印度的廟宇有什麼好處

1. 印度到底是信哪個教，為何寺廟那麼多

其實他們信奉的教比較多，聽說印度是一個很尊敬佛教的地方所以寺廟也是很多的。關於印度，根據資料顯示印度歷史悠久，是世界上最早出現文明的地區之一。而印度河是其文明的發源地。這個條目是關於印度次大陸的歷史。古印度文明的疆域曾包括今印度共和國、巴基斯坦、孟加拉國、阿富汗南部部分地區和尼泊爾。1947年後，印度的領土僅包括今印度共和國部分。

在尋訪了幾位著名的沙門思想念家鄉然而未得到滿意答案之後，他毅然決然決定去實踐當時沙門中較為流行的做法——苦行。過了六年的苦行沒有一點成果，無奈他只能放棄苦修，吃飯睡覺來恢復體力，在菩提樹下參悟冥想，終於修成正果，悟出來大道理，成為了覺者佛陀，那時候他才三十五歲。這也就是印度為什麼那麼重視佛教界，佛教中有著 他們的信仰，他們需要的的東西了。

2. 印度的佛寺、日本的佛寺和中國的佛寺有什麼異同點。

在印度，早期佛教並無寺院。佛教徒按照佛陀制定的「外乞食以養色身，內乞法以養慧命」的制度，白天到村鎮說法，晚上回到山林，坐在樹下，專修禪定。後來摩揭陀國的頻毗沙羅王，布施迦藍陀竹園，印度佛僧才有了第一個寺院。印度人稱佛寺院為「僧伽藍摩」，略稱「僧伽」。僧伽藍摩主要有兩種形式，一是精舍式，一是支提式。精舍式的僧伽，設有殿堂、佛塔，殿堂內供奉佛像，周圍建有僧房。支提式僧伽，是依山開鑿的石窟，內有佛塔和僧侶居住處、

這兩種式樣的僧伽，先後傳人了我國。
印度「精舍式」佛寺傳人我國後，很快與我國傳統的宮殿建築形式相結合，成為具有中國建築風格的佛教建築。魏晉南北朝時期，佛寺已採用中國傳統的院落式格局，院落重重，層層深入。到了隋唐時期，供奉佛像的佛殿，成為寺院的主體，塔被移到殿後，或另建塔院，這與印度以塔為中心的佛寺，已有很大的不同。
「寺」最初並不是指佛教寺廟，從秦代以來通常將官舍稱為寺，在漢代則是朝廷所屬政府機關的名稱，「凡府廷所在，皆謂之寺」(《漢書·元帝紀》注)。漢代中央各行政機關的九個官署，就合稱為「九寺」。九寺中的「鴻臚寺」，即接待印度高僧居住的地方，類似現在接待國賓的禮賓司和國賓館。因此，「寺」是佛教傳到中國後，中國人為尊重佛教，對佛教建築的新稱呼。將稱朝廷高級官署的「寺」，用來稱呼佛教建築，足可以說明統治者對佛教的敬重了。
中國佛寺採用傳統宮殿建築形式。寺院一般以殿堂(又稱正殿、大殿或大雄寶殿)為主體。殿堂建築集中地體現了我國傳統建築風格和特點。
殿堂的屋頂，較多地採用廡殿、歇山、重檐、懸山、硬山、卷棚等樣式。屋頂，無疑是中國建築中最顯著、最重要的部分，無論正視、側視、俯視，它的立面平面都是曲線。曲線優美的屋頂，尤其翼狀起翹的「飛椽」，輕巧活潑的動人形象，是給人印象最為深刻的部分。
「斗拱」是中國建築獨有的奇特構件，常被用來代表中國建築，兼具結構、造型、裝飾多重功能，十分獨特()…斗拱由多種形狀各異的木塊重疊裝配而成，位於柱頂、額枋、梁枋與屋頂之間，它的使用可增加屋檐伸出的長度，縮短梁枋跨度，分散節點處的剪力，此外，還兼有裝飾作用並表現尊貴等級。使用斗拱的木構架，是「中國建築真髓所在」(梁思成《清式營造則例》)。
大殿一般採用樑柱結構。其樑柱做法，是沿進深方向在石礎立柱，柱上架梁；樑上又立短柱，上架一較短的梁。這樣重疊數層短柱，架起逐層縮短的梁架。最上一層立一根頂脊柱，形成一組木構架。每兩組平行的木構架之間，以橫向的枋聯結柱的上端，並在各層梁頭和頂脊柱上，安置若干與構架成直角的檁子；檁子上排列椽子，承載屋面荷載，聯結橫向構架。這種木構架，是用中國傳統工藝做成，可抗地震的破壞。
從建築格局上看，我國建築群體的平面布局，多為均衡對稱，設計時以縱軸為主，橫軸線為輔，通過暗示、烘托、對比等手法，使建築間含有微妙的虛實關系，從而體現了中國建築「含蓄」的美學特徵。一般佛寺的建築，也以中間一條南北向縱軸線為主，主要建築都位於南北向的中軸線上，次要建築安排在軸線的東西兩側。自南向北，依次為山門，山門的正面為天王殿，天王殿後面是大雄寶殿、法堂，再後面為藏經樓。
唐宋時代，禪宗興起後，提倡「七堂伽藍」制，即建有七種不同用途的建築物。到了明代以後，七堂伽藍已有定式，即以南北為中軸線，自南向北依次為山門、天王殿、大雄寶殿、法堂和藏經樓。東西配殿則為伽藍殿、祖師殿、觀音殿、葯師殿等。寺院的東側為僧人生活區，包括僧房、 香積廚(廚房)、齋堂(食堂)、茶堂(接待室)、職事堂(庫房)等。西側主要是雲會堂(禪堂)，以接待四海雲游僧人居住。
近代佛寺的基本部分，主要為兩組建築：山門和天王殿為一組，合稱「前殿」，大雄寶殿為一組，為佛寺主體建築。有了這兩組建築，方可稱為「寺」。庭院布局以四合院最為典型，從表面看，四合院是一個封閉型較強的建築空間，但實際上，寬大的庭院，使用中靈活多變，適應性很強。所以宮殿、衙署、佛寺、住宅等建築，都普遍採用這種布局形式。
中國古代建築，還十分重視色彩，特別是重要建築，往往是屋不呈材，牆不露形」，形成了獨特的東方建築色彩藝術，這一特點在佛寺建築上也同樣得到體現。

公元6世紀，漢傳佛教傳入日本，此後日本的佛教建築深受中國影響，對中國佛寺多有模仿和借鑒，但又有不同於中國的特色，非對稱就是其中之一。

3. 中印佛教寺廟建築的主要區別

佛法究竟義，畢竟空相，因緣和合。
依十二頭陀行，如納衣、乞食、阿蘭若處（遠離人家之空閑處）、冢間坐、樹下坐、露地坐、隨坐、常坐不卧等。目的在去除衣服、飲食、住處等貪著，是不存在建築需求的。

此後，雖以竹林精舍開啟佛弟子暫時歇息的場所，但並非長久止居之所。如祇園精舍中設有無常院，「若有病者，當安其中。意為凡人內心貪著房舍衣缽道具，生戀著心，無厭背故。制此堂，令聞名見題悟一切法無彼常故。」（《釋氏要覽》）

佛法既然沒有固定形相，建築則隨地方的風俗文化而改變。
因此，以下主要概述印度與漢傳佛教寺院興建背景，再列舉一二典型進行說明。

一、中印佛法發展和興盛時期
印度佛教興盛時期自釋迦牟尼佛起至波羅王朝止，約在B.C. 500年至A.C. 1300年左右。約在B.C. 300年左右，由於比丘是否可以」求乞金銀」一事，而導致日後的」根本分裂」（對於戒律看法不同，後來分為上座部和大眾部，前者南傳，後者北傳。北傳者，最終至中國、朝鮮、日本等地）。此後歷經孔雀王朝（阿育王）、貴霜王朝、芨多王朝、波羅王朝等，至12-13世紀時穆斯林入侵後而毀滅。

藏傳佛教約在A.C. 300-400年間興起，並繼續北傳。至十七世紀時，幾乎大多數蒙古人已信仰藏傳佛教。
中國（漢傳）佛教雖從西漢末年傳入（約在A.C. 2年），並在東漢時期（約在A.C. 67年）於白馬寺譯《四十二章經》。後經鳩摩羅什（約在A.C. 400年）、唐玄奘法師譯經後（A.C. 643年起），佛法得以大興。

二、印度寺院與建築形式
（一）塔
塔（Stupa，窣堵波）：放置佛舍利，和高僧埋骨處。一般先建塔，再建寺。
依據文獻推測其形狀為：方形塔基(身)，上置半圓形覆缽，再上為傘桿及傘。這種形式，推測是從古代陵墓中演化出來的，其原型在南印及德干高原均有發現。

孔雀王朝（B.C. 324 - B.C.185）阿育王在位時國勢強盛，將佛教定位國教，並建有八萬四千塔。中世紀佛羅那耶大塔，成為金剛寶座式塔的前身。
1978年起，為紀念阿姆倍伽爾建造的迪克沙布米（位於那格浦爾），是亞洲近代最大的塔寺。此外，菩提迦耶的正覺大塔（摩訶菩提寺），是現代塔寺類型最重要象徵之一。

到了後來，無論塔中是否有舍利，它本身也被視為佛的象徵物。據考古發掘，桑吉大塔的內核為阿育王時代所建，為標準的覆缽塔。後來，塔身逐漸升高，成為桶形，默拉沃蒂大塔就是代表。而這種圓桶形塔身之繼續演變，就形成了高層建築，如佛陀伽耶之大菩提寺。（整理自李崇峰，《中印支提窟比較研究》）

（二）窟、寺
窟：主要分為僧人生活用，和禮拜儀式用兩種。
寺：僧伽居住、修行的地方。

芨多王朝（A.C. 320 - 540）的阿旃陀石窟、愛羅拉石窟、那爛陀寺（大乘佛教綜合大學）等。波羅王朝（A.C.750 - 1174）長期出資繼續建設那爛陀寺，建超戒寺，並建飛行寺。

據義凈（A.C. 635 - 713）在《大唐西域求法高僧傳》中記載，那爛陀寺宛如一座方城，四周圍有長廊。寺高三層，高三到四丈，用磚建造，每層高一丈多，每一寺的四邊各有9間僧房。寺的屋頂、房檐、和院落地面，用碎磚和黏土製成，再塗石灰、蓋上青草、磨光、上赤土汁、上油漆。如此施作的寺院地面，堅實耐用，歷經二、三十年仍堅固如初。1861年後，考古遺跡恰如義凈所述。

以考證及現存的印度寺院發展而言，具有幾種特性：1) 以石窟作為個人修行的地方；2) 以塔為修行的精神中心，塔下即廟堂殿宇；3) 塔由覆缽塔演變為桶形，再變成高層建築形式；4) 安置佛弟子的精舍，逐漸演變成僧眾和合的寺院；5) 寺院於中央設佛殿，外圍設僧房。4) 大型寺院如那爛陀寺，以大、中、小型寺院組成，主要為磚、石、木造。

三、中國（漢傳）佛塔及寺院的轉變
印度」塔」的建築形式傳入中國後，主要演變為樓閣型木塔和磚塔，此外尚有少量墓塔、金剛寶座塔和喇嘛塔等。至於形成原因，長期以來尚無定論。

印度」精舍」的建築形式傳入後，很快與傳統的宮殿形式結合。中國寺院從塔院或、塔殿組合，到以殿堂為主，出現以南北為主的縱軸線，東西兩側院落疊加，逐漸轉為中國形式的佛教建築。爾後，原本在寺前或宅院中心的塔，被移到殿後方，或另建塔院。

一般謂溯自東漢明帝永平年間（58～75）造立之白馬寺，迄今尚無定論。另依《出三藏記集卷十三康僧會傳》所載，孫吳赤烏十年（247），孫權為康僧會造建初寺（現南京中華門外）。以此為中國僧寺之嚆矢，或較可信。（資料來源：佛光大辭典）

西晉初年，達官顯貴多有舍宅為寺者。南北朝東魏時期，境內寺剎達三萬餘所。唐朝建寺之風大盛，建有弘福寺、大慈恩寺、西明寺、佛授記寺、開元寺、龍興寺、大聖慈寺...等。

唐宋之後，禪宗興起，提倡七堂伽藍。七堂為佛殿、法堂、僧堂、庫房、山門、西凈、浴室。較大的寺院還有講堂、經堂、禪堂、塔、鍾樓、鼓樓等建築。明代以後，佛寺殿堂大致配置：自南向北依次為山門、天王殿、大雄寶殿、法堂和藏經樓。東西配殿則為伽藍殿、祖師殿、觀音殿、葯師殿等。寺院的東側為僧人生活區，包括僧房、香積廚(廚房)、齋堂(食堂)、茶堂(接待室)、職事堂(庫房)等。西側主要是雲會堂(禪堂)，以接待四海雲游僧人居住。

四、中印佛教建築主要區別
（一）建築形式
印度佛教遺址多以石窟、塔寺為主。四面圍繞，呈現內聚力較強的形式。繞塔（及舍利）禮拜，為重要的修行活動，整體建築形態較為簡約朴實。

中國寺院多為宮殿式、庭院式。南北中軸線上布置主要山門、佛殿與法堂等，東西向以院落方式靈活擴展，整體建築形態較為華麗。塔已被移出中軸線，非主要修行活動的重心。石窟與荒野，亦不復成為主要的修行地點。

（二）構造方式
印度寺院以磚、石構造為主。塔的屋頂為覆缽形，上面以竿、傘、相輪（七重或九重鐵環套在剎身）裝飾，後演變為金剛寶座塔的形式。

隋唐以前寺院，一般在寺前或宅院中心造塔。此後，造巨像成風，佛殿普遍替代佛塔。殿堂逐漸轉變為樓閣式，七至九層，包括木、磚、石、銅、鐵、琉璃磚塔等。寺院以木結構為骨架，間架式的構造。建築單體標准化，以軸線作為群組的平面布設原則。後期發展出更為繁復的斗拱結構與色彩裝飾。

（三）空間布置
以那爛陀大學遺址而言，僧人學習、聞法、修行…等，為主要的空間組成。換言之，寺院即學院，生活即佛法。
中國現今多數寺院，崇拜性、禮儀性空間較多，與僧人的學院是隔離的。僅有少數寺院將僧人生活、教學傳法、修行…等作為主要核心空間，或融入主要空間。

由於印度佛教衰頹，現存資料有限。
中國佛教方興未艾，且蓬勃多元發展。
兩者間建築異同的比較，僅是寺院反映當時文化的產品。並且時間縱長數百上千年，變化其巨。謹提資料供參。

4. 南印度最著名的寺廟動用萬人百象修建，強調生殖崇拜，僅僅有何典故

南印度最著名的斯里米納克錫寺幾乎是馬杜賴的同義詞，所有來馬杜賴的人都要參拜這里。街上涌動著專門來參拜的印度人。

坐落於市區的中心，是南印度最負盛名的廟宇。其寺廟外型採用傳統印南寺廟的梯形設計，廟頂有「經輪」狀的飾物，外牆有無數雕像組成，非常宏偉。寺廟建於16-17世紀，廟內供奉米納克希神和濕婆神。

在神廟旁的冷飲攤上，我倆一人要了杯鮮榨菠蘿汁，跟印度人民擠在一起喝完後，回眸最後忘了一眼神廟，方才依依不捨地離去。

5. 印度的一座神廟，為何能1000年依舊保持原貌

因為印度是非常相信佛教的地方，民眾都去維護神廟，沒有人敢去破壞這個地方。

6. 印度婆羅門廟宇的形制參考了什麼的建築方式

印度的婆羅門教排斥了佛教，後來汲取了一些佛教教義，得名為印度教。公元10世紀起，印度各地普遍建造起了大量的婆羅門廟宇。它們的形制參照了農村公社的公共集會建築物和佛教的支提。廟宇既是神的居所，又是神的本體。

7. 印度金廟是印度錫克教最大寺廟，建造耗費750公斤黃金，廟內究竟有多豪氣

印度的金廟被譽為「錫克教聖冠上的寶石」的建築，是比較有特色的一個寺廟。寺廟的外牆刷的金粉金光閃閃的，可謂是富麗堂皇。寺廟的建築既有伊斯蘭教建築的風格，又有印度教特點。吸引著很多世界各地的教徒來這里參拜，虔誠的祈禱希望自己和家人能夠平安順利。

印度的金廟每天接待很多的遊客和信徒，世界各地的信徒和遊客都來這里參拜感受金廟的奢華，這種奢華的裝修真的是沒有哪個寺廟能與之相比。