林為什麼會在古印度產生

❶ 古印度文明形成的天然條件有哪些

印度次大陸全境大體可以溫德亞山脈和納巴達河為界分為南北兩個區域。水是生命之源，沒有水就沒有生命，也就沒有人類文明，所以人類文明離不開水，古印度文明當然也不例外。印度北部有印度河和恆河兩條大河。印度河發源於岡比斯山以西，全長約3180公里，流入阿拉伯海，流域面積達96萬平方公里，所形成的印度河流域是印度古代文明的搖藍。恆河發源於喜馬拉雅山南麓，全長約2580公里，流入孟加拉灣，它所流經的地方形成了世界上最大的三角洲，世界三大宗教之一的佛教也誕生於此。印度河和恆河流經的區域有土地肥沃的沖擊平原。這里先後產生了燦爛的印度河文明和恆河文明，成為古代印度的政治經濟和文化中心。印度次大陸南部是一個三角形的半島，以德干高原為主體。德干高原西高東低，平均高度為海拔600米。南部沿東西海岸分別蔓延著東高止和西高止、兩條山脈。沿海岸地區氣候潮濕，土地肥沃。印度次大陸地形特點是，平原和河谷盆地遼闊，可耕地面積大，發展農業經濟的自然條件優越。

印度次大陸北部濰熱帶和亞熱帶乾旱氣候，南部為潮濕的熱帶氣候。季風在印度次大陸很盛行，每年4至12月多刮西南季風，11月至翌年3月則多有東北季風。由於北部的喜馬拉雅山好像一道屏障，使來自印度洋的季風雨返回而降於恆河流域，所以恆河流域的與量充沛。印度河流域的雨量要小些，但來自高山的大量雪水流入印度河，因此水量充沛。

印度次大陸資源豐富。這里有茂密的原始森林，盛產各種木料。銅礦和鐵礦的儲量很大。銅礦主要在拉賈斯坦和比哈爾南部。早在公元前2000年，這里的銅礦就已被開采。鐵礦分布在卡納塔卡、比哈爾南部等地區。約公元前8世紀，鐵器已廣泛用於生產。在南部的安德拉地區，有很多錫礦。金礦和銀礦則主要分布在喜馬旺特和卡納塔卡一帶。印度還盛產各種寶石和珍珠。金鋼石的產量和質量均位於世界各國前列。

古印度文明就是在這樣一片廣闊、富饒的土地上興起和不斷發展的。

❷ 古印度文字

最早的古印度文字被稱為「哈拉本」文字的印章文字，應早於前2000年。是一種刻畫在一枚枚印章上的象形文字。 前第 1千年中葉、雅利安人建立國家，才逐漸產生字母系統的文字，其記述的語言主要為雅利安語的梵語和俗語。還有哈拉巴銘文，是哈拉巴文明的產物，哈拉巴文化以南部的摩亨佐·達羅和北部的哈拉巴為中心，它是古代印度青銅時代的文化，代表了一種城市文明。從已經發掘的遺址來看，城市的規劃和建築具有相當高的水平。考古學斷定，哈拉巴文化大致出現在公元前3000年。

❸ 古印度次大陸有哪些資源都分布在哪裡

印度次大陸資源豐富。這里有茂密的原始森林，盛產各種木料。銅礦和鐵礦的儲量很大。銅礦主要在拉賈斯坦和比哈爾南部。早在公元前2000年，這里的銅礦就已被開采。鐵礦分布在卡納塔卡、比哈爾南部等地區。約公元前8世紀，鐵器已廣泛用於生產。在南部的安德拉地區，有很多錫礦。金礦和銀礦則主要分布在喜馬旺特和卡納塔卡一帶。印度還盛產各種寶石和珍珠。金鋼石的產量和質量均位於世界各國前列。

❹ 寺院里供著一個牌位,(寒林會上)是什麼來源

八大屍林（寒林）是古印度主要的八大墓地，許多佛教信徒和密修瑜伽師在此處靜修獲得成就。據說，從神話學上來看，八大屍林生成於惡魔樓陀羅被肢解的身體的八個部分，這八個部分進入金剛乘眾多怒相神的壇城中形成八大屍林的外圈保護輪。八大屍林均有特定的樹、湖、雲、火、護方神、龍神、大成就著、山、塔和各種各樣的屍體、精靈、動物、瑜伽師、瑜伽友告雀母和博學的修友姿持者。
一般列出的在四大位上的四大寒林是：
1）東方暴虐寒林；2）南方骨鎖寒林；3）西好早方金剛焰寒林；4）北方密叢寒林；
四小方位上的寒林是：
5）東南方吉祥寒林；6）西南方幽暗寒林；7）西北方啾啾寒林；8）東北方狂笑寒林。

❺ 古印度為什麼會誕生佛教盼高手從文明高度加以說明

佛法為什麼出現在世間？
又為什麼出現在印度，而不出現在中國？
摘自凈空法師講述的《佛說大乘無量壽庄嚴清凈平等覺經》玄義講記

佛法為什麼出現在世間？又為什麼出現在印度，而不出現在中國？這些都是我們學佛首先要探討的，這就是它興起的因緣。

凈宗是佛法的一部分。為什麼有凈宗的興起？這對於我們修學，關系更為密切。大致上說，佛法是離不開「因緣」，所謂佛不度無緣之人。佛出現在世間，必定是這地區、這時代，確實有一些眾生根機成熟，佛一定要來幫助他們。這就是常講的「機感相應」，眾生有感，佛就有應。感應道交有四種：

一、「顯感顯應」。顯是非常明顯。像我們求佛菩薩保佑，這心態都非常明顯，佛菩薩很明顯真的幫助我們。

二、「顯感冥應」。我們求佛菩薩心態很明顯，但佛菩薩暗中保佑我們。我們也許能覺察，但不明顯。

三、「冥感顯應」。佛當年出現在世間，就是這一類。眾生根機成熟了，但並不曉得要求佛。根機成熟了，雖不求佛，佛知道了，佛示現在世間，是非常明顯的感應。所以，眾生是冥感，佛是顯應，明顯的應現在世間。

四、「冥感冥應」。感、應都不明顯，但確實是感應道交。

佛當年出現在世間，那時中國文化水準確實也相當之高。雖高，但還比不上當時的印度。這是確實的，因為印度人著重修禪定。釋迦牟尼佛在世的當時，一般修定的人，有能力進入欲界天、色界天、無色界天。在中國，雖然出現孔子、老子、莊子，還沒有能力進入天界。道理雖講得不少，但事實上還沒有達到這境界。由此可知，印度在修持方面，確實是超過中國人，這是佛為什麼要降生在印度的原因。

譬如當時在中國，對於六道輪回的事實還不能完全接受。但是六道輪回的觀念在當時的印度，幾乎每個人都承認。因為他們在禪定中親見此事，所以六道的情況，在印度的九十六種外道，他們是清清楚楚。可惜只知其當然，不知其所以然。雖然是看得清清楚楚，但是六道是怎麼形成的，他們不知道。如何脫離六道，他們也不知道。在這情況之下，佛就不得不出現世間，為這些根熟的眾生解決進一步問題。

一切法不離因緣，大教之興，因緣無量，而無量因緣，唯為一大事因緣故。

一切法，世間法或出世間法，都離不開因緣。即使佛講《法華》、《華嚴》，也離不開因緣。

｛大教之興，因緣無量｝。大教是指佛法。釋迦牟尼佛出現世間，講經三百餘會，說法四十九年。它的興起，絕對不是單純的，可以說是非常復雜的因緣。那時有緣分見到佛的人，有緣聽佛說法的人，乃至於三千年後的今天，我們每位同修還能看到經典(經典雖然是翻譯本，但是譯本無異於原本，這是我們要相信的)，我們每一個人，與諸佛菩薩在過去生中，生生世世都結有緣分。若沒有緣，今天怎麼會遇到。

釋迦牟尼佛滅度到今天，依中國的記載，是三千零十七年。正法一千年，像法一千年，末法一萬年。世尊的末法時期還有九千年。九千年中，有人能聽到佛法，聽到佛的名號，見到佛菩薩的形像，與諸佛如來過去生中都有緣分，沒有緣分是決定遇不到的。沒有緣，佛也就不可能出現世間。所以，佛出現世間，是無量的因緣。

無量的因緣就難講了，必須把無量因緣歸納成幾個重要的因緣，這才好講。佛法常用歸納的方法，把無量因緣歸納成一個總綱領。這總綱領就是｛一大事因緣｝。這一大事因緣就是《華嚴經》與《法華經》上所說的。

《法華》雲：「諸佛世尊唯以一大事因緣故，出現於世。」

由此可知，釋迦牟尼佛出現世間，一切諸佛出現在某一個世界裡，都離不開「因緣」，都是為這一樁大事。

《法華經》說，「唯以佛之知見，示悟眾生」，簡單講，就是幫助一切眾生，悟入佛之知見。佛的知見是純正、真實，絕對沒有錯誤；廣大無邊，是全知全能。我們每一個人，本來都是全知全能，可惜我們把自己的本能迷失了。

佛出現世間的目的，無非是幫助我們恢復本能而已；可是眾生必須具有想恢復的意念，佛才能幫助。若眾生沒有這個意念，不想恢復，佛出現世間也就沒有意義了。我們想恢復，可是沒動這念頭。若動這念頭就是「顯感」；沒動這念頭，可是一聽到佛法，我們念頭就起來了，這是「冥感」。我們有這意念，但是自己還沒發覺，其實佛菩薩已知道你的心動了，有求覺的意念，有求正知正見，有求恢復自性的意念。我們是「冥感」，佛是「顯感」。如果沒有意念，佛也知道，佛就不來了，佛不度無緣之人。

｛一大事｝，依照字面上解釋。凈宗所求的是「一心不亂」。一部《大方廣佛華嚴經》為我們講一真法界。一就是真，二就不真。不但是六道凡夫，可以說包括聲聞、緣覺、權教菩薩，都不知「一心」之可貴，日用平常中都是用三心二意。

「三心二意」就是經論常講的「八識」。八識歸納起來，就是「心、意、識」，這三個都是心。「心」指第八識，「意」是第七識│末那識，「識」是第六意識。心、意、識，稱為「三心」。末那識是意根，第六識是意識，合稱「二意」。權教以下都用三心二意，不曉得用一心。一心是真心，一心是佛心，一心就是真如本性。可見這「一」字，是佛門關鍵的字。如果我們用「一心」，現前的法界就是「一真法界」。

一心能入、能證。一真是所入、所證。可是要記住，能、所是一，不是二。能證的心，就是所證一真。盡虛空遍法界就是整個自己，就是一心。佛教十大宗派無量法門里，唯獨凈宗持名念佛，直截修「一心不亂」。不像其他法門拐彎抹角，逐漸逐漸才到一心不亂。它比任何一個法門都簡單、容易、穩當、快速。快到什麼程度，簡直不能想像。你看《無量壽經》講的，十念、一念都能成功，這才快速。可見得佛與眾生的差別，就在一念之間。你一念轉過來，就成佛道了。為什麼這麼快？佛說得非常清楚，因為你本來是佛，「念佛成佛」一點都不希奇。你本來是佛，只因你一念迷，就變成眾生；一念覺，眾生就變成佛。所以眾生與佛，就在一念之間。

從此處，我們認識一心的重要。這一生要成就，從今天開始，生活、工作、處世、待人、接物，都要用一心。一心就是真心，就是真誠心，二心就是虛妄。也許有人會問，今天我誠心誠意待人，在這社會，人家都欺騙我，我不是處處吃虧、處處上當？這話問得好像也有道理，可是你要不肯吃虧，不肯上當，你就不能成佛。現在你問問自己，願不願意吃虧上當？吃虧上當也不過是幾十年而已，你所得到的利益是永脫輪回。這筆帳要好好算一算，還是很劃得來。所以，不要怕吃虧上當，吃虧上當正是消業障。不肯吃虧、不肯上當的人，業障不能清除。不但不能消除，天天還增長，那怎麼得了。從這地方，我們很清楚的認識，「一」才是真理。

「大事」就是生死輪回。世間法的大事，無過於生死輪回。佛在經上告訴我們，「生死疲勞」，這是世法里最可憐的事。佛要是不到世間來，世間人永遠沒有辦法解決這樁大事。世間人有本事升天，有本事升到非想非非想天，就是沒辦法出三界。生死大事，要「真正覺悟」才能解決。我們無量劫來，可以說生生世世都與佛有緣，而且這緣非常深厚。生生世世接受佛菩薩的教導，為什麼沒能出得了三界？就是把生死疏忽了，沒有重視它。看看我們這一生能不能覺悟，這一生如果把這兩個字還是看輕了，佛法修得再好，還是無法超越。一定要把這樁事認識清楚，世間沒有比這事更可怕的。聰明人一看到這字樣，他就警覺了。愚痴人要死到臨頭才害怕，那時害怕也來不及了。趁現在身體還健康，年歲還不大，提高警覺來辦這大事，超越生死。

我們求的是永遠不生不死，「超生死，出輪回」，這是大事。｛一大事因緣｝，確實世間沒有人能解決，沒有方法能解決。佛有能力、有方法，他義不容辭的來幫助我們解決這問題，所以出現於世。眾生有感，佛就有應，應化在我們世間，這也是《法華經》上所說的意思。

《華嚴》雲：「如來成等正覺出興於世，以十種無量無數因緣……乃至廣說如是等無秖因緣，唯為一大事因緣……唯欲眾生開示佛知見故。」

從這一段經文來看，可見佛說這句話不只一次。《華嚴》是佛最初成道所說的，《法華》是佛教化眾生最後所說的，一前一後，互相照應。佛說因緣是真的，不是假的。我們可以肯定，可以相信，兩部經所說的是一個意思。《華嚴》是以十表法，十不代表數量，而是代表無盡。｛十種無量無數因緣｝，就是代表無量無邊的意思。下面是把它歸納起來講，無量因緣也像《法華經》上所說，唯一的就是希望「一切眾生，入佛知見」。「開示」是佛的事，「悟入」是我們的事。佛給我們開示，我們要能悟入。

亦即欲一切眾生開明本心，同佛知見，等成正覺也。

「知」就是了知，於一切法明了、通達。「見」就是見解。對宇宙人生的觀察，正確沒有錯誤，稱為「正知見」。我們現前的知見，都是錯誤的。佛在經上講得很明白，叫我們不要相信自己的意思，不要相信自己的見解。可是凡夫偏偏認為自己的看法、想法很正確，很能自信，毛病就出在此。為什麼佛不叫我們相信自己的見解？因為我們用的是三心二意，因此對於一切問題看法、想法，那有不錯的道理。我們所想的、所見的，全都是錯誤，這點我們要承認。我們想錯了、看錯了，緊接著就做錯了。一切的造作都錯了，錯誤的結果是造成六道輪回的苦報。我們天天在造六道輪回，造出來自己享受。所以，輪回不是天地之間自然有的，不是閻羅王造的，也不是佛菩薩造的，更不是上帝造的。誰造的？自己造的。天天在造，不間斷的在造，自作自受。

假如是佛知佛見，所造的是一真法界、極樂世界、華藏世界，真正是離苦得樂，得大自在。我們每個人希望壽命長久，永遠不衰、不死、不變。佛說這些是一切眾生應該得到的，你只要用真心，沒有一樣不稱心如意。所以，西方極樂世界人的壽命長遠，相貌之好，我們無法想像。我們今天想佛的相好，是三十二相，八十種好，在西方極樂世界講這還是「劣應身」。

極樂世界人相之好，經上形容「佛有無量相，相有無量好」，佛如是，所有一切往生的人，個個如是。為什麼？生到西方極樂世界，同佛壽命，同佛相好，依正庄嚴，沒有一樣不相同的。他們用一心，所以他們的「知見」是正知正見。我們用三心二意，我們的「知見」是邪知邪見。不一樣就在這地方。

如果肯承認自己的「知見」是邪知邪見，這人開始覺悟了。覺悟之後，就要把知見修正。從那裡修起？從一心修起。先修一心，一心就是禪定。使自己心裡遠離一切妄想、分別、執著，遠離一切憂慮、牽掛，恢復到心地清凈。經雲，「不取於相，如如不動」；「應無所住，而生其心」。這是真正修行。

「修行」絕對不是要知道很多經典。「修行」是著重在心地清凈。若心清凈，一接觸經典就能通達。那時候知經就多了，不像我們現在研究經典這麼苦，費盡了心思，都想不通。到那時候一接觸，不必思想就通了。因為佛所說的一切經，是由清凈心中自然流露；我心若清凈，自然感通。

我們的清凈心，跟佛心沒有兩樣。佛所說的一切經，等於自己說的一樣，那有自己不懂的道理！而是佛心清凈，我們心不清凈，所以佛說的，我們不懂。怎麼猜，怎麼想，都不懂，原因在用心不一樣。現在我們知道此心是妄心，所以不要用它，從今以後要用真心。

｛開明本心，同佛知見｝。只要清凈心恢復，就是成佛。｛等成正覺｝，就是佛常講的正等正覺。雖然還沒達到無上，但確實是正等正覺。必須要記住，正等正覺就是心裡沒有妄想、執著、煩惱。若心裡還有妄想、執著，還有貪、瞋、痴、慢，這是凡夫，不是佛菩薩。佛菩薩心裡決定沒有染著。所以，我們修行要特別注意斷煩惱、斷習氣。本宗的方法，要我們「一向專念」。

前面這兩條，說明大教的緣起，也就是四弘誓願里的「眾生無邊誓願度」。佛菩薩大慈大悲度眾生，出現在世間。下文就要說本宗的興起，特別是這部《無量壽經》。

❻ 古印度 農業，文字，建築，醫學，數學簡介

古埃及：引用尼羅河水種稻穀，象形文字，金字塔，防止屍體腐爛，構造金字塔的數據。
古中國：河姆渡人種植水稻，倉頡造字，萬里長城，《黃帝內經》，《九章算術》。
古印度：種植小麥，梵文，巴利赫蒂希爾神廟，阿輸吠陀，阿拉伯數字（印度數字）。
古巴比倫：農業貢獻無，楔形文字，空中花園，醫學貢獻無，數學貢獻無。

❼ 古印度發源地

印度河流域。它是人類最古老的文明之一。古印度人建立了嚴密的社會等級制度，創作了精美的繪畫和雕塑，還有世界上最長的史詩。這明啟運塊古老的土地還是世界三大宗教之一的佛教的誕生地。古印度是人類文明的發源地之一，以其異常豐富、玄奧和神奇深深地吸引著世人，對亞洲諸國包括中國產生過深遠的影響。古代印度在文學、哲學和自然科學等方面對人類文明作出了獨創性的貢獻。最顯著的特徵是其宗教性。古代印度的歷史特徵在於瓦爾納制的確立及其向種姓制度的轉化，部落社會的同化及其向國家的轉化，授地制的興起及其向封建制的轉化，佛教由盛而衰，以及新婆羅門教的興起及其向印度教的轉化。

古印度文學

古印度最早的文學作品是《吠陀》，其產生最古、文學價值最高的是《梨俱吠陀》，旁山它是一部詩歌總集，共有1028首詩歌，以頌神為主，也有世俗詩歌。所以《吠陀》不單純是宗教文學經典作品。古印度最著名的文學作品是《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》兩部史詩。前者長達10萬頌，後者約有2.4萬頌，是古代世界絕無僅有的長詩。《摩訶婆羅多》有18篇，主要內容是說婆羅多家族中居樓王一支與般度王一支之間爭奪王位斗爭的故事。雙方經過許多曲折的斗爭，最後不得不進行了為期18天的大戰。戰爭據說捲入了印度所有的國家和部落，結果是居樓王一支全部戰死，般度王一支取得勝利。相傳這部長詩的作者是毗耶娑，實際上是很多代民間詩人逐漸積累並編集起來的。它的基本內容在公元前5世紀已大體形成，而最後定本是在公元4世紀。《羅摩衍那》有7篇，主要故事情節是：居薩羅國的十車王之子羅摩，因遭繼母陷害，與妻子悉達在森林隱居14年。後魔王羅婆把悉達劫到楞伽島，即斯里蘭卡，羅摩在神猴的協助下，率猴兵打敗並殺死魔王，救出了悉達，然後攜悉達回國為王。相傳此詩的作者是蟻垤，實際上此詩也是在公元前4世紀至公元2世紀期間逐漸編成的。兩部史詩雖然是神話故事，但有哲學、宗教、法學以及各種科學知識的論述，反映了當時印度社會生活各個方面情況，也反映了雅利安人向東、向南擴張的一些情況。尤激梁為可貴的是，它貫穿著對正義善良的深切同情，對奸詐殘暴等丑惡行為的無情揭露和譴責，是世界文學寶庫中的一份瑰寶。

❽ 古代印度創建人是誰

古代印度的創建不在於某個具體的人，而顯著的歷史特徵在於瓦爾納制的確立。

（公元前600～公元800）古代印度的歷史特徵在於瓦爾納制的確立及其向種姓制度的轉化，部落社會的同化及其向國家的轉化，授地制的興起及其向封建制的轉化，佛教由盛而衰，以及新婆羅門教的興起及其向印度教的轉化。

古印度文明起源後期部落社會分解為4個瓦爾那的社會。4個瓦爾納中首陀羅為最低層，吠舍為中層，剎帝利和婆羅門為上層。

(8)林為什麼會在古印度產生擴展閱讀：

古印度的相關階層：

在古代印度時期，因為當時印度是奴隸制社會，共有四個階級，分別是：

婆羅門（主要掌管宗教祭祀，充任不同層級的祭司。其中一些人參與政治，享有很大政治權力）。剎帝利（掌握軍事和政治大權的等級）。吠舍（平民，從事農業、牧業和商業）。首陀羅（從事農、牧、漁、獵以及當時被認為低賤的各職業，其中有人淪為僱工，甚至淪為奴隸）。

這是因為婆羅門教宣傳婆羅門種姓至上，說梵天用口造婆羅門，用手造剎帝利，用雙腿造吠舍，用雙腳造首陀羅，並為他們規定了社會職業，永世不可改變。各族間不可通婚，下一等級的人不允許從事上一等級從事的職業。這種森嚴的等級制度被視為古印度文明的象徵。

❾ 林是用了什麼造字法

木是象形字，林是在木字基礎上創造出來的會意字

❿ 名字林立的意思是什麼

問題一：林立這個名字好聽嗎？ 繁體拼音五行筆劃姓名學解釋
林 lín 木 8 一生平凡，清雅多才，肯做肯勞，重信用，中年勞，晚年吉祥。 （吉）
立 lì 火 5 病弱短壽，少年艱難，中年隆昌，二子吉祥，忌車禍之字。 （吉）

問題二：林立爭好不好，名字 爭字看起來有點浮躁，可以考慮換成相近的字，意思差不多是奮斗之類的吧，

問題三：林立盡致的解釋, 淋漓盡致：意思是形容文章或說話表達得非常充分、透徹。也可以形容非常痛快。

問題四：林立艷這個名字怎麼樣 不錯呀！這名字起的真不錯！

問題五：有一部小說，主人公的名字叫林立，小說名字叫什麼？ 是庄畢凡所著游戲類小說《異界全職業大師》，首發於起點中文網。
【作品簡介】
網路游戲中的倉庫小號，卻意外的進入了異界。他不但帶來了無數極品材料，還精通幾乎所有的生活技能，最可怕的是，這傢夥同時還是一個空前絕後的魔法天才！
角色介紹：
姓名：林立（異界費雷）本書主角
性格：擅長扮豬吃老虎,做事自己不能吃虧，若身邊的人受到傷害，即使對方很強大，也要讓對方吃到很大的苦頭
實力：已成神 鍛造、銘文、葯劑、煉金、附魔五系宗師，其他雜學大師
裝備：無盡風暴之戒 完整的永恆熔爐（在黃昏之塔） 安眠水晶瓶永恆之書 邪眼暴君的魔晶 第七座天空之城的鑰匙 惡魔神燈 夢幻花園之戒 泰坦龍槍 星辰碎片 輪回手弩 永凍之刃 黑暗王座 領域法袍（由不朽之王注入空間之力，能引動空間魔法） 永恆樹枝 永恆樹種 第七座天空之城
介紹：清風平原（烏雲鎮）魔法公會會長，目前已有聖光與幽暗兩塊星辰碎片，並在地下宮殿消滅了聖域天譴騎士羅德哈特，得到冰極赤炎兩塊星辰碎片並隱約知道了星辰之怒的下落，在時光寄賣行舉辦的拍賣會發現星辰碎片「新生」 ，隨瑪法家族、黑暗之刃在海加山脈進入第七座天空之城後在魔法陣中找到最強星辰碎片雷霆，星辰碎片虛無在奧斯瑞克的戚首襪陵墓得到。
身邊有僕人諾菲勒（吸血鬼）、烏伊法魯西（巫妖）、康納里斯（深淵90層遠古魔神，深淵90層創造者，目前正在融合由奧斯瑞克用永恆熔爐創造的完美身軀，完整實力聖域27級，目前可發揮實力傳奇24級）,小花(元素幼龍,目前實力為傳奇級別，具體不詳，能瞬發所有其級別下的魔法)，地精安吉諾拉。前世大號獵人，噬毀滅之龍阿扎達斯，帶小號穿越異界，交導師安度因等人，疑似不朽之王。
姓名：安度因
性格：一大把年紀卻容易的生氣的芹明小老頭
介紹：對葯劑學十分感興趣，卻沒有天賦，但還是不斷的研究，遇到林立後向他請教葯劑的知識，同時也教他魔法知識，對外說是林立的導師
實力：23級傳奇法師
姓名：葛瑞安
性格：和安度因一樣的脾氣，貪財，喜歡落井下石，做是自高激己不能吃虧
介紹：林立的另一位導師，看中林立的魔法天賦以及葯劑大師的身份，將其招入加洛斯魔法公會
實力：19級大魔導士，後憑借魔法潮汐達到20級
姓名：諾菲勒
性格：冷淡
介紹：認出林立是不朽之王後與其簽訂血契，為高階吸血鬼，只聽林立的命令，戰斗時，速度極快
實力：傳奇21級吸血鬼（在與聖域天譴騎士搏鬥時強行提升到傳奇22級），在無盡之海達到聖域
姓名：烏伊法魯西
性格：冷淡，有點小狡猾（跟了林立後變的忠心），有一定人情味
介紹：在夏亞鎮廢墟被林立擊敗後與林立簽訂靈魂契約，與諾菲勒一同跟隨林立，為傳奇巫妖，精通亡靈魔法
實力：傳奇20級巔峰巫妖（夏亞鎮時為21級傳奇巫妖）
姓名：伊娜
介紹：林立從森林裡救出的冒險者，喜歡林立，後來由於父親的死亡，加入了白銀之手，其母與已經消失的永恆神殿有關系
片段截取：
1、林立是在一間木屋裡醒來的，大概是因為倉促搭建的關系，木屋看上去有些簡陋，一張椅子一張床，就是房間里所有的傢具，房門是虛掩著的，一股刺鼻的葯味從縫隙間透入，熏得林力半天睜不開眼來。
2、「我……我能不能請問一下，這里究竟是什麼地方？」林立的聲音干澀得連他自己都有些詫異，他很害怕白袍老人會說出一個熟悉的地名，一堆數據出現在現實世界並不可怕，真正可怕的是自己也變成了一堆數據，就好象恐怖片里經常出現的情節，一縷怨魂寄居在網路當中，靠著各種殺人網站來尋找替身……
3、「其實原因太簡單了。」林立滿意的笑了笑，這才老實不客氣的坐到藤椅上開講：「蠻牛之力葯劑一共四種主要材料，龍血草，千結藤，噩夢花，巨魔之血，這四種材料......>>

問題六：印度名字是什麼意思 印度國名的由來
同世界上的所有文明古國一樣，印度也是在部落融合成為社會之後才建立國家的。古印度大部分時間處於小國林立的分裂狀態。玄奘在公元7世紀游學印度時，足跡遍及五印度。他的《大唐西域記》所記載當時的國家數目達138個。即使在莫卧兒王朝和英屬印度帝國時期，印度也只是相對統一，各地大小土邦為數眾多。印度詩人泰戈爾在一篇關於歷史的文章中說，印度從來就不是一個國家，而是一個地理概念。這一論斷反映了歷史事實。
印度諸語言中稱印度為「婆羅多」。這一名稱最早出現在梵文史詩《摩訶婆羅多》及《蓮花往世書》中。《摩訶婆羅多・初篇》有一段講述國王豆扇陀與靜修仙人義女沙恭達羅的愛情故事。二人結婚後生有一子，名婆羅多，婆羅多長大後成為轉輪王，他的後代被稱為婆羅多族。因此，印度諸語言又名印度為Bharatavarsa，意思是婆羅多子孫之國或婆羅多族之國。印度古人亦稱印度次大陸為瞻部洲（Jambudvipa），佛經及《西遊記》中提到的南瞻部洲即指稱或包括此地。
中國人至少在西漢時期就已經知道印度之名。《史記正義》釋大水為河，則此河顯系印度河。《史記》之後，《漢書》與《後漢書》等史籍對印度均有記載。《後漢書・西域傳》寫道：「天竺國一名身毒，其國鄰大水，乘象而戰。其人修浮屠道，不殺伐，遂以成俗。」除了，「身毒」「天竺」外，中國古人對印度有賢豆、捐毒、印都等眾多稱謂。顯然，它們基本都是Sindhu的音譯，只是不同時代不同譯者選用了不同的漢字，但在讀音上還是十分接近的。因此，初唐訓詁學家顏師古雲：「捐毒即身毒，身毒則天竺也，塞種即釋種也，蓋語言有輕重也。」然而，這些譯名用字大多缺乏美感，玄奘認識到了中文譯名的混亂，他在《大唐西域記》卷二《印度總述・釋名》中說：「詳夫天竺之稱，異議糾紛，舊雲身毒，或曰賢豆，今從正音，宜雲印度。」中國人經歷了七百餘年才最終確立了印度的譯名，一名之立，城非易事。
關於印度的英文名稱，則源於印度河。印度河原文Sindhu，本義為河流，中國古代音譯為「身毒」等。但印度的近鄰波斯人在說Sindhu時，對其首字母S存在發音困難，同時他們的語言中又無送氣濁輔音dh，遂將該名訛讀為Hin;而Hin一詞在傳入希臘後，送氣音H失去，成為In或Ins。希臘人印度西部的這條河流的名字指稱整個印度地區。中世紀 *** 人侵入印度後，又依波斯語稱印度為Hinstan，意思是「印度人生活的地方」。英國殖民者來到印度後稱印度為India，顯然India是從Ins演變而來的。

問題七：電腦開機時間多長時間合理？ 無所謂，電腦本身就在一直掉價，去年買的三千，到今年可能就不值三五百了，用著為貴，如果需要長時間開著，盡管開著好了，但要做好散熱和除塵，只要供電穩定，理論上電腦是可以不間斷運行10萬小時以上，也就是其的設計壽命，（差不多10年左右）。
我從前買的新自行車，下雨泥濘的時候總是車騎人，後來，我想通了，不管什麼樣的情況都是人騎車，本身這些東西都是我們買來的工具，我們花了錢就是讓它們為我們服務的，沒必要還小心伺候它們，少兩年壽命就少好了，反正我們是想怎麼用就怎麼用了，不然就算多用兩年，自個不爽，也不值得：）

問題八：林立釩。這名字好嗎 得分:78
(吉)
天格:9分(水)人格:13分(火)地格:16分(土)外格:12分(木)總格:24分(火)
「林立釩」的「三才」解析
（水火土）暗示健康、生活是否順利為：
成功運被壓抑，不能伸張，且有急變的災禍，多有不平不滿，易陷於病難。（凶）
1、總論：辛勤勞苦而收獲少，心情常在苦悶中，做事沖動而積極，成功失敗常在一瞬間，如能涵養忍耐力，中年後可成功發展，慎防意外災病。天運五行屬木者，事業能成功發展。
2、性格：表面樂觀豪爽，喜出風頭愛面子，樂於解決別人的困難，不耐獨處，容易和異性接近，內心煩悶不安，一心想自當老闆，容易造成不平不滿的人生過程。
3、意志：意志堅定，而獨斷獨行，但耐心不足，做事有虎頭蛇尾之傾向，常有誤打誤撞而獲財利者。
4、事業：適合投機性或爆發性的行業，常有出人意料的絕招，得到名利和地位。
5、家庭：男命者家庭大致圓滿，應注意桃花的後果，女命者則夫妻多爭執，家庭難和睦。
6、婚姻：男娶溫厚賢惠之妻，婚後夫妻大致和睦；女嫁好勝好強之夫，婚後家庭不美滿。
7、子女：子女謙恭又有責任感，長大後在社會上能成功發展。
8、社交：外表樂觀又喜出風頭，做事急躁，在社會上能得朋友之助，社交能力佳。
9、精神：表面堅忍，一生辛苦勞碌，心情不開朗。
10、財運：早年勞苦，中年後得財，財運尚佳，天運五行屬木者大成功，屬水者常受失敗打擊。
11、健康：易患頭痛、腦疾、呼吸系統、高血壓、神經痛等。
12、老運：晚景轉佳運，但仍性急固執，心神憂煩，天運五行屬木火，晚景安然無憂。

問題九：林立鑫這名字打得多少分? 林立鑫：
姓名筆畫數分別是：8 5 24
天格、人格、地格、總格、外格數分別為：9 13 29 37 25
立：病弱短壽，少年艱難，中年隆昌，二子吉祥，忌車禍之字。 (火)
鑫：英俊人才，特有人緣，榮貴吉祥，官運旺，環境良好。 (金)
天格數9 數理意義：（大成之數）大成之數，蘊涵不利，或成或敗，難以把握。 （凶）
人格數13數理意義：（春日牡丹）才藝多能，智謀奇略，忍柔當事，鳴奏大功。 （吉）
凡事善於計劃，大都心地善良，行事穩健，注重實際與工作，理想高遠，自律甚嚴，比較容易受人尊重與敬佩。
地格數29數理意義：（智謀） 智謀優秀，財力歸集，名聞海內，成就大業。 （吉）
總格數37數理意義：（猛虎出林）權威顯達，熱誠忠信，宜著雅量，終身榮富。 （吉）
外格數25數理意義：（榮俊） 資性英敏，才能奇特，克服傲慢，尚可成功。 （半吉）
大都口才很好，能言善道，頗得別人信用，不論在何種工作場合，均能與人和睦相處，交友相當廣泛，各階層的人士都有。
九三九（水火水）三才數理暗示為：
不利的配置，水火相剋，難得成功，而且易生心腦血管疾病。（凶）
1、總論：運途多變，一生中遭到很多的災害與打擊，為家庭勞苦受累，若能逃過災難，中晚年財源豐盛，事業成功，名利可得。天運五行屬土時更佳。
2、性格：為人性急率直，好勝不認輸，待人熱心積極而常為他人累，如能依賴自己的熱忱決心，終能得到應有的報酬，一展自己的抱負。
3、意志：意志不堅定，思想容易脫離現實，但有相當耐心，不怕失敗的打擊，時機一到可成大事之象。
4、事業：在多變不安的環境中接受考驗，如能以不屈不撓的精神貫徹到底，事業可成功發展，物質豐富。
5、家庭：夫妻不睦，應多涵養忍讓之心，免造成婚姻危機，子女亦不受教。
6、婚姻：男女皆得好勝頑固之配偶，婚後多爭執，容易受到感情上的打擊。
7、子女：子女個性較孤獨頑固，身體狀況亦較差，長大後與父母意見不和。
8、社交：為人豪爽慷慨，性急主動，社交能力及人緣頗佳，防意外損失及被拖累而陷入困境。
9、精神：好面子，外表看似樂觀，內心急進苦勞，常為家內問題傷神，精神不開朗。
10、財運：財運佳，但須經過一番考驗方能得到，有意外失敗之靈意，要慎防。
11、健康：易患呼吸系統、腦疾、心臟病、婦人病及意外失敗急災病難。
12、老運：老景難裕，但精神仍苦勞不安，天運五行屬火時，晚年失敗又逢災。
人格與外格數理（三五）搭配，表示個人的人際關系、社交能力、事業等暗示信息：
性格樂觀，不馬虎，心堅實，沉默，富有而發達。 （大吉）
此名得分：80分
更多信息：
人格數 13 暗示性格為：性情急進，血氣旺盛，手腕靈活，富活動力。名利心甚重，智謀才略具備，感情猛銳，有如烈火之氣魄，但也有氣狹者。大都富有成功，盛名一時，但也可能中途生出枝節。
人格與天格數理表示的成功運：成功被嚴重壓抑，且有災禍急變。易患心臟、神經等疾病嚴重者有自殺傾向（下）。
人格與地格數理表示的基礎運：嚴重地不安定，有以外的災難，可導致破產，生命損失（下）。
天格、人格與地格數理易誘發以下疾病或災禍：腦溢血、心機梗塞、急難、自殺等，最好更名。
天格、人格與地格數理易誘發以下疾病或災禍：腦溢血、心機梗塞、急難、自殺等，最好更名。
地格數 29，如果是女性，婚姻難得美滿。
人格......>>