印度怎麼擺脫種姓制度

⑴ 在印度制度下，為何不冒充高種姓，去享受高種姓的待遇呢

在印度，擁有高種姓就等於擁有了財富、自由和權利，在疫情期間，等於有了一塊免死金牌。那麼低種姓是否可以冒充高種姓人，或實現階級跨越，走向人生巔峰呢？

印度的很多東西都會讓中國人無法理解，這個社會彷彿快要跟飛速發展的世界脫節。種姓制度在一定程度上制約了印度的發展，但低種姓的人已經隨緣，高種姓人也無意改變現狀，這樣的社會不知道還要存在多久。

⑵ 今天印度為什麼要消除種姓制度

一、種姓制度影響印度政治民主化的進程。傳統的種姓因素在今日的印度仍起舉足輕重的作用。臨近大選時，由於印度絕大多數人口是農民，農村的選票對每個政黨來說都是至關重要的，而農民在投票時往往取決於他們的種姓意識，往往投向代表自己種姓利益的候選人。因此每個黨在大選前必須仔細研究各地區的種姓勢力，選擇在當地佔優勢種姓中有威信的人當候選人。這樣做的結果，一方面導致被推為候選的人不一定是黨內精英；另一方面，這些人一旦進入政界，今後的所作所為必然多方考慮支持他當選的種姓社團的利益，從而使印度政治帶上濃厚的種姓色彩。 二、種姓制度影響經濟的發展。前面提到，種姓制度把經濟分成不同的社會集團，彼此接觸受到影響，有些人「種姓主義」思想嚴重，他們大都考慮本種姓的利益。想問題，辦事情從本種姓的利益出發，只對本種姓忠誠，缺乏民族同胞間的互助精神，這對整個經濟的發展是不利的。加之，每個人的職業生來決定，代代相傳，不易更改，不管一個人對某種職業有無興趣或特長，工作是否合適，都得被迫去做。這樣一來，有些人用不著努力則會得到好的職業，從事好的工作，享受優厚的待遇。這樣產生或助長了一些人的懶惰思想，缺乏奮斗精神；而另一些人，即低級種姓的人，只能受苦，逆來順受，認為命里註定，不可改變。這樣限制和束縛了他們的創造精神和積極性的發揮。 三、文教衛生事業對一個國家和民族的未來前途具有極為重要的意義，但種姓制度的影響也深深滲透其中。印度各地不僅有各種種姓文化協會，還有許多種姓大學，甚至有的大學中各系分別由不同的種姓把持。而種姓制度實行的種姓內婚制使印度青年擇偶范圍十分狹小，導致農村中近親結婚十分盛行，產生出大批畸形兒，極大影響了印度人口的素質。童婚的流行，影響了兒童的正常發育，因此不少人過早夭折，這也是印度人平均壽命較短和兒童寡婦較多的原因之一。 2008年5月23日開始，印度古吉拉特人發動了一場「種姓戰爭」。 按照種姓投選票？ 由此可見，在自認為是「世界上最大的民主國家」的印度，「種姓」這個最不民主的制度還是「陰魂不散」，正在以獨特的方式影響著印度社會。 近年來，民主化、拜金主義、城市化進程、世俗教育等「新鮮事物」，都在沖擊著印度傳統的種姓社會結構。但伴隨著印度成長了幾千年的種姓制度，不但沒隨現代化進程消亡，反倒改造了外來的「西方民主制度」。 西方政治制度的最大特徵是政黨和選舉。印度雖然引入了西式政治制度的「形式」，但其政黨發展卻很不成熟。而這時候，種姓制度便趁虛而入。 當今印度，從組建政黨、宣傳到投票各種政治活動，都有種姓的影子。可以說，現代的印度政治是一種種姓化的政治。 一些政黨的建立甚至完全以種姓為基礎，政黨之間的斗爭往往也就是種姓之間的斗爭，只不過換了一件外衣而已。20世紀90年代一度執政的印度人民黨，就在高種姓之間享有廣大的支持度。 從政治忠誠方面講，種姓是最主要的。正如一句流行語所說：「在印度你不是投選票而是投種姓。」很多選民僅僅因為屬於同一種姓，而非政見一致，就支持某個政黨或候選人。無論政見如何吸引人，選民投票時首先考慮的也是種姓。其結果就是政治化的種姓和種姓化的政治。 種姓化政治的特點就是不斷分裂的政黨宗派。種姓社會的人「只認種姓不講道理」，為了某種政治利益，不同種姓的人組建的政黨，在達到某個目標後，往往便會因為沒有凝聚力而分裂。看看印度政黨的歷史，可以說就是「一部分裂的歷史」，國大黨分裂過三次，印度共產黨也分裂過兩三次，而印度社會黨更是有至少六七次分裂。 披上了政黨的外衣後，原本的種姓矛盾就變成了政黨間的矛盾，種姓的沖突也就披上了合法的外衣。一旦通過政黨斗爭的合法途徑無法解決，種姓矛盾就演變成街頭政治，這真是印度未來發展的一大難題。

⑶ 克服種姓制度的影響,印度人民該怎樣做

那就得徹底廢除掉種姓制度了，那個可是流傳了幾百數千年歷史的一個文明傳統，想要達到這種目的，太難了，除非印度國家遇到像中國清朝末年那樣的外部大環境，再民智開啟，再出一個如我國共產黨那樣的組織，那樣的成員，那樣的領導，那樣的魄力。
要知道，中國是經歷了清末列強欺辱，國內軍閥混戰，抗日戰爭，最後又經歷數年內戰，而且是以新的民主平等思想為代表的一方勝利，這樣的情況下，我們還又經歷了十年文革，破四舊等等事情，幾乎是把所有操舊派思想的當權者全部死光後，才有了今天的國家制度與價值觀。

不論當年文革的對錯與否，至少它把建國後還殘存的以前滿清奴化教育國人二百年的後遺症，消除到了最小。那些事情的對錯與否，以及今天我們的生活是否如意，這個是另一話題， 但至少今天的我們，是不能公然合法納妾/不用見富人豪強下跪/地方宗族不能再隨意掌握人的生死/地方豪強大族不再有能與國家政府相抗衡的能力/不再有以前的那些傳說中的壞習俗。

要革除一個國家文明傳承悠久的文化價值觀，難度是在是太大，這不是某一個人/某一些人/某一個政治勢力在短時間內就能達到的。
舉個玩笑例子：假如今時今日，要讓全部中國人不再如以前一樣姓名是張三李四，而是改成傑克/凱瑞/橫路進二/杜丘/珍優美/9527。那得需要什麼樣的方式方法？那得需要多麼大的外部因素才能達到？

⑷ 印度為什麼要消除種姓制度

據我在印度工作這段時間觀察，雖然印度極少的在公共場合或者媒體上提及種姓，但民間生活和工作仍然對種姓十分看重，種姓低的仍然不能從事高層次的工作，高低種姓之間通婚的仍然也很少，幾乎沒有。本地有個婚介網站，裡面就把種姓按高低排列提供篩選。而且社會資源仍然是高種姓的社會團體佔有。關於印度種姓存在的現實問題，數不勝數，就連一個公司一個部門里，高種姓的人決不會在低種姓的手下做事。社會現象非常嚴重，也可以說是根深蒂固，難以消除。
至於印度這么些年來一直在說致力消除種姓制度，也做出了一些立法和制度來保障低種姓的階層，這主要是因為印度是一個標榜「民主」「自由」「平等」的國家，特別是民主，他們認為美國的民主都不如他們，呵呵（這是和印度本地人聊天時聽到的），更看不起咱國的民主了，呵呵。所以要做給世界上看他們的民主制度多麼的完善，就在種姓制度這個根本問題上做文章，但實際效果幾乎為零，因為深深印在印度民眾心底的種姓習慣已經太深，無法消除，至於要徹底消除，恐怕在印度政府加深力度的同時，還要經過幾代人的慢慢接受。

⑸ 印度為什麼不廢除種姓制度

印度在1947獨立後，種姓制度的法律地位正式被廢除，各種種姓分類與歧視被視為非法，印度憲法第15條規定：「任何人不得因種姓、宗教、出生地而受歧視」；第17條明文規定廢除「不可接觸制」。 然而印度在實際社會運作與生活上，種姓仍扮演相當重要的角色，其實這是種姓制度長期存在導致的思想和社會殘留有關。就像中原人不管信不信佛都知道對佛的一些禁忌，雖然一直被教育人死後就沒有意識靈魂感覺了，但總要一塊沒有太大意義的墓地等等，這些習俗和宗教信仰都不是一條法律就能清除掉的。 其次種姓體系與印度社會長期結合後，已經明顯造成高種姓在經濟上、教育等方面的絕對優勢的，就算在法律上給予其平等，但低種姓在經濟、教育等基礎要素的地位實際上與高種姓間始終不是同一起跑線的，這也就造成法律廢除後種姓代表的經濟地位和教育層次的差異仍然存在。就像一個中國人在國外隨地吐痰，行為不文明，外國人就會認為中國人都不講文明，如果人們天天看到低種姓普遍的低文明程度的行為，當然也會把兩者劃上等號。 另外種姓在歷史上是與經濟利益和分工綁定的，某些工作只有某個種姓來做才符合傳統（比如：在印度種姓制度中，洗衣服就不能由宗教上「干凈」的種姓來做），這就相當於行會一樣，如果別人介入其他種姓壟斷的行業，就會被認為或者不符合其身份或者存在侵犯其他種姓利益的可能，而這些都是在社會上不被接受的。這些都增加了印度人突破種姓限制的難度。 當然也要看到，在印度也有很多穆斯林、佛教徒，在他們中間就沒有種姓的太多痕跡，所以可見，宗教對這種制度的影響力是巨大的。 所以，印度的種姓制度雖然在法律上不再被認可，但在宗教和傳統習俗上仍然存在，種姓制度在印度的客觀存在還會持續相當長的時間。

⑹ 印度下等種姓還能翻身嗎印度人為啥不反抗種姓制度

我認為印度下等種姓很難翻身，之所以不反抗種姓制度，是因為印度人已經習慣了這個種姓制度。

⑺ 印度低種姓人口數量眾多，為啥不團結協力推翻壓迫自己的高種姓

沒有想像中那麼容易的，起義是一件非常困難的事情，不要看在我們古代有很多起義的事件，如果不是當時的老百姓，確確實實已經到了生死危機的危難關頭，是根本不會起義的。畢竟起義的話就意味著要付出生命的代價，誰又敢保證死去的不是自己呢？所以說，不到萬不得已是不會起義的。

在印度族歧視是相當嚴重的，高種姓的人相當的看不起低種姓的人，會稱呼那些低種性的百姓為賤民。並且那些低種姓的人民看到了高種姓的時候必須要打招呼，不然就會受到相應的處罰。因為在一開始就表明了地位的高低，所以說印度大部分的財富也被高種姓的人所控制。這使得低種姓的人根本就沒有足夠的物質條件去進行起義，其中最最重要的原因是印度低種姓的人口雖然眾多，但是他們並不團結。本不僅會獻媚討好比自己高種姓的人，同時他們還會更加變本加厲的歧視比自己低種姓的人。就導致了這些印度人只能生活在壓迫與剝削之中。富有的人，富得流油，窮的人，窮得摳腳。

⑻ 印度政治制度效仿英國，為何還是擺脫不了種姓問題

在印度，之所以種姓社會如此根深蒂固，很多情況下是因為賤民和第四等級的存在，所以印度各地在第四等級之上的各個階層都能夠向第四等級的族群發泄，因為印度社會各地的第四等級和不可者或者說是賤民的群體成為各個地區的其他人群的發泄桶，更重要的是偏遠的村莊有不可接觸的賤民的存在，而第四等級作為四大階層中的一個階層，自然更加遍布廣泛。

而這種社會還有一個繁瑣的等級劃分，雖然不可接觸者的作為社會底部的人群是在總數很多，但畢竟賤民階層大幅度的廣泛分散在全印度社會的每一個角落，全印度的國家鄉土莫不如此，那麼這些人無處不在，而這樣分散開來對於當地的人群而言就是絕對的少數，同理第四種姓也一樣。因此，反抗二字，就是天方夜譚，於是印度國家和文明也就在這種分級方法中，在首陀羅的第四種姓和不可接觸者的賤民之中流傳了下來。