，達利特是不能觸碰比自己等級高的人，否則高種姓人會覺得「自己的靈魂被玷污了，要用恆河水不斷清洗自己才行」。

賤民在印度不算人民，不入四大種姓之列。在印度早已廢除種姓制度的情況下，種姓制度思想的殘留依然影響著印度人比如不敢對高種姓開槍。首陀羅被吠舍歧視，低種姓=低道德會成為普遍觀念。首陀羅之所以窮是因為他們懶，同情首陀羅以至義務幫助他們或結婚就是雜種姓或聖母，而婆羅門能力以外的資產等於零。

首陀羅不管遭遇了什麼，高種姓會覺得是因為懶，不能給福利養懶人。天真的吠舍有時會認為自己靠近高種姓會受到神的庇護很安全，然而婆羅門和剎帝利一紙文書就能把充滿優越感的高級吠舍直接打成首陀羅。

印度毛派首陀羅造反，吠舍被共產，婆羅門和剎帝利在大洋彼岸笑哈哈。在印度，發達和較發達國家的外國人天生自帶剎帝利身份。

婚姻上，種姓制度規定，男方不可以娶比自己地位高的女方，但可以娶比自己地位低下的種姓。這就導致了一個後果，嫁妝日益成為女方家族通過嫁女提高自身地位的、「賄賂」男方家庭的一項手段，而嫁妝也從原先的自願，變成了一種義務，而且金額越來越高。

低種姓女子嫁個高種姓男子，男子的種姓階級是不變的，但是高種姓女子嫁給低種姓男子，女子的種姓階級會被降低和男子相同，這更加助長了低種姓女子會成為高中姓男子的「玩物」，在印度多數女性的地址和安全是沒有人任何保障的。

(1)吠舍階層在印度怎麼樣擴展閱讀

印度種姓制度源於印度教，又稱瓦爾納制度，是在後期吠陀時代形成的，具有3000多年歷史。這一制度將人分為4個等級，即婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅。

一張根據《梨俱吠陀·原人歌》所繪的瓦爾那等級：婆羅門是原人的嘴、剎帝利是原人的雙臂、吠舍是原人的大腿、首陀羅是原人的腳。至於賤民，則被排除在原人的身體之外。

它是古代世界最典型、最森嚴的等級制度，並且種姓制度下的各等級世代相襲。

四個等級在地位、權利、職業、義務等方面有嚴格的規定：

第一等級婆羅門主要是僧侶貴族，擁有解釋宗教經典和祭神的特權以及享受奉獻的權利，主教育，受眾剎帝利，負責壟斷文化教育和報道農時季節以及宗教話語解釋權；

第二等級剎帝利是軍事貴族和行政貴族，婆羅門思想的受眾，他們擁有徵收各種賦稅的特權，主政軍，負責守護婆羅門階層生生世世；

第三等級吠舍是普通雅利安人，政治上沒有特權，必須以布施和納稅的形式來供養前兩個等級，主商業；

第四等級首陀羅絕大多數是被征服的土著居民，屬於非雅利安人，由伺候用餐、做飯的高級傭人和工匠組成，是人口最多的種姓。被認為低賤的職業。在種姓制度中，來自不同種姓的父母雙方所生下的後代被稱為雜種姓。

『貳』 印度有多少吠舍

根據印度政府的統計，印度有超過2.5萬個吠舍，其中大約有1.5萬個是由政府管理的。吠舍是印度傳統的家庭結構，它們是由一個或多個家旅頌庭共同居住的房屋，通常核鎮吵由一個家族或一群朋友共同管理。

盡管吠舍在印度有著悠久的歷史，但它們也面臨著一些挑戰，比如缺乏基礎設施，環境污改侍染，社會不安全等。為了解決這些問題，印度政府採取了一系列措施，包括改善基礎設施，提高社會安全，改善環境衛生等。此外，政府還在推動吠舍的可持續發展，以改善居民的生活質量。例如，政府提供貸款，幫助居民改善住房條件，提供技術培訓，以及改善基礎設施，如供水、污水處理等。此外，政府還在努力改善吠舍的社會環境，提高居民的社會福利水平。

『叄』 古印度的種姓制度中哪一個地位最低

古印度的種姓制度中地位最低的種姓是首陀羅。

印度種姓制度又稱瓦爾納制度是在後期吠陀時代形成的。它是古代世界最典型、最森嚴的等級制度。四個等級在地位、權利、職業、義務等方面有嚴格的規定：第一等級婆羅門主要是僧侶貴族，擁有解釋宗教經典和祭神的特權，第二等級剎帝利是軍事貴族和行政貴族。

他們擁有徵收各種賦稅的特權。第三等級吠舍是雅利安人自由平民階層。他們從事農、牧、漁、獵等，政治上沒有特權，必須以布施和納稅的形式來供養前兩個等級。第四等級首陀羅絕大多數是被征服的土著居民，屬於非雅利安人，他們從事農、牧、漁、獵等業以及當時被認為低賤的職業。

特徵：一是各等級職業世襲，父子世代相傳。二是各等級實行內部同一等級通婚，嚴格禁止低種姓之男與高種姓之女通婚，但可以低種姓之女嫁給高種姓之男。三是首陀羅沒有參加宗教生活的權利。四是各等級在法律上是不平等的。

這一制度將人分為4個等級，即婆羅門 、剎帝利 、吠舍 和首陀羅 。

婆羅門即僧侶階層，為第一種姓，地位最高，從事文化教育和祭祀。

剎帝利即武士階層，為第二種姓，僅次於婆羅門，負責行政管理和作戰。

吠舍即平民，為第三種姓，經營商業貿易。

首陀羅為第四種姓，地位最低，從事農業和各種體力及手工業勞動等。同時，各種姓派生出許多副種姓（或稱亞種姓、次種姓），進而衍生出更多分支。除四大種姓外，還有一種被排除在種姓外的人，即所謂「不可接受的賤民」，又稱「達利特」。他們社會地位最低，最受歧視

(3)吠舍階層在印度怎麼樣擴展閱讀：

種姓制度的運作：

如果說種姓制度的核心觀念是潔凈與不潔，種姓的實際運作則呈現「集體性」與「階序」的特徵。這些特徵意味種姓並非一成不變的體系，而是深具包容性與彈性的社會制度。

禁忌與食物接觸

印度教徒只可吃婆羅門和與他同一種姓的人的食物。由牛油煮的食物任何種姓也可食。在進食前會專門洗澡，素食戒酒者也比食肉的地位高。

政治權力

由於種姓制度與地域緊密結合，並有明顯的區域范圍，因此其政治權力可依區域大小分為三個等級：地方的小王國或地區行政中心、聚落以及各別聚落內的種姓。

這三個層級的權力運作雖有高低之分，而且差異甚大，但其共同特色是權力施行者都在模仿瓦爾納階序中的剎帝利，而且都會宣稱其權力的合法性與有效性，即使實際上未必如此。尼泊爾的種姓制度與印度不同:婆羅門與剎帝利遠多於首陀羅，是印度的婆羅門有意為之的結果。

『肆』 古代印度種姓制度中的吠舍等級所包含的社會階層是

所謂吠舍，沖碧皮又作吠奢、毗舍慧昌、毗奢等，意譯作居士、田家、商賈。是印度四姓之第三階級，指從事農業、畜牧、手工業、商業等生產事散差業之一般平民階級。公元前6世紀–公元前5世紀的古代印度，經濟發展迅速，尤其是手工業和商業非常發達，促進了城市的繁榮。此時印度的社會財富，有相當大的一部分掌握在從事生產活動的「吠舍」階層手中。

『伍』 印度種族等級制度

（婆羅門）

首先，讓大家了解一下不同種姓的差別。婆羅門地位最尊崇，因為在遠古時代雅利安人尊崇神權，婆羅門僧侶具有天然的神聖性，也是少數掌握文化話語權的群體，因此被認定為第一種姓，神聖不可侵犯。即便到了現在，重要的宗教儀式依舊由他們主持，婆羅門階層在印度的教育，文化界勢力很大。

其次是剎帝利，不管是實行軍事民主制的原始社會末期還是到了中世紀封建時代，國家的武力階層和行政官僚都是高高在上的。剎帝利階層的人是天生的軍人和公職人員，君主。他們直接管理世俗社會，因此位居第二種姓。

再次是吠舍和首陀羅，他們是商人，手工業勞動者和農民。比如，印度總理莫迪，家裡以前是賣油郎，標準的吠舍階層。他們是國家重要的稅收來源，也是古代社會中的良民，構成了社會的中下層。與吠舍不同的是，首陀羅在古代大多是沒有人身自由的半奴身份，不屬於自由民。今天在印度看到的小商販，司機，大商人基本都是吠舍和首陀羅。
（吠舍）

當然，最可憐的是達利特。在印度教社會中，達利特屬於最底層的人，即便到了現在，達利特也被人看不起。人們認為欺負達利特是理所應當的，他們很難去做良民能從事的職業，大多數從事屠宰，喪葬，排污工作。

對於大多數印度人來說，想知道另一個人屬於什麼種姓，只要知道對方的姓名就可以了。印度人的名字都和他們的職業，祖先，居住地息息相關，具有特殊含義。

有些人的姓氏意思是「國王」，「勇猛」，「戰士」或者「宰相」，那麼他一定是剎帝利。有些人的姓氏是「富有四海」，「儲蓄」，「財富」，那麼他一定是吠舍階層。而姓氏的含義中包含了學問，神袛，宗教相關的詞彙，那麼他一定是婆羅門。

沒有人會傻到改變姓氏，因為你根本不可能冒充高種姓。只要外人詢問你的家庭條件，你兄弟姐妹結婚，就讀的情況一下子就知道真偽了。假冒高種姓即便被打死都不奇怪。
（達利特）

大多數印度人就是通過姓氏判斷種姓的，甚至有些印度人也會詢問外國人的姓氏。

除此之外，印度的穆斯林，錫克教徒不屬於印度教種姓制度的范疇，但實際上人家也有默認的身份。高等級的穆斯林「阿什拉夫」是古代突厥人，阿富汗人，阿拉伯人和波斯征服者後裔，他們做功可以去清真寺內部，而低等級的人就只能在門外。至於錫克教徒，他們和拉起普特人一樣以武力起家，被默認為是剎帝利種姓。

『陸』 吠舍的地位差異

按照《摩奴法典》的規定，印度人分為四個種姓：婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅。最高種姓婆羅門是祭司種姓，他們是梵天從口中生出來的，所以最高貴、最潔凈，肩負著最崇高的職責——學習和傳授婆羅門教經典；第二等的剎帝利是從梵天的雙臂生出的，最有力量，所以掌寬漏拍握著軍政大權，為武士種搜毀姓；第三等吠舍從梵天腿中生出來，最為勤勞，從事農業、商業和手工業等，是古代印度社會中的普通勞動者，屬於平民種姓；最低一等的首陀羅是從梵天腳下降臨到世上的，最低下也是最骯臟，惟一的任務就是溫順地侍奉前面的三個種姓。首陀羅從事的都是低賤的職業，多數為奴隸。各個種姓世襲，互不通婚，因而形成了封閉的四大集團。種姓之間等級極為森嚴，不得同桌而食、同井而飲同席而坐和同街而居。在原始的四大種姓之外還有一類特殊的人，成為「賤民」，或叫不可接觸者，也有人稱之為第五種姓。賤民主要由被開除出種姓的人和不同種姓的男女婚配所生的子女構成，地位比首陀羅還低，只能從事最低賤的職業，如抬死屍、清除糞便等。
社會地位的差異，導致了《摩奴法典》中規定的各種姓的法律權利也截然不同： 為了維護種姓的純潔，法典規定不同種姓不得通婚。但實際上高級種姓的男子可以娶低級種姓的女子為妻，婆羅門男子可以依種姓順序娶四個妻子，剎帝利男子可以在同種姓和吠舍、首陀羅中娶三個妻子，吠舍男子可以娶同種姓和首陀羅中的兩個妻子，而首陀羅男子只能娶首陀羅女子為妻。不過低級種姓的男子是絕對不允許娶高級種姓的女子為妻的，否則其後代就會淪為賤民。
繼承製度也直接與種姓制度掛鉤，不同種姓的繼承人可繼承的財產份額各不相同。依法典規定，如果一個婆羅門娶了依順序屬於四個種姓的婦女，且都各有其子時，財產分配的原則應是：婆羅門婦女之子得四份，剎帝利婦女之子得三份，吠舍婦女之子得兩份，首陀羅婦女之子只得一份慎羨。 不同種姓的同罪異罰現象十分明顯。高等種姓侵犯低等種姓可以減輕處罰，而低等種姓侵犯高等種姓則要加重處罰。比如法典規定，剎帝利辱罵了婆羅門，要罰款100帕那（銀錢單位）；如果是吠舍罵了，就要罰款150帕那到200帕那；而要是首陀羅罵了，就要用滾燙的油灌入他的口中和耳中。相反，如果婆羅門侮辱剎帝利，只罰款50帕那；侮辱吠舍，罰款25帕那；侮辱首陀羅，罰款12帕那。高級種姓的人傷害低級種姓的人，尤其是婆羅門傷害首陀羅，懲罰是很輕的。但對低級種姓冒犯高級種姓的刑罰處置卻殘酷而野蠻，如首陀羅若在婆羅門面前放屁，會被切去肛門；如果他抓婆羅門的頭發、胡須或脖頸，就會被斬斷雙手。

『柒』 古代印度種姓制度中各等級的各自所處的社會地位如何

印度「種姓制度」源於印度教，在後期吠陀時代形成，具有3000多指脊年歷史，這一制度將人分為4個等級：婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅、達利特。
（2018·黃石）古代印度的一項制度規定：各個等級之間高低轎缺貴賤有別，下一等級的人沒資格唯帆滲從事高等級的職業，不同等級的人不得通婚。這一制度是種姓制度。

『捌』 印度種姓制度的四個等級

第一等級婆羅門主要是僧侶貴族，擁有解釋宗教經典和祭神的特權

第二等級剎帝利主要是軍事貴族和行政貴族，他們擁有徵收各種賦稅的特權。

第三等級吠舍主要是雅利安人自由平民階層，他們從事農、牧、漁、獵等，政治上沒有特權，必須以布施和納稅的形式來供養前兩個等級。

第四等級首陀羅絕大多數是被征服的土著居民，屬於非雅利安人，他們從事農、牧、漁、獵等業以及當時被認為低賤的職業。


在古印度種姓中第一等級和第二等級，屬於統治階級，在印度各個種姓互不通婚，也就是說屬於婆羅門就只能和婆羅門的種姓結婚。

如果和別的種姓通婚生下的子女就會被看成賤民，這種跨種姓通婚的最不受待見的，並且還不包括在四個種姓之內。


這就是印度的種姓制度，當然和中國古時候的君主制度其實也相差無幾。只是形式不一樣而已，所以還是生活在現在的社會主義制度才是最大的幸福。

『玖』 印度分為哪4個等級分別有什麼權力

印度種姓制度源於印度教，又稱瓦爾納制度，是在後期吠陀時代形成的，具有3000多年歷史。這一制度將人分為4個等級，即婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅。

第一等級婆羅門主要是僧侶貴族，擁有解釋宗教經典和祭神的特權以及享受奉獻的權利，主教育，受眾剎帝利，負責壟斷文化教育和報道農時季節以及宗教話語解釋權；

第二等級剎帝利是軍事貴族和行政貴族，婆羅門思想的受眾，他們擁有徵收各種賦稅的特權，主政軍，負責守護婆羅門階層生生世世；

第三等級吠舍是普通雅利安人，政治上沒有特權，必須以布施和納稅的形式來供養前兩個等級，主商業；

第四等級首陀羅絕大多數是被征服的土著居民，屬於非雅利安人，由伺候用餐、做飯的高級傭人和工匠組成，是人口最多的種姓。被認為低賤的職業。在種姓制度中，來自不同種姓的父母雙方所生下的後代被稱為雜種姓。

(9)吠舍階層在印度怎麼樣擴展閱讀：

如何分辨一個印度人屬於高低種姓，從印度種姓制度的歷史來看，根據印度人的一些特徵是可以分辨出他們是高種姓還是低種姓。

1、根據皮膚顏色分辨高低種姓

早些年根據膚色分辨種姓高低很容易，因為白皮膚的雅利安人屬於高種姓人，而平民則都是棕色肌膚，同時統治者明文規定高低種姓禁止通婚，若有違反可是要付出生命的代價。

漫長的歷史變遷中，氣候和生活習慣也影響人種的基因變化，當年煞費苦心想出種姓制度的入侵者一定會傻眼，因為不同種姓人的膚色在接近，最終都向棕色靠攏。現在印度街頭的白皮膚人已不再是雅利安人，而是英殖民者的後裔。

2、根據是否會說英語分辨高低種姓

世人都以為英語是印度的常用語，其實只有高種姓人在說，也是他們身份的象徵，大部分低種姓人和賤民則壓根不會說，因為沒有學習英語的機會。可見一個印度人會不會說英語，基本上就可以判斷他屬於高低種姓的哪一邊。

3、根據職業分辨高低種姓

高種姓人有良好的社會資源和教育機會，他們中許多很多人前往發達國家學習，練就一口地道的英語，做著收入高體面的工作，是人們眼中含著金湯匙出生的那種人。

低種姓人就很悲催，壓根沒有受教育的可能，為了生活只能從事伺候高種姓人的工作，收入勉強維持生活。賤民最慘，蝸居在衛生條件極差的貧民窟，平時都不能出入高種姓人的家裡，更別說有個體面的工作了。

乘坐印度航班的親都有所聞，印度空姐膚色普遍偏淺，基本都來自高種姓，許多低種姓的印度乘客都不敢讓她們為自己服務。看來種姓制度雖然滅亡，可是深植印度人心中的階級觀念一時半會難以化去。

總的來說，印度的種姓制度充滿了階級歧視和不公待遇，在歷史前進的洪流中勢必被淘汰出局，同時也需要千千萬萬身處底層的平民和所謂的賤民覺醒反抗。當他們開始不再虔誠卑微的仰視高種姓人時，種姓制度才會從真正意義上徹底消亡。

『拾』 印度種姓制度下，外國人去印度會被當做哪個等級的種姓

如果你想弄清楚外國人去印度會被當做哪個等級的種姓。那麼我想你應該需要知道古印度的4種種姓制度。古印度人把人分成4種，婆羅門，剎帝利。吠舍和首陀羅。4種種姓。首先地位最高的是婆羅門，婆羅門主要是指那些貴族大祭司，或者是掌握祭祀的僧侶階級。

因為如果你交的朋友是低種姓的話，他們在對待你的時候也會看清你，但如果你的朋友是高種姓的話，那麼他們就會把你當成剎帝利或者是高級吠舍。如果你皮膚白一點就更好，因為印度不是被英國所征服過，所以他們可能對白人會更加尊敬一點，矯情吧。