怎麼去印度取經

㈡ 貧僧自東土大唐而來，去往西天取經，請問印度怎麼走

用腳走

㈢ 我想去西天，該怎麼走

古義
西天，在我國古時候，西天是白天。

文獻定義
1、 中國讓腔古代對印度的稱謂,因為印度古稱 天竺,在中國西南方向,故略稱 西天;所謂「西天取經」即山做指去印度取經。

2、 [佛教用語]∶指極樂世界。

3、在逗滑衡《西遊記》中，西天指在「天竺國」中的「靈山」。

4、指人死後靈魂要去的地方、陰間。也指死亡。如「把這傢伙送上西天」

㈣ 西天取經怎麼會經過火焰山 從長安出發應該是往西南方向印度啊，怎麼繞道新疆去了

往南當時是沒有路可以走過去的；比較容易的是沿著絲綢之路走到西域（新疆），然後再折向印度。
雖然遠，但相對容易（沿途地方要麼是被唐朝征服、要麼是跟唐朝比較友好的，比較安全）。
南路是喜馬拉雅山、或者從緬甸過去（即便現在，如果不是有公路/鐵路，恐怕也很難過去）

㈤ 佛祖是哪國人，當年玄奘取經是去哪裡取的

應該是尼泊爾那邊，古代邊界劃分不清晰，佛教初期往印度那邊發展，玄奘去的是印度，他的《大唐西域記》詳細記錄了當時印度的歷史

㈥ 玄奘西遊取經為什麼不從西藏去印度,反而繞道絲綢之路從新疆去印度

這個問題我在這里回答過了:

http://..com/question/65450142.html?si=3&wtp=wk

補充一些新內容:

今天看來，由長安往印度之最便捷陸路行線，大約是經青藏路進拉薩，再取道亞東或樟木而下印度平原了，這是一條直道。但古人卻似乎並不這樣認為，或者在他們心裡，根本從來不把吐藩路作考慮。在他們的地理知識里，辯輪青藏真不可逾越？且先看他們的選擇。

法顯（？～約422年），晉安帝隆安三年（399年），從長安出發。穿河西走廊，經敦煌、鄯善、偽夷輾轉入漠，（401年）初到達於闐，次年度過蔥嶺，進入北印度境，而後南下，進入今天的阿富汗、巴基斯坦、克什米爾地區，（403年）南度小雪山（蘇納曼山），最後一個同伴慧景，亦於此凍死倒斃。而約（404年）終於到達恆河流域，此後遍游天竺諸部。

此路基本就是沿著佛教傳來的方向，取絲路而到帕米爾高原，翻越後再折東南而下，實際就是繞過整個青藏高原，玄奘（600～664年）的西行也大致如此，此線暫稱西線。輾轉跋涉兩萬余里，較直道路長過倍，其中艱辛險阻，可想而知。東漢末而到貞觀初，西域諸部並立，征伐、劫掠極多，絲路並不太平，且大漠、蔥嶺亦幾不可越。

為何玄奘等人不考慮直路?吐藩直路難道真的不可逾越？

就在玄奘西行（627年）後的14年，即公元641元，文成公主入藏。送親隊伍西行六千餘里，到達邏些（拉薩）。此時，玄奘尤身在印度(645年回到長安)。竊以為，由邏些此去恆河流域，不會再難於長安至邏些了，地理、海拔俱與前參差可比，越過大雪山(喜馬拉雅)，便是一路長驅的平原了，長約四千餘里。事實上梵風東漸，天竺、吐藩的僧侶亦早有往來。何以法顯、玄奘諸僧就不作直道想？

地理氣候？羌塘高原確實可畏，但西線就好嗎，不要說大漠了，沙磧上很多時候就是以死人枯骨為標識。至於蔥嶺，整體海拔不在青藏之下，諸山口可能更高。又以文成公主的送親隊伍來說，人員組成不乏侍婢、藝人、工匠，這些人嘗且可行，以法顯、玄奘們來說，就再沒理由辦不到。

劫掠？羌塘人跡罕至，商隊不通，根本不可能有職業盜賊團伙。至於一般牧民，民風盡管粗曠，即便到後來唐吐交惡，也不可能就形成全民性的仇視，況且，佛教東漸，對青藏影響更大，是以對求道僧侶，不可能會有所為難。相反，西線絲路是成熟的商道，劫掠的危險要大得多，真切的多。而且，西域除去盛唐時候有短暫的穩定外，更多是部落林立，諸強虎塵灶扒伺（突厥、吐谷渾、大食），兵亂對商侶威脅相當大。

那最後究竟是什麼讓僧侶卻步？竊以為，是補給！日月山後，便渺無人跡。按沈括《夢溪筆談》的計算方法，一個全職民夫，頂多背六斗米，每人每天吃兩升，一次可以維持三十天。問題是法顯、玄奘不是民夫，而且還有衣物、度牒、書籍等物件，最重要的是還要帶水！所以按折半帶三斗米，走十五天算應合理。即使雇民夫，或有善信願隨行，也不可能再多，這些人也要吃飯，有時侯還要分糧讓其半途折返。如用牲口的話，駱馱可馱三石，騾馬可馱一石五斗，但牲口要馱工管，也要備水備草料，人力物力大為膨脹，難切僧侶的實際。

即使在西線，他們的行進也只能用蛙跳方式。前進一定半徑，便要停下來補給、休整、以及宏經佈道。西線雖有種種不足，但在蛙跳距離上，比如十五天，找到綠洲、人家、城鎮，還是大概有保證的（只能說大概了）。然而在羌塘，根本沒有可能實現這樣的計劃，只有大隊派昌人馬、游牧部眾才能實現長途的行進。對法顯、玄奘們來說，日月山，便是盡頭。

㈦ 玄奘為何要去印度取經

玄奘為何要去印度取經？
佛教在南北朝時期就興盛起來。興盛的一個表現是翻譯佛經。南北朝時人們在佛經的翻譯中就已經遇到了很大的困難，只能根據當時對梵文的理解，運用梵文的知識來翻譯經典，而梵文字身是雅語，所以翻譯的難度很大。因此有人就想到印度去看看，到底佛教是怎麼回事，真正的佛典是怎麼樣的。

於是南北朝就已經有人開始了去西天取經的行動。因為語言的變化，魏晉南北朝時期所翻譯的佛經到隋唐時期就難以閱讀了，更別說梵文的佛經了。這就使隋唐時期一些從事佛經翻譯的人很困惑。其實這個問題到現在也還是如此，一部《金剛般若波羅蜜經》 正文共5119字個字，但是大家能講得很清楚嗎？都講不太清楚。佛教在中國的發展史，也就是中國對佛經的翻譯、理解的歷史。因為不懂，就產生了歧義，有了歧義，就產生了爭論，有了爭論就產生了派別，所以到隋唐時期佛教里產生了很多派別。

宗教，宗是宗，教是教。佛教中有很多的宗，就是因為對經典理解上的歧義而慢慢發展起來的。歧義這么多，怎麼辦？一些有大志的僧侶就產生了一個很強烈的願望：去印度看看真正的佛教的情況，看看佛經還有多少，看看中土所沒有的經書又是怎麼講的。唐初的玄奘就是這么一個人物，他要到印度去取經完全是因為想探索佛教、佛教經典里的本原的情況。取經紶原因就是為了把佛經里講的問題搞清楚，看更多的經書。

剛才說了，去西天求法的人從南北朝時就已經有了。根據史料記載，最早到西域求法的是三國時代的一位高僧。三國以後，兩晉南北朝，也就是從3世紀到8世紀這段時間里，有很多人到西方去求經。這里邊最著名的是東晉中葉的一個僧人叫法顯，他的佛學修養非常深，而且梵文的基礎也很好。法顯西行求法，經過大漠雪山，到了北天竺，然後到中天竺。天竺就是現在的印度。法顯在印度三年，看了很多的經書，之後帶了很多經書回國。去的時候走的陸路，回國走的是水路。從印度到了獅子國，就是現在的斯里蘭卡，然後坐船，在海上遇到了風浪，經過輾轉漂流，到了蘇門答臘，再坐船漂到了現在的中國廣州，之後又在海上漂流了很久，才靠岸，上岸一看，已經到了現在的山東青島了。他一算時間，從斯里蘭卡開始，在海上走了三年。不管他帶回來的東西多少，他的這種精神是非常了不起的。而且，從此，到西天取經成為了對佛教無限忠誠的一個具有象徵性的行為。

據學者統計，從公元3世紀到4世紀，一共有7個和尚從陸路去取經，到了5世紀，有61個人到西天取經，6世紀有14個人，7世紀有56個人，8世紀有32個人。從3世紀到8世紀不斷的有高僧離開中土，不顧個人安危長途跋涉到西域去求經。史書上記載的這170個人，其中平安返回的只有43人，大多數人都犧牲了。佛教徒的這種精神是非常堅定的，顯示了佛教的感召力，僧侶的追求。

在這樣的情況下，到了唐代初年，出現了玄奘西天取經的壯舉。玄奘取經是了不起的事情，雖然他並不是第一位去天竺取經的僧人，但他的成就特別大，影響特別大，具有的文化意義特別深遠。玄奘取經，一是為了解決佛經中的疑惑，再一個是當時東土的經文太少，他要看更多的經文。所以，玄奘取經也是對公元3世紀以來不斷往西天求法這個傳統的繼承。他決定去西天取經，用我們通俗的話來說，這也是真理的追求。宗教不管是否能稱得上真理，但是對於教徒信徒來說，他們所追求的就是真理。這種追求真理的精神，從3世紀西天取經的事情中就能看出來，這是我們中華民族的一種美德。

唐代時佛經更加難讀，玄奘的一個徒弟慧立在一本書里說，眾人對於佛經是「先賢之所不覺，今者之所共疑」，也就是說，南北朝時的先賢沒有解決的問題，到現在更成了今天學者共有的廣泛的疑難，佛教的發展到了一個非常關鍵......
唐僧為什麼要去取經？
因為唐僧覺得中國的經文太少，太不全面，要得到大乘佛教，就得去印度。

貞觀元年（627年）玄奘結侶陳表，請允西行求法。但未獲唐太宗批准。然而玄奘決心已定，乃「冒越 *** ，私往天竺」，長途跋涉五萬余里。 唐太宗貞觀二年（628年），二十九歲的玄奘，玄獎為究竟瑜伽唯識學，始道途西行。

在途中經蘭州到涼州（姑藏），繼晝伏夜行，至瓜州，再經玉門關，越過五烽，渡流沙，備嘗艱苦，抵達伊吾（哈密），至高昌國（今新疆吐魯番縣境）。受到高昌王曲文泰的禮遇。後經屈支（今新疆庫車）、凌山（耶木素爾嶺）、碎葉城、迦畢試國、赤建國（烏茲別克首都塔什干）、颯秣建國（今撒馬爾罕城之東）、蔥嶺、鐵門。到達貨羅國故地（今蔥嶺西、烏滸河南一帶）。南下經縛喝國（今阿富汗北境巴爾赫）、揭職國（今阿富汗加茲地方）、大雪山、梵衍那國（今阿富汗之巴米揚）、犍雙羅國（今巴基斯坦白沙瓦及其毗連的阿富汗東部一帶）、烏伏那國（巴基斯坦之斯瓦特地區），到達迦溼彌羅國（今克什米爾），行程13800餘里。
唐僧為什麼要取經？
唐僧取經，大家都再熟悉不過了。但是，若要問一句：「唐僧為什麼要去取經呢？」恐怕有多數人回答不上來。 大家一般主觀臆想的答案是：「為了巨集揚佛法。」也有的朋友會說，唐僧是為了學習更高深的佛法，才去西天拜佛取經的。等等。 但是，這些都不是的。究竟是什麼呢？《西遊記》第12回有十分明確的標准答案： （太宗）問：「誰肯領朕旨意，上西天拜佛求經？」 （唐僧）道：「貧僧不才，願效犬馬之勞，與陛下求取真經，祈保我王江山永固。」 可見，並不是唐僧要取這個經，而是他幫唐太宗去取這個經。 也就是說，對這個「經」產生需求關系的，是唐太宗！而不是唐僧！唐僧在取經的過程中，僅僅只相當於一個差人、郵遞員的身份，他的工作任務只是負責幫唐太宗送一趟貨而已。 前面已經探討了唐僧同志的身世之謎。現在，我們再來探討唐僧為什麼要到西天去取經。凡事總有個原因，唐僧總不會無緣無故的要去取經吧。

話說唐朝開國不久，皇帝唐太宗舉辦了一次曠世規模的宗教活動，叫作「水陸法會」。舉辦這場「水陸法會」，需要選舉一名有大德行的高僧來作壇主主持人。榜行天下不到一月，各路高僧雲集京師，眾人從中選舉出了陳玄奘法師。 注意：陳玄奘法師之所以能夠成為水陸法會的壇主主持人，是從所有的和尚之中「海選」出來的。海選主持人的條件標準是：「根源」與「德行」。 小說中的玄奘，這個法名是金山寺的老和尚為他取的，他俗姓陳，乳名江流。因為他是唐朝的和尚，所以簡稱唐僧。從廣義上講，所有的唐朝和尚都可以稱作是唐僧，但在小說《西遊記》中，「唐僧」是專指陳玄奘的。 太宗皇帝查得他「根源又好，德行又高」。於是太宗大喜道：「果然舉之不錯，誠為有德行, 有禪心的和尚。朕賜你左僧綱、右僧綱、天下大闡都僧綱之職。」玄奘頓首謝恩，受了大闡官爵。 唐僧之所以能夠得到皇帝的封賞，是因為根源好、德行高這兩個條件。 「根源又好」, 這是真的。因為唐僧的父親陳光蕊中狀元，官拜文淵殿大學士，母親則是開國元勛殷開山丞相的女兒, 所以他是標準的高乾子弟。

「德行又高」, 從哪兒說起呢? 書中說他「千經萬典，無所不通；佛號仙音，無般不會」。

菩薩送來兩件寶物「錦闌袈裟，九環錫杖」，袈裟賣五千兩, 錫杖賣二千兩, 合人民幣約700000元了。就連皇帝唐太宗也問:「有何好處,就值許多?」可見挺貴的。盡管貴, 唐太宗還是說「朕買你這兩件寶物，賜他（唐僧）受用。」

太宗宣唐僧入朝:「求證善事，有勞法師，無物酬謝。願送錦闌異寶袈裟一件，九環錫杖一條。今特召法師領去受用。」玄奘叩頭謝恩。

太宗道：「法師如不棄，可穿上與朕看看。」

唐僧就抖開袈裟，披在身上。君臣文武，個個喝采。

待唐僧穿了袈裟，持了寶杖，太宗又賜他兩隊儀從，叫他上大街去威風一把，就如中狀元誇官一般。感動的唐僧再拜謝恩，在那大街上，烈烈轟轟，搖搖擺擺。長安城裡，大男小女，無不爭看誇獎。 唐僧直至寺里，僧人們下榻來迎。唐僧便對眾僧人感述「聖恩」不已。 太宗皇帝對唐僧如此禮遇，給足了面子，以至唐僧的感激之情，難於言表。 最後, 菩薩對太宗皇帝說, 你辦的這個水陸法會跟本就不行! 你請的法師只會講小乘教法，不起作用的。我有大乘佛法三藏才是真經，可以度亡脫苦，壽身無壞。

太宗正色喜問道：「你那大乘佛法，在於何處？」

菩薩道：「在大西天天竺國大雷音寺我佛如來處，能解百冤之結，能消無妄之災。」 太宗一聽，馬上就叫法會暫停。水陸法會原本計劃是做49天的，現......
玄奘為什麼要去西天取經？
玄奘出家後遍訪佛教名師，因感各派學說紛歧，難得定論，便決心至天竺學習佛教以改變當時的中國佛教現狀。唐太宗貞觀三年（公元629年，一說貞觀元年），從涼州出玉門關西行，歷經艱難抵達天竺。初在那爛陀寺從戒賢受學。後又游學天竺各地，並與當地學者論辯，名震五竺。經十七年，貞觀十九年（公元645年）回到長安，組織譯經，共譯出經、論七十五部，凡一千三百三十 五卷。所譯佛經，多用直譯，筆法謹嚴，豐富了祖國古代文化，並為古印度佛教儲存了珍貴典籍，世稱「新譯」。曾編譯《成唯識論》，論證「我」（主體）、「法」（軌持）不過是「識」的變現，都非真實存在，只有破除「我執」、「法執」，才能「轉識成智」，所撰《大唐西域記》，為研究印度、尼泊爾、巴基斯坦、孟加拉國以及中亞等地古代歷史地理之重要資料。歷代民間廣泛流傳其故事，如元吳昌齡《唐三 *** 天取經》雜劇，明吳承恩《西遊記》小說等，均由其事跡衍生。
唐三藏為什麼要去取經？
《西遊記》中的唐僧，是虛幻的佛教人物，不過他經歷九九八十一個磨難去西天取經的事情，卻有一些事實依據的。唐朝有個叫玄奘的佛教徒，的確去西天取過佛經。

玄奘出家之前姓陳，玄奘是他的法名，又被尊稱為三藏法師，所以有人還稱他唐三藏。玄奘13歲時出家，21歲受大戒。22歲離開長安到達四川、湖北、河南、山東、河北等地，尋問有學識的和尚，深刻鑽研佛教經論。那時國內對佛教經論各有各的評說，翻譯過來的佛經，要麼晦澀難懂，要麼失真走樣。玄奘決心去佛教的發祥地印度學習和取經。

唐太宗貞觀三年(629年)玄奘從長安起步，路經姑臧(今甘肅武威)，再過敦煌，一直向西域進發。在蒼茫的戈壁沙漠上行走，沒有路標，光有從前走過的馬匹、駱駝留下的糞便，或是一堆堆的屍骨。沙漠里不僅沒有水，喉嚨還渴得發痛，連眼皮也睜不開，甚至渾身焦躁難以忍受。困難不斷，但是並未阻擋玄奘前進的步伐。

到了伊吾(今新疆哈密縣)，高昌國王鞠文泰得知玄奘是個高僧，苦苦相留，可是玄奘決意西行。鞠文泰就派了一些可以吃苦耐勞的人送玄奘到印度。《西遊記》里不是說唐僧跟著三個徒弟嗎，那些護送玄奘的人雖無神仙般的通天本事，但卻有著孫悟空的機敏聰慧、豬八戒的善於馱重和沙和尚的吃苦耐勞。帕米爾高原大雪封山，道路中斷，他們被迫在龜茲駐留兩個月。在翻越海拔七千多米的騰格里峰時，有幾個護送隨從被凍死在山上。但是這些都沒能使玄奘失去信心，歷經多次的艱難險阻，他們最終到了印度。

玄奘先拜戒賢法師為老師，直接研究佛經原文。5年之後，他游學印度各地，並且演講佛典，還跟印度學者辯證，討論佛學理論，名揚全印度。公元645年，玄奘才回抵長安。

玄奘這次西行，歷經17年之久，5萬里行程，138個國家，帶回了佛教經典520篋，657部。返回長安以後，他刻苦翻譯佛經，在20年間共翻譯出1335卷。他還將中國的《老子》等書翻譯成梵文，傳入印度。他被譽為我國古代三大佛經翻譯家之一。

玄奘還依據自己的親身經歷，編寫了《大唐西域記》一書，其中記載了取經路中各國山川、城邑、物產、風俗，是探討我國西北地區及印度、尼泊爾、巴基斯坦、孟加拉國、斯里蘭卡以及中亞等地歷史、地理的重要史書。從19世紀起，已經被英、法、日本學者陸續翻譯、注釋及出版。

公元664年玄奘去世，說當時有一百多萬人為他送葬，三萬多人給他守墓盡哀。他從印度取回的佛經被儲存在專門為其建造的西安大雁塔之內。
唐僧為什麼去西天取經
因為佛教從印度傳到中國之後，由於翻譯的原因流傳著不同的版本，釋義也不盡相同，唐僧去西天取經為了求取正果~唐太宗給了唐僧唐三藏的稱號

唐僧，意思是來自唐朝的僧人。那唐僧為什麼要去西天取經那？按照西遊記里的描述，是形勢需要。觀音來到東土大唐，尋找取經人，最後選定了唐僧；唐僧是個遵紀守法的僧人，自然去向唐朝的皇帝申請護照；當時的唐朝皇帝，也就是歷史上赫赫有名的唐太宗，認為這是一件利國利民的好事情，自然是特別的支援，和唐僧結為金蘭，賜其金絲袈裟和金缽、寶馬，還為其組織了盛大的歡送儀式，並派官兵護送。當然，唐僧也沒讓唐太宗失望，歷經十年，吃盡千般辛苦，克服萬般困難，終於取回真經。所以，唐僧能前往西天取回真經，和唐朝皇帝唐太宗的大力支援是分不開，或者可以說唐太宗的支援是唐僧取回真經的最主要的原因。不論是通訊行業華為，中興還是摩托車行業的力帆，在他們的企業當家人決定派出人士去開拓國外市場的時候，他們也像當年的唐太宗派遣唐僧前往西天取經一樣，根本不知前景如何，會有什麼樣的結局。但是，他們還是義無返顧地做了決策，派遣最優秀的員工，去開拓國外市場。唐太宗對唐僧的支援、勉勵和支援，對於中國那些志在全球的企業家有什麼可以借鑒的那？1 充分地准備。為即將出征的將士做好物質的准備，並做好精神上的鼓舞和鼓勵。2 充分地授權，特別是人事權和決策權。唐僧出國在外，私自招聘孫悟空、豬八戒和沙僧；以皇帝諭賜的金缽行賄西天的辦事人員。3 充分地信任。唐僧取經十餘載，路途之險，誘惑之多，能夠成功返回的機率很低，當唐太宗始終如一的信任唐僧，相信他能夠克服困難， *** 住誘惑，完成使命。此三點，足以為有志者鑒
唐三藏為什麼取經？
《西遊記》中的唐僧，是虛幻的佛教人物，不過他經歷九九八十一個磨難去西天取經的事情，卻有一些事實依據的。唐朝有個叫玄奘的佛教徒，的確去西天取過佛經。

玄奘出家之前姓陳，玄奘是他的法名，又被尊稱為三藏法師，所以有人還稱他唐三藏。玄奘13歲時出家，21歲受大戒。22歲離開長安到達四川、湖北、河南、山東、河北等地，尋問有學識的和尚，深刻鑽研佛教經論。那時國內對佛教經論各有各的評說，翻譯過來的佛經，要麼晦澀難懂，要麼失真走樣。玄奘決心去佛教的發祥地印度學習和取經。

唐太宗貞觀三年(629年)玄奘從長安起步，路經姑臧(今甘肅武威)，再過敦煌，一直向西域進發。在蒼茫的戈壁沙漠上行走，沒有路標，光有從前走過的馬匹、駱駝留下的糞便，或是一堆堆的屍骨。沙漠里不僅沒有水，喉嚨還渴得發痛，連眼皮也睜不開，甚至渾身焦躁難以忍受。困難不斷，但是並未阻擋玄奘前進的步伐。

到了伊吾(今新疆哈密縣)，高昌國王鞠文泰得知玄奘是個高僧，苦苦相留，可是玄奘決意西行。鞠文泰就派了一些可以吃苦耐勞的人送玄奘到印度。《西遊記》里不是說唐僧跟著三個徒弟嗎，那些護送玄奘的人雖無神仙般的通天本事，但卻有著孫悟空的機敏聰慧、豬八戒的善於馱重和沙和尚的吃苦耐勞。帕米爾高原大雪封山，道路中斷，他們被迫在龜茲駐留兩個月。在翻越海拔七千多米的騰格里峰時，有幾個護送隨從被凍死在山上。但是這些都沒能使玄奘失去信心，歷經多次的艱難險阻，他們最終到了印度。

玄奘先拜戒賢法師為老師，直接研究佛經原文。5年之後，他游學印度各地，並且演講佛典，還跟印度學者辯證，討論佛學理論，名揚全印度。公元645年，玄奘才回抵長安。

玄奘這次西行，歷經17年之久，5萬里行程，138個國家，帶回了佛教經典520篋，657部。返回長安以後，他刻苦翻譯佛經，在20年間共翻譯出1335卷。他還將中國的《老子》等書翻譯成梵文，傳入印度。他被譽為我國古代三大佛經翻譯家之一。

玄奘還依據自己的親身經歷，編寫了《大唐西域記》一書，其中記載了取經路中各國山川、城邑、物產、風俗，是探討我國西北地區及印度、尼泊爾、巴基斯坦、孟加拉國、斯里蘭卡以及中亞等地歷史、地理的重要史書。從19世紀起，已經被英、法、日本學者陸續翻譯、注釋及出版。

公元664年玄奘去世，說當時有一百多萬人為他送葬，三萬多人給他守墓盡哀。他從印度取回的佛經被儲存在專門為其建造的西安大雁塔之內。
唐僧取經為何一定要去西天？``
唐僧本是金蟬子轉世，西天如來佛祖門下第二大弟子，地位比經常出場的觀音菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩還要高。金蟬子既是如來佛祖第二大弟子，為何放著無比崇高尊貴的地位不享，偏偏要轉世投胎做凡人呢？做凡人也就罷了，為何又要千辛萬苦歷盡磨難西天取經呢？這還要從如來佛祖某一次開壇講經說起……話說這一天，西天如來佛祖蓮台高坐，正在給眾弟子們講經說法，下面八菩薩、四金剛、五百阿羅、三千揭諦、十一大曜、十八伽藍都在認真聽講，有的還不住筆的做筆記。尤其是二徒弟金蟬子，一邊聽講一邊不住的點頭，似乎對老師如來佛祖的課程感受頗深。如來佛祖對金蟬子挺滿意，到底是二弟子，領悟的就是快。再仔細一看，才發現根本不是那麼回事，金蟬子哪裡是在點頭，分明是在打瞌睡嘛。如來佛祖當時氣就上來了，這還了得，分明是不把為師放在眼裡啊！尤其是當著這么多同學的面，不給他點顏色看看也體現不出為師的尊嚴。罰站、停課、寫檢討，這些都太小兒科，神仙最慣用的處罰方式似乎就是貶下凡間。得了，如來佛祖大筆一揮，將二徒弟金蟬子貶下凡間，做了一個肉眼凡胎的俗人。要說金蟬子投胎的運氣也比豬八戒好不到哪去，豬八戒雖錯投了豬胎，但法力還在，對於天庭的記憶一點也沒有散失。反觀金蟬子，雖說投胎到了官宦家庭，但其法力已完全喪失，對於前生的記憶也完全散失。也該著金蟬子倒霉，他投到娘胎里還沒生下來，父親陳光蕊就被賊人暗殺了，母親殷溫嬌也被賊人強行霸佔。失身賊人，丈夫遇害，面對突如其來的打擊，殷溫嬌想到了死，但是考慮到肚子里的孩子，她忍辱負重活了下去。或許正應了那句詩：千古艱難惟一死，傷心豈獨殷夫人。厄運自金蟬子投胎那天起，就籠罩在他生身父母頭上。小唐僧剛一降生，為躲避賊人傷害，母親殷夫人就把他放在小木板上順江流下，故而唐僧小名「江流兒」。順江而下的小唐僧及時被金山寺長老法明和尚收留，江流兒從降生那天起就做了和尚，豈料這和尚一做竟是直到永遠。唐僧自小出家在金山寺，直到一十八歲。說起唐僧出家的金山寺，大家可能不陌生，《水滸傳》里有「張順夜伏金山寺」一段書，《白蛇傳》里的金山寺則名氣更大，著名的「水漫金山」便事發於此。在中國古典文學小說里，金山寺大約是中華大地眾多寺院中知名度最高的一個，古典小說《金瓶梅》、《聊齋志異》、《三言兩拍》等都有關於金山寺的記載或描寫。少林寺名聲鵲起後來居上，大約也沾了不少金庸、古龍、梁羽生等現代武俠大師的光。總之金山寺在古代是一座知名度相當高的寺院，這一點沒有疑義，金山寺在當時全國的地位，大概相當於現在的清華北大在全國大學中的地位。唐僧在金山寺出家一十八年，想必也會學到一些佛家的真東西，這為其後來上京城出家奠定了堅實的專業基礎。有句話叫「惡有惡報，善有善報。」唐僧一家雖歷經磨難，但終歸落了個大團圓結局。殷溫嬌、唐僧母子相認，老爸陳光蕊起死回生，並調入中央任職。稍有美中不足的是，由於當時的封建倫理觀念，殷夫人到底還是從容自盡了。關於唐僧的家世，我們還要補充一點：唐僧的父親叫陳光蕊，唐貞觀十三年的新科狀元；唐僧的奶奶姓張，具體名字不詳；唐僧的母親姓殷名溫嬌，外公便是當時的宰相殷開山。當然，上面所說僅指小說《西遊記》里的唐僧，不作為歷史依據。《西遊記》是小說，既是小說，那麼就不免要虛構一些東西，比如金蟬子這個人，在佛教中幾乎沒有記載，吳老先生硬生生將其安排成了如來手下第二大弟子。吳老先生是文人，不是專業鑽研佛教的學者，故而我們不能通過《西遊記》去了解佛教，就好比我們不能拿《三國演義》去了解三國正史一樣。《西遊記》這部小說的主線便是唐僧取經，那麼唐僧為什麼要去西天取經呢？單從《西遊記》這本書上分析，唐僧......
唐僧為什麼要取經？
唐僧取經的故事很像我們人的一生，唐僧為了追求至高無上的佛理去取經，而我們平凡人為了什麼是生活？生活的目的和意思這種事情困擾和尋求答案，生活種種磨難和考驗就像取經路上的各種魔難，面對的態度就是們要學習的 慈悲、善良、智慧、忍耐、堅韌不拔、寬恕、禮貌、不埋怨、不放棄等是我們日常生活中要想獲得快樂的生活必須要有的，去西天取的了真經，相當於我們通過追求達到幸福美好的生活。他的3個徒弟代表我們每個人身上的3種毒或者煩惱，它影響我們獲得永恆的快樂，孫悟空代表嗔恨，他好生氣發火，一發起脾氣來什麼也不管，失去理智，現實中我們每個人身上都嗔恨心，為了降服他唐僧念咒，我們呢要熄火要管住自己的脾氣，培養自己的慈悲心，用善良的慈悲心來化解仇恨和嗔恨！八戒呢代表貪心，他貪財、貪色、貪名、貪利、貪睡、他貪心過重，所以要用戒律來嚴格要求和提醒他，我們每個人都有貪心，對治的辦法就是像唐僧一樣布施，他為了取經什麼都能舍棄，什麼都不在乎，這正是我們學習的，要想得先需舍。用布施的舍心來消除自己的貪心。沙僧呢代表著 愚痴，他在流沙河吃人身上掛著好多骷髏，他不明白事理，他為人沒有自己的見解容易聽從別人的話，所以唐僧給他取法號 悟凈要他懂的清靜的正知正見，我們的一生也是要有正知正見，不要隨波逐流、人雲亦雲。唐僧最後取得真經，他去掉了身上的3種毒和煩惱，我們也是在生活中要去掉這3中煩惱和痛苦才能達到智慧生活的彼岸。
玄奘為什麼要去西天取經
早在南北朝時，佛教學術界就開始了「一闡提眾生有無佛性」的論爭。到玄奘時代，北方流行已久的《涅槃經》、《成實經》、《毗曇》學與真諦在南方譯傳的《攝論》、《俱舍論》，構成當時南北佛學的主流。但玄奘師通過學習，深感真諦等古德譯著不善，致使義理含混，理解不一，註疏也不同，對一些重要的理論問題分歧很大，難以融合。特別是當時攝論、地論兩家關於法相之說各異，遂產生去印度求彌勒論師之意。

鑒於法相學形成北方地論學、南方攝論學的差異，如何融合二者，成為玄獎思考解決的問題。武德九年（626年），此時適逢天竺僧波頗抵長安，玄奘得聞印度戒賢於那爛陀寺講授《瑜加論》總攝三乘之說，於是發願西行求法，直探原典，重新翻譯，以求統一中國佛學思想的分歧。這才有了唐僧取經這個千古流傳的壯舉。

㈧ 唐玄宗去印度取經為何不走海路，而是選擇不遠萬里的繞道西域

這是我們站在時代之上，以現代眼光看古代所產生的的時間差。如今的地球，儼然已經成為地球村，就算是一個沒出過國門，甚至不會使用網路的人而言，用一個地球儀也能計算和比較出地球任何兩點之間最短路徑（不算航空）。但這對玄奘法師取經的年代而言，不現實。

我們再假設一下，如果當時有能夠航行的海路，選擇海路也還有一個時間上的問題。從長安西行，出嘉峪關就是去西天之路了，而若是走海路，玄奘法師先要抵達沿海，不論是從福建沿海還是從廣東沿海離境，自長安出發所需時日不少。而出海之後，同樣需要「繞行」才能抵達印度半島，路程相比陸路，只長不短。從時間考量上而言，也是一個不合理的地方。

㈨ 怎麼去印度

首先要到當地派出所辦理旅遊簽證以及護照，目前兌換比值為RMB：盧比為：1：7。可以先兌換美元然後到印度兌換盧比。因為印度是一個以印度教為主的國家。視牛為神，在印度不要提及有關牛的問題，不然不小心觸及宗教信仰問題你就麻煩了。到了那裡自然會有安全保障。

㈩ 玄奘西遊取經為什麼不從西藏去印度,反而繞道絲綢之路從新疆去印度

翻不過喜馬拉雅山，沒有路。只有西出長安，到新疆再到印度。他沒跟李世民結為兄弟，唐朝不讓他去，就偷渡了。歷經磨難，飢餓，最終到達。