古印度怎麼分等級

⑴ 根據種姓制度印度社會被分成哪幾個等級他們分別由什麼人組成

印度種姓制度又稱瓦爾納制度是在後期吠陀時代形成的。它是古代世界最典型、最森嚴的等級制度。四個等級在地位、權利、職業、義務等方面有嚴格的規定：第一等級：婆羅門，由僧侶、王族組成，擁有解釋宗教經典、祭祀神靈的權力，一般也掌握著國家最高權力；第二等級：剎帝利，由貴族組成，主要是將軍、官員。他們負責國家安全和行政事務，收取賦稅。第三等級：吠舍，是雅利安人的自由民也就是平民階層。他們從事農、牧、漁、獵等，政治上沒有特殊權利，必須以布施和納稅來為前兩個等級的人提供物質和生活保障；第四等級，首陀羅，絕大多數是古印度遺留下來的土著民族，他們不是從高加索地區遷來的雅利安人，他們從事農、牧、漁、獵等業以及當時被認為卑賤的職業。
特徵：一是等級職業世襲，父子世代相傳。二是實行同一等級通婚。三是首陀羅沒有政治宗教權利。四是在法律地位上不平等。

⑵ 古印度的等級制度叫什麼急急急!

古印度的等級制度叫種姓制度，即等級，梵語作「瓦爾那」；中國古文獻（如《大唐西域記》等）意譯為「種姓」；葡萄牙人稱之為「卡斯塔」，意為「族姓」、「出身」；英譯為「卡斯特」，現為西方所慣用。

雅利安人中的祭司（憎侶）階層稱婆羅門，為第一種姓，他們世代執掌宗教大權，有時也參與朝政，是古代印度的精神統治者。
雅利安人中的軍事貴族稱剎帝利，為第二種姓，他們是古代印度的世俗統治者，國王大多出自這一階層。
普通的雅利安自由民稱吠舍，為第三種姓，其成員主要從事農、牧業和商業。（農民、商人）
被征服的土著稱首陀羅，屬第四種姓，其中有些人是奴隸，多以手工業、農業和漁獵為生。
此外，後來還出現了所謂的「人中最卑賤者」——旃荼羅（即賤民），他們的社會地位最低，備受歧視。

四大種姓在理論上皆為職業世襲、內部聯姻和排斥外人的社會集團，各自的法律地位、社會權利和宗教生活均不相同。

⑶ 印度種族等級制度是什麼

印度種姓制度源於印度教，又稱瓦爾納制度，是在後期吠陀時代形成的，具有3000多年歷史。這一制度將人分為4個等級，即婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅。

第一等級婆羅門主要是僧侶貴族，擁有解釋宗教經典和祭神的特權。

第二等級剎帝利主要是軍事貴族和行政貴族，他們擁有徵收各種賦稅的特權。

第三等級吠舍主要是雅利安人自由平民階層，他們從事農、牧、漁、獵等，政治上沒有特權，必須以布施和納稅的形式來供養前兩個等級。

第四等級首陀羅絕大多數是被征服的土著居民，屬於非雅利安人，他們從事農、牧、漁、獵等業以及當時被認為低賤的職業。

在古印度種姓中第一等級和第二等級，屬於統治階級，在印度各個種姓互不通婚，也就是說屬於婆羅門就只能和婆羅門的種姓結婚。

如果和別的種姓通婚生下的子女就會被看成賤民，這種跨種姓通婚的最不受待見的，並且還不包括在四個種姓之內。

印度種姓制度的互補性

互補性主要與婆羅門有關，其基礎建立在於滿足婆羅門對潔凈的需求以及由此產生的不潔。作為種姓制度的核心，婆羅門必須保持高度的潔凈，才能維持其神聖的地位，因此隨著歷史發展，婆羅門創造出許多規定與禮儀維系自身的潔凈。

然而執行這些儀式與規定時如果沒有他人協助，多少會沾染不潔而處於不可觸碰的狀態，因此衍伸出各種處理不潔事務的種姓，這些不潔的種姓之存在也保障了婆羅門的潔凈。換言之，潔凈與污穢，婆羅門與賤民，這兩者彼此互補，缺一不可。

⑷ 古代印度有幾個等級每個等級的名稱是什麼每個等級的職責是什麼

是種姓吧？
古印度有五個種姓，分別為婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅、達利特（話說我念書那會的世界歷史課本上講的還只有前四個）
婆羅門——宗教祭司。能一定程度影響國家施政，通過宗教控制人心，左右民意。
剎帝利——國王與貴族世襲武士。需要強調的是古印度並不是一個統一的政權，大部分時侯都分裂成數十乃至數百個國家。國家一多，國王就不值錢了。例如說大唐貞觀年間，唐將王玄策引吐蕃兵滅掉的就是中天竺。當時印度分裂成數十個大小國家，以東南西北中五天竺最強，占據了今印度約70%以上的疆域，五國中又以中天竺最強。王玄策滅中天竺之後順手把敢於遣兵援助中天竺的東天竺敲打了一番，最後古印度因為最強的中天竺滅亡而陷入混亂，諸國開始為了爭奪中天竺的土地（滅中天竺後唐、蕃軍已撤回國）和統一天竺而爭戰不休，經過約百年的戰爭後分裂成「三千方國」現代印度人的歷史學家一般認為只有幾百個，不知為什麼自稱三千國。
吠舍——擁有人身自由的平民，從事畜牧業的農民或牧民，軍隊士兵。
首陀羅——婆羅門或剎帝利的管家、高級傭人、各類工匠，還有一些「高級」奴隸階層也是。
達利特——最低等的奴隸、賤民，走路要避開其他種姓的人，不能居住在村子裡，子女不能上學。不過現在好像可以了，但要到專門為這個種姓設的學校接受教育。

⑸ 古印度的種姓制度分為哪四個等級各由哪些人組成

印度種姓制度源於印度教，又稱瓦爾納制度，是在後期吠陀時代形成的，具有3000多年歷史。這一制度將人分為4個等級，即婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅。一張根據《梨俱吠陀·原人歌》所繪的瓦爾那等級:婆羅門是原人的嘴、剎帝利是原人的雙臂、吠舍是原人的大腿、首陀羅是原人的腳。至於賤民，則被排除在原人的身體之外。

四個等級在地位、權利、職業、義務等方面有嚴格的規定:

第一等級婆羅門主要是僧侶貴族，擁有解釋宗教經典和祭神的特權以及享受奉獻的權利，主教育，受眾剎帝利，負責壟斷文化教育和報道農時季節以及宗教話語解釋權;

第二等級剎帝利是軍事貴族和行政貴族，婆羅門思想的受眾，他們擁有徵收各種賦稅的特權，主政軍，負責守護婆羅門階層生生世世;

第三等級吠舍是普通雅利安人，政治上沒有特權，必須以布施和納稅的形式來供養前兩個等級，主商業;

第四等級首陀羅絕大多數是被征服的土著居民，屬於非雅利安人，由伺候用餐、做飯的高級傭人和工匠組成，是人口最多的種姓。被認為低賤的職業。在種姓制度中，來自不同種姓的父母雙方所生下的後代被稱為雜種姓。

拓展資料：

受人敬重的佛教創始人釋迦牟尼與耆那教創始人大雄，或許都反對任何形式的種姓結構。許多虔誠派運動時期的聖人如拿那克、卡比爾、采坦耶、賽古魯奈安涅希瓦、阿克那斯、羅摩奴闍與杜卡拉姆拒絕接受所有以種姓為基礎的歧視並接受所有來自種姓的教派。許多印度教改革者如辨喜與實諦·賽·巴巴相信印度教無種姓制度容身之地。

15世紀聖人羅摩難陀也接受所有種姓成為他的信徒，這其中包括賤民。上述的聖人大都贊同中世紀時反對種姓精神的虔誠派運動。難陀那，一位低種姓的的印度教祭司，也拒絕接受種姓精神並接受達立特。一些其他的印度教運動同樣歡迎低種姓成為他們的信徒，這些最早是成為虔誠派運動。

資料來源於：在線新華字典網頁鏈接

⑹ 古印度的各個等級制度分別從事什麼工作

古印度實行社會等級制度，出現四大種姓：婆羅門——古印度的僧侶階層，居四種姓之首；剎帝利——第二等級，屬武士階層，是掌握軍政大權的軍事行政貴族集團，國王通常也屬此種姓；吠舍——第三等級，雅利安人的一般公社成員，主要為從事農、牧、商、工等職業的平民大眾；首陀羅——多為被征服的非雅利安人，也有失去公社社員身分的雅利安人，從事各種當時被認為低賤的職業，多數地位接近於奴隸，無權參加雅利安人的宗教活動。

⑺ 古印度社會等級制度是什麼此制度分哪些等級,各等級包括哪些人

古印度社會等級制度是種姓制度,此制度分婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅四個等級,婆羅門包括僧侶,剎帝利包括國王、貴族和武士,吠舍包括商人和農夫,首陀羅包括奴隸.