中醫在印度做什麼

① 中醫是做什麼的

中醫（Traditional Chinese Medicine），一般指以中國漢族勞動人民創造的傳統醫學為主的醫學，所以也稱漢醫。是研究人體生理、病理以及疾病的診斷和防治等的一門學科。
中醫誕知殲生於原始社會，春秋戰國時期中醫理論已基本形成，之後歷代均有總結發展。除此之外對漢字文化圈國家影響深遠，如日本漢方醫學，韓國韓醫學，朝鮮高麗醫學、越南東醫學等都是以中醫為基礎發展起來的。（打算學理療技術做店的。。可以佳我巍 新 一82七48二九七42 ）
中醫承載著中國古代人民同疾病作斗爭的經驗和理論知識，是在古代樸素的唯物論和自發的辨證法思想指導下，通過長期醫療實踐逐步形成並發展成的醫學理論體系。
中醫學以陰陽五行作為理論基礎，將人體看成是氣、形、神的統一體，通過「望聞問切」四診合參的方法，探求察答病因、病性、病位、分析病機及人體內五臟六腑、經絡關節、氣血津液的變化、判斷邪正消長，進而得出病名，歸納出證型，以辨證論治原則，制定「汗、吐、下、和、溫、清、補、消」等治法，敗猛慧使用中葯、針灸、推拿、按摩、拔罐、氣功、食療等多種治療手段，使人體達到陰陽調和而康復。

② 印度有種古老醫學是什麼

阿育吠陀（Ayurveda），被認為是世界上最古老的醫學體系，中文一般譯為「阿育吠陀」或「生命吠陀醫學」，「Ayus」指的是生命，「Veda」指的則是知識或者智慧，兩者結合在一起，在梵文中的意思是指「生命的科學」，或是指生命或長壽的知識。

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多年來，阿育吠陀一直在無數印度傳統家庭中使用著，其影響波及南北半球幾乎所有的醫學系統，因此印度阿育吠陀被譽為「醫療之母」。通過飲食、練習、草葯、按摩以及冥想來保持人體內三大生命能量的平衡是阿育吠陀醫學的基礎。

阿育吠陀醫學基於一種理論：宇宙的一切，包括人體，都是由最基本的五種要素組成的，那就是：土、風、火、水和空間。這幾種元素在人體中以不同的比例呈現，構成人體內三大生命能量（稱為「doshas」），分別為瓦塔（Vata）、皮塔（Pitta）和卡法（Kapha）。通過飲食、練習、草葯、按摩以及冥想來保持三大生命能量的平衡是阿育吠陀醫學的基礎。

根據阿育吠陀的理論，我們每個人天生就是由獨一無二的三大生命能量構成的，瓦塔、皮塔和卡法這三種能量決定了我們的身體以及精神結構，比方說我們是肥胖還是消瘦，我們是容易相處還是容易暴躁。它們同樣決定了我們在防治疾病時需要哪種飲食、鍛煉以及治療方法。

當你去看一個阿育吠陀醫生時，他或她要做的第一件事情就是確定你的三大生命能量，這通過問你關於你的飲食、習慣和最近疾病的問題，還會檢查你的牙齒、舌頭、皮膚、眼睛和身體結構。這些醫生也許還會檢查你的尿液、糞便、說話方式、聲音以及脈沖。一旦醫生確定了你的三大生命能量，檢查了你的症狀，他會針對飲食、運動、冥想等調整三大生命能量的方式，提出自己的建議。

③ 中國的「中醫」和印度的「草醫」同源嗎

其實中醫與草醫有著許多的不同，兩者相異處可從以下幾點說明之：其一，中醫較多是復方，整體訓練後專攻某科；而草醫多半是單方治病，精通一方一葯。其二，中醫一般受過系統且正規的訓練；相對於草醫則是以經驗法則為主，以親友或自身體驗為依據，自學成材。其三，中醫習得的葯理是大一統的醫學法則；草醫用葯則有一定的地方性與民族性。其四，中醫需經過公部門檢定得以開業；草醫不需經過批准便在口碑相傳下行醫。最後是，中醫一般是生計職業；草醫則通常不以此謀生，酬勞隨意。
草醫根植於摩梭人的心中，可從其生活上看出端倪。例如平時吃飯時你會在摩梭人的餐桌上發現摘采於山上的植物，然後聽到他們說這盤菜是涼葯，那碗湯可以祛火等話語；又如「菖蒲」泡酒，是端午節時摩梭人舉家都喝的飲品，筆者估計目的在於預防入夏後可能帶來的腸胃病；還有許多摩梭婦女也知道「秦歸」可以治貧血；以及當你參與摩梭婦女勞動時，她們會將田埂間處處是葯草的發現與你分享經驗，有時家中有人病了，他們可能就會摘採回家熬煮。另外，集市上也常會發現路邊設攤，並帶有各式釀泡葯酒的草醫，每年騾馬物資交流大會更會發現鄰近省鄉（如四川）的外地草醫至永寧趕集。凡此種種，都反映出摩梭人的生活與草葯息息相關。
摩梭人傳統的「蠱」文化，更脫離不了草醫的范疇，暫且撇開蠱對摩梭人特有的文化意涵。許多蠱病考究其症狀，其實近似腸胃病或肝膽疾病，例如中蠱者會四肢無力、肚子一天一天大起來，看似患了鉤蟲病；又如中蠱者上腹隱痛、全身無力、黃膽，則可能是肝炎纏身。但是在醫學不昌明的摩梭山區，這些迷似的症狀常被無限放大，然後再賦予特有的文化意涵，便成了中蠱者的症狀。摩梭人得蠱常會尋訪打卦等民俗醫療者，但摩梭社會中有專治蠱的草葯醫生存在，只是為數不多。
總括來說，摩梭社會中各種醫療體系的存在，有著互補的功能。土司時期雖有少數的西醫進駐皮匠街，但摩梭人在封建剝削的統治年代，或不知有醫生，或沒錢找醫生，所以紛紛選擇了民俗醫與草醫。過渡到文革時期，在集體為主的生活中，大家響應毛主席「團結中西醫」的指示，各合作醫療站紛紛以中西醫合壁的方式行醫，並在文革氣候中禁止所謂「迷信」、講求「科學」的方針下，讓摩梭人只敢找赤腳醫生診治，唯剩天高皇帝遠的偏遠（僻）區域仍有人偷偷求助於民俗醫療者。而後進入改革開放時代，在實際持西醫為主的醫療衛生政策下，摩梭人對西醫的認同更被「科學化」深化，認為西醫可以藉由許多科技儀器診斷出病情，為此激起了摩梭人對西醫的認同感，也強化了西醫在永寧摩梭山區的主導地位，讓多數摩梭人認為看醫生就是看西醫。
雖然西醫快速的進入，但是因為缺乏貨幣支付的情況迄今普遍存在，所以共存互補的摩梭醫療文化便於此時展現其多重性、多元性。從摩梭人現今對醫療的選擇、利用與其面對的態度上來看，摩梭人傾向有錢時看西醫、中醫、藏醫，沒錢時看民俗醫或草醫；病重或已知所患何病者先看西醫、中醫、藏醫，等到醫不好再找民俗醫或草醫；村子內有醫生就去找醫生就診，村子內無醫生就先打了卦再說…。總之一切現實考量，視經濟狀況、病情輕重、醫療資源等等，作彈性變通。
但是我們不難發現，過去的草醫、民俗醫，在醫療商品化後仍呈現不以貨幣支付為主的狀況，相較於西醫、中醫，甚至現存於永寧的藏醫，其每一個使用者必須支付貨幣才能獲取的醫療方式，後者確實在一定程度上阻止了平均年貨幣余額只有103元的摩梭人前去求治。而沒有受到醫療商品化沖擊的草醫、民俗醫，當然也就容易生存於貨幣匱乏的摩梭社會。因此摩梭多元的醫療形式，在摩梭人的生活中，實際上起著互補共存的作用。

④ 古印度在醫學上有什麼貢獻

古代印度作為文明古國，它的醫學起源是很早的，有據可考的就可以追溯到公元前2000 年的吠陀時代。梵語「吠陀」（Veda）就是知識的意思，是當時人的詩集，其中就有關於葯用植物的記載。文中還描述了一些疾病，很像現在的結核和麻風。

在古印度，醫生最早是僧侶們兼職的，那時正處於神醫學的醫學時期，人們認為只有僧侶與神最接近，所以只有他們有資格為眾生解除病痛。後來，隨著醫學的發展，漸漸地出現了一批專門從醫的人，他們的工作經驗和實際操作技術都比僧侶們要強。久而久之，醫生就獨立出來了，但醫生的地位也就從最高層婆羅門級降到了吠舍級，僅強於奴隸。

盡管古印度醫學發展緩慢而曲折，但人們在長期實踐中還是逐漸形成了自己的一整套完整理論。在《阿輸吠陀》中就有關於健康與疾病的三體液學說。這三體液是氣、膽及痰，又稱三大。古印度人認為三者必須均衡才能保持人體的健康，一旦紊亂，人就會患各種疾病。後來，人們又加入了7 種成分，即血、肉、骨、精、脂、骨髓和乳糜（消化的食物），認為這7 種成分均來源於食物。還有人並入了排泄物：尿、糞、汗、粘液、發爪和皮屑。這樣就形成了一個較為完整的理論體系：一切疾病皆來源於體液、身體成分和排泄物的紊亂。

古印度的醫生們根據以上理論來分析和使用各種葯劑，他們認為各種葯劑都有獨特的維爾耶、毗婆迦、拘那之性（即物理性質、化學成分和生理活動），三者共同作用，調節機體的紊亂。古印度醫學理論代代相傳，不斷發展、延續了近四千年，直到後來外族不斷入侵，才使得古印度醫學融入了世界醫學之中。

⑤ 中醫詞典

《周易參同契》是我國現存最早的系統論述丹法的專著

中醫基礎理論

中醫的基礎理論是對人體生命活動和疾病變化規律的理論概括，它主要包括陰陽、五行、運氣、臟象、經絡等學說，以及病因、病機、診法、辨證、治則治法、預防、養生等內容。
陰陽是中國古代哲學范疇。人們通過對矛盾現象的觀察，逐步把矛盾概念上升為陰陽范疇，並用陰陽二氣的消長來解釋事物的運動變化。中醫運用陰陽對立統一的觀念來闡述人體上下、內外各部分之間，以及人體生命同自然、社會這些外界環節之間的復雜聯系。陰陽對立統一的相對平衡，是維持和保證人體正常活動的基礎；陰陽對立統一關系的失調和破壞，則會導致人體疾病的發生，影響生命的正常活動。
五行學說，即是用木、火、土、金、水五個哲學范疇來概括客觀世界中的不同事物屬性，並用五行相生相剋的動態模式來說明事物間的相互聯系和轉化規律。中醫主要用五行學說闡述五臟六腑間的功能聯系以及臟腑失衡時疾病發生的機理，也用以指導臟腑疾病的治療。
運氣學說，又稱五運六氣，是研究、探索自然界天文、氣象、氣候變化對人體健康和疾病的影響的學說。五運包括木運、火運、土運、金運和水運，指自然界一年中春、夏、長夏、秋、冬的季候循環。六氣則是一年四季中風、寒、暑、濕、燥、火六種氣候因子。運氣學說是根空仔據天文歷法參數推算年度氣候變化和疾病發生規律。
臟腑學說，主要研究五臟（心、肝、脾、肺、腎）、六腑（小腸、大腸、胃、膀胱、膽、三焦）和奇恆之腑（腦、髓、骨、脈、膽、女子胞）的跡消生理功能和病理變化。
經絡學說與臟腑學說密切相關。經絡是人體內運行氣血的通道，有溝通內外，網路全身的作用。在病理情況下，經絡系統功能發生變化，會呈現相應的症狀和體征，通過這些表現，可以診斷體內臟腑疾病。

歷史

第一個代稱是歧黃。這個名字來源於《黃帝內經》。因其是黃帝與歧伯討論醫學的專著，便稱《黃帝內經》為歧黃之術。自然，歧黃也就成了中醫的別名。

第二個代稱叫青囊。現在知此名字並使用者甚少。它的來源與三國時期的名醫華佗有關。據說，華佗被殺前，為報一獄吏酒肉侍奉之恩，曾將所用醫書裝滿一青囊送與他。華佗死後，獄吏亦行醫，使華佗的部分醫術流傳下來，據此，後人稱中醫為青囊。

第三個代稱喚杏林。這個名字的起始，也與三國有關。有資料介紹，三國時吳國有位名醫叫董奉，他一度在江西廬山隱居。附近百姓聞名求醫，但董奉從不收取錢財，只求輕症被治癒者種一棵杏樹，大病重病被治癒者種五棵杏樹。數年後，董奉門前杏樹成林，一望無際。從此，人們便喚中醫為杏林。

第四個代稱稱懸壺。傳說河南汝南的費長房在街上看到一賣葯老者的竿桿上掛一葫蘆，奇怪的是，天黑散街後，老者就跳入那葫蘆中。為弄清底細，費長房以酒款待，老者後來約他同入葫蘆中，只見玉堂儼麗，甘餚旨酒。費長房即拜老者為師，學修仙之道。數載後，他術精業成，辭師出山，又得壺翁傳贈的治病鞭鬼之竹杖，從此懸壺行醫。從那時起，醫生腰間掛的和診所前懸的葫蘆，便成了中醫的標志。

中國是醫葯文化發祥最早的國家之一，從文明的曙光在天幕上耀映亞細亞大地之時，遍及神州大地的簇簇史前文化篝火，由點到面聯接起來，形成燎原之勢，逐漸的融化在文明時代的光華之中。「中醫」是個專用名詞，它的「中」字顯然是為了區別「西醫」的「西」字。因此，大家理解的「中醫」是指傳統中國醫學或中國大夫。不過認真求實地考證一下，這個「中醫」之「中」，本來的意思根本就不是指中國呢！

何以為證？「中醫」一說，最早見於《漢書·藝文志》的「有病不冶，常得中醫」句。早在距今二千多年前的西漢時代就有了「中醫」一詞，那時西醫還不成系統，更沒傳入中國（西醫傳入中國是在西漢以後又過了一千七百年的明末），西漢人連西醫為何物都不知道，怎可能為區別「西醫」，而稱中國的醫學醫術為「中醫」呢？

西漢開始有「中醫」的說法，若「中」不指中國，究竟何意呢？中國最早認識尤物的思想基礎，來源於《易經》，將世界一切事物均納入陰陽的軌道，對後世的哲學，社會、堪輿、天文、地理、醫學……都具有重要和直接的影響。因此中國古代的醫學理論認為，人體的陰陽保持中和才會取得平衡不會生病。若陰陽失衡，則疾病必來。中醫大夫有姿虧知「持中守一而醫百病」的說法，意即身體若無陽燥，又不陰虛，一直保持中和之氣，會百病全無。所以「尚中」和「中和」是中醫之「中」的真正含意。

當然，今日「中醫」一詞指中國的醫學，但是，若理解了「中和」之意，會明白大夫為何常說滋陰、補陽、調理……
從此，中國醫葯學的文明史開始了。

中國五千年的有文字可考的醫學史，由於東方文化發展的特色形成的中國獨特理論框架，及近現代西方科學的撞擊及西醫的傳入，出現兩個分明的層次，在東西方醫學交匯中呈現復雜多態的狀態。

夏商西周時期醫巫並存，在卜筮史料中記載了大量的醫葯衛生的內容，形成了醫學的雛形。

春秋戰國之際，是中國整個學術界百家爭鳴、百花齊放時期，醫巫分離，醫學具有更顯明的科學性、實用性和理性，占據了醫療衛生事業的主導地位。臨床醫學的分科已現端倪，趨於專業化。

秦漢時，以傷寒、雜病和外科為最突出的臨床醫學達到了前所未有的水平。這是中國醫學史上的第一次高峰。

三國兩晉南北朝時期，中國社會長期處於動亂割據的狀態，醫葯學在脈學、針灸學、葯物方劑、傷科、養生保健、中外交流等各方面取得了成績，為醫學的全面發展積累了經驗。

隋唐時期，國家重歸統一，國力強盛，文化繁榮，形成了一種空前輝宏氣勢。中國醫學在這一時期得到了全面的發展。醫學家們在各自的研究領域獲得了更為豐富的成果。這是中國醫學發展史上第二次高峰。

兩宋是中醫葯學發展的重要時期。政府的重視在醫葯發展上發揮著更加重要的作用。北宋政府組織人員編纂方書和本草、設立校正醫書局、鑄造針灸銅人、改革醫學教育、設立惠民局、和劑局、安劑坊、養濟院、福田院等等，有力的促進了醫葯衛主之進步。

遼、夏、金、元與兩宋王朝並立以至元滅宋統一全國。這是北方少數民族與漢族文化大融合時期，是中國醫學史上學派爭鳴、民族醫學奮起的一個輝煌的時期，為多源一體化的中國傳統醫學注入了新的活力，呈現了蓬勃的生機。

明代，醫葯學發展出現革新趨勢。在探傳染病病因、創造人痘接種預防天花、中葯學研究等進入新的層次。中外醫葯的交流范圍已達亞、歐、非許多國家與地區，中學的輸出、西學的東漸，使中外醫學文化在交流接觸中，互惠受益。

清代前、中期，醫學趨於普及與升華發展的時期，王清任躬身於人體解剖，著有《醫林改錯》，反映了「中國醫界大膽之革命論者」的開拓進取精神。

上述的這一切，是中國古代醫學波瀾壯闊的歷史梗概。這樣一脈相承、綿延數千年一直未曾中斷的醫葯文化及文明，是世界醫學史上所罕見的。中國古典醫籍數量之大，名醫輩出，人數之多，在同時期的世界范圍內也不多見。中國傳統醫葯學有著強有力的生命力，它隨著時代的前進而發展。經過了與近代醫葯文化的撞擊、對抗到結合，也注意從國外先進文化中吸取有用的東西，遂出現了中西匯通合纂的探索。傳統醫學在走向現代化。

近百年來，中國的現代醫學，傳統醫學和中西醫結合的格局將會對這百餘年的中國近現代醫學史作出客觀的再現和評述。

「中醫」二字最早見於《漢書·藝文志·經方》，其雲：「以熱益熱，以寒增寒，不見於外，是所獨失也。」故諺雲：「有病不治，常得中醫。」在這里中字念去聲，中。「中醫」這個名詞真正出現得到鴉片戰爭前後。東印度公司的西醫為區別中西醫給中國醫學起名中醫。這個時候的中醫的名稱是為和西醫做一個對比。到了1936年，國民黨政府制定了《中醫條例》正式法定了中醫兩個字。過去人們又叫中國醫學為「漢醫」 「傳統醫」「國醫」這些都是區別於西醫而先後出現的。兩千多年前，《漢書》里的那個中醫概念，倒是體現了中國醫學中的一個最高境界。

中醫的最高境界是什麼？就是致中和。寒者熱之，熱者寒之。致中和。寒就要讓熱，熱就要寒，結就要散，逸就要勞，勞就要逸。微者逆之，小的你就可以逆它。甚者從之，你不能逆它，你逆它你就崩潰了就沒有了。上之下之，摩之浴之，薄之劫之，適事為故，恰到好處就好了。以平為期，以和為重，這就是它的一種最高境界。《中庸》一書中至關重要的哲學命題是「致中和」這一思想。《中庸》曰：「中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。」說的是中和是世界萬物存在的理想狀態。通過各種方法達到這一理想狀態就是致中和。天地就各得其所，萬物便生長發育。可以說中醫學所闡明的「陰陽和合」「陰平陽秘」生理機制正是儒家致中和思想的最佳體現。在這個終級目標下，中醫是用精氣學說、陰陽學說和五行學說，這三大來自中國古典哲學的理論，來具體解釋生命的秘密。

氣在中國古代是人們對於自然現象的一種樸素認識。早在春秋戰國時期的唯物觀哲學家就認為氣是構成世界的最基本物質。宇宙間的一切事物都是由氣的運動變化而產生的。這種樸素的認識被引進醫學領域在中醫學中逐漸形成了氣的概念：氣是構成人體的基本物質，氣聚合在一起便形成了有機體，氣散則形體滅亡。莊子說：「通天下一氣耳」，全天下就是一個氣。有了這個氣就運動，就生生不息，就變化不止。沒有這口氣就完了。中國著名的近代著名的這個中醫基礎教授，內經教授。他說人就這一口氣，這口氣沒有了這個人還在這什麼都沒有了，人這口氣不走，這口氣就在它就是活著。就你講那個活體的。我們研究的就是有氣的這個活體，有氣的活體。精氣學說是什麼呢？就是說我們中國認為世界怎麼來的？中國的哲學家認為氣一元論。這個地球這個世界是氣來的呀，在上就是為氣，在下則為形，就是地。這就是氣。然後呢你象在《春秋繁露》里董仲書說的：「元氣者，始也」。萬物之始也。有了這口元氣什麼都開始運動了。沒有這口元氣，就沒有，就好像上帝的推動力就像牛頓找上帝第一個推動這個地球一樣。這就是大家都在找一個解釋這個世界，而中醫恰恰它可理解是這個世界。陰，陽。何謂陰陽？我們的祖先認為宇宙間一切能量、運動方式、空間方位、時間序列、事物的性質、以及聚萬物之靈的氣等等都可以用陰陽來概括。陰陽是一切事物辯證對立的兩方面。《黃帝內經·素問》中提出：「察色按脈，先別陰陽」。中醫講求陰陽平衡以致中，致和。在《易傳》里，就是我們講的《十翼》，《易傳》里說了：「一陰一陽，之為道」。陰陽，萬物之始也，有了陰和陽，才有了萬物之始。老子：「一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。」這就是有了陰陽還有了氣才有了萬物。這就是我們講陰陽的觀念

⑥ 印度人喜歡的放血療法對身體真的有好處嗎

放血對人體有什麼作用。相信不少人都經歷過放血療法，放血療法是中醫上的一種傳統療法，它主要是在人的耳尖或者指尖進行放血治療。而且放血療法經過時間證明，它對人體確實有一定的作用，可以治療很多疾病。但是不少人對放血療法還是持有自己的懷疑態度，那麼放血療法對人體究竟有什麼好處呢?

2、 中醫放血可以達到止癢的效果。放血可以使血脈暢通，從而使得風邪不能保留。放血還可以緩解麻木作用。

3、
中醫放血可以瀉火。如果體內火大就會出現心煩氣躁。口舌生瘡的症狀，適當的放血可以瀉火緩解症狀。放血對於治療嘔吐也是很有效的。

⑦ 大唐醫學寶典，揭秘了哪些造福我國的古印度「葯神」

一、影響深遠的寶典

盛唐的輝煌文化里，若論新成就不停「井噴」的領域，必須有醫學。而比起民間流傳成神話的唐代名醫們，真正在醫學領域，濃縮了唐朝醫學成就的，卻當屬盛唐年間，一部堪稱集大成的醫學寶典：《外台秘要》。

《外台秘要》，是唐代醫學家李燾，在天寶十一年（752）成書的一部醫學著作。全書共有40卷，收錄葯方六千多個，更有采葯制葯保健等各種學問。自從問世之後，就世代廣為流傳。中國傳統醫學，對於「傷寒」、「瘧疾」、「溫病」等重症的治療研究，在唐宋以後，幾乎都是以《外台秘要》為藍本，繼續深究苦鑽。這部寶典的誕生，堪稱為中國傳統醫學，搭起了一個新平台，可謂造福上千年。

不過，《外台秘要》的輝煌成就，不止來自唐朝醫生們的心血，更有一群「外國同行」的神助攻：印度醫學。

而一部《外台秘要》，更見證了中國傳統醫學，那令人肅然起敬的胸懷：當外來的醫學成果，刷新了我們對知識的認知時，中國傳統醫學的前輩們，選擇的是彎下腰來學習，孜孜不斷的記錄研究，只為造福蒼生的醫學成果。

比起書中的「印度葯神」們，那些一代代堅持研究，將外來醫學引為己用，不停升級中國醫學水平的古人們，更是值得紀念的「葯神」。

⑧ 中國小伙作死嘗試印度「拔火罐」，為什麼嘗試之後感嘆人生到達了「巔峰」

說到拔火罐大家肯定不會陌生，因為這是我們中國中醫的一項治療疾病的方法。但是有一個中國的小夥子到印度旅遊之後，他想嘗試一下印度街邊的拔火罐方式，印度拔火罐的方式卻讓他大吃一驚，因為不管是在材料還是在方法上都與中國有所不同。因為印度人拔火罐用的是水牛角，雖然說原理都是相同的:先將水牛角中的空氣用火燒干，然後直接貼在皮膚上面，但是水牛角材質的火罐確實讓很多人有點接受不了。

以上就是我對這個問題的看法，你喜歡印度嗎？如果你去印度旅行，會去嘗試一下印度的拔火罐嗎？

⑨ 神醫華佗究竟是哪國人有的人說是印度的

華佗是沛國譙縣的人，由於他行已走過很多的地方，可能會包括一些外國，所以華佗會被人們誤以為說是印度人。華佗它是我國優秀的醫者，他周遊過很多地方，幫助救治先受疾病痛苦的人們，並且他極其擅長手術，比西方手術要早更多年，他發明了麻佛散，比西方早了1600多年了，人們誇贊一個醫生的技藝高超，通常都會說他是華佗在世，這足以說明華佗是一位非常優秀的大醫。

華佗他不僅在外科這方面非常擅長，並且他還擅長內科，養生，針灸……，他對症下葯，方法便捷，診斷精確，因此被人們稱為神醫。華佗在葯瓶上發明了麻佛散，用於外科手術，並且他還發明了五禽戲，幫助人們養生進行鍛煉。有一些傳說流傳下來，說話陀螺無情心，能夠增長人們的歲數，讓人變得長壽拍凳，讓弱者著變得更加強壯，基本上每個年齡段都能夠練習這個五禽戲，增強自己的體魄。

⑩ 悠久歷史絲毫不遜色中醫，鮮為人知的印醫你了解多少

我們中國人都知道中醫，但提到印醫就鮮為人知了，在古老的印度，印醫也是足以與中醫媲美的，而且醫理和中醫一樣也是講究平衡的，中醫有“陰陽””學說，印醫則有“冷熱”之分。

從古至今，印醫也和中醫一樣得到各自政府的重視、整理、研究和推廣，印度的印醫醫生、診所也是非常之多，一些大學還開設了印醫課程，招收本國學生，同時也有很多外國留學生就讀印醫。

作為醫生首要的就是要有醫德，印醫同樣很注重醫德，治病救人是醫生的根本，不能摻雜世俗的雜念，普天之下莫不如此。