1. 印度神話中迦樓羅是惡神還是善神
迦樓羅是神鳥修婆那族的首領，眾鳥之王，還有妙翼、神速者等等美名。和印度神話里大有能為的英雄們一樣，迦樓羅有著顯赫的身世背景，他的父親是生主迦葉波，母親毗娜達是另一位生主達剎的女兒。什麼是生主呢，這大人物處於既有紛繁浩雜共性，又有排斥洗煉的概念化表述的印度神話體系中，要解釋清楚他還真不是件容易的事情。簡言之，在原初意義上，他是天地的維系者，給整個宇宙生命和力量的生物統攝者。不過後來這個形象被漸漸抽象化，他的職能也被其他天神分散了，到最後連「生主」這一稱呼都被在仙人和人類始祖的身上，數量也漸漸變為七位或二十一位不等，迦樓羅的父親和外祖父就是其中相當重要的成員。生主們的存在給人一種感覺——整個世界都是被「生」出來的。
迦葉波娶了達剎的十三位女兒為妻，與誕下提婆一族與阿修羅一族的夫人們比起來，迦樓羅的母親毗娜達不算是特別醒目的一位，並且她總是和另一位夫人一同出現，那就是龍蛇那迦一族的母親迦德盧。
迦樓羅的出生，還要從這兩位美人的打賭說起。
出生
說起迦樓羅的身世，簡直像是一部家庭倫理劇——在妻妾成群的家中，閑極無聊的夫人們總要有些事情做做。某一天，迦葉波讓毗娜達和迦德盧許下心願。迦德盧率爾說道：「我要有一千個有著同等神光的兒子。」毗娜達的沉吟了一下，說：「我只要兩個孩子，但是每一個都要比迦德盧的兒子強大。」說起來，由她們繁衍而出的兩族之間對立的種子，也許就是這個時候埋下的吧。
這種情況其實後說的人比較有利，只要壓著先說的一個就行了。迦葉波也看出妻子小小的私心，他完全接受了迦德盧的要求，卻對毗娜達說：「我只能給你一個半。」不久之後，迦德盧就生了一千個蛋，而毗娜達隨即也生了兩個蛋，沒過多久那一千個蛋就孵化出了一千個用武有力，光彩照人的那迦子弟。看到這里毗娜達著急了，她偷偷敲開了自己的一個蛋，然而糟糕的是她的孩子根本還沒發育成熟，這不謹慎的行為使其長子阿魯諾成了殘廢。他憤怒的詛咒了母親，詛咒她將做迦德盧的奴隸五百年，直到其次子誕生的時候才能解脫苦難，如果毗娜達依然無法壓抑心火而再度提前敲破蛋殼的話，那這詛咒將永遠不可能解開。說完這些話之後，阿魯諾就化作了太陽神的御者，東方的曙光。
仔細想來，也許這一切都是對毗娜達私心和急躁的懲戒吧——看到自己給親生兒子帶來的傷害，這對一位母親來說已經是很大的痛苦了，更何況還要遭到他的詛咒。但是這究竟對毗娜達產生了多大的觸動卻要打個問號。
此後毗娜達就約了迦德盧去大海散心，全然不知道詛咒之論已經悄悄啟動了。這對姐妹無意中看見了攪乳海製造甘露蘇摩酒時的附生物——神馬高耳疾馳而過。這時迦德盧突然問毗娜達：「你說神馬高耳是什麼顏色的呢？」
毗娜達據實說那是一匹潔白無瑕的神駒，但迦德盧卻說它的尾巴有著黑色的雜毛。並且就在這個時候提出了驚人的賭約——看錯的人要當對方的奴隸。不知是不是感受到命運的不可違抗，抑或只是一如既往的任性意氣用事，明知阿魯諾曾下過詛咒的毗娜達竟接受了這個賭約。因為神馬迅疾如電早已遠去，姐妹倆約定明天再來確定馬尾巴的顏色。
在生孩子問題上被對方擺了一道的迦德盧這時多了個心眼，她何嘗不知道高耳的顏色。但是為了打賭勝利，她命令其子那迦們變成黑色的雜毛附在高耳的尾巴上。有些龍蛇認為欺騙不符合正法而斷然拒絕了，任性程度和毗娜達不相上下的迦德盧竟詛咒了這些不聽話的孩子，詛咒他們被人間王仙鎮群王的祭火活活燒死。這個犧牲祭典連創造神大梵天都覺得不好輕易領受，對此他做了相當周密公正的安排，讓那迦族絕處逢生。當然這是題外話了。
第二天的賭約不用看就知道結果——迦德盧在那迦子弟的幫助下成功獲勝，毗娜達因此也淪為奴僕。而與此同時，金翅鳥迦樓羅誕生了。
成長
即使迦樓羅剛出生就神光萬丈沖天而起，被誤以為火神而引得眾人驚怖，但他的身邊卻沒有母親的呵護和陪伴，是獨自一人寂寞的來到這世界上的。
當如意翱翔的金翅鳥飛過大海找到母親，等待他的卻是迦德盧的命令——那迦族正要遷居到海島快樂城去，毗娜達將背負著女主人前往，而迦樓羅則要背起他的異母兄弟那迦們。
年幼的金翅鳥這個時候就顯現出了他桀驁不馴的天性，他並沒有拒絕，只是背著群蛇飛向太陽，若不是迦德盧向司掌雷雨的因陀羅乞求救助，那麼龍蛇們早就被烤得皮開肉綻了。或者因為飛翔的快感超越了死的恐怖吧，這些那迦子弟似乎完全沒得到教訓，稍稍安定便變本加厲的支使異母弟弟帶他們去天空遊逛。這回迦樓羅不幹了，他沉吟了一下便問母親：「為什麼我們必須聽從蛇的吩咐？」
毗娜達將前因後果告知次子後，迦樓羅便向那迦們提出：他可以滿足他們任何一個要求，但作為代價，那迦必須放她們母子自由。權衡之後，那迦們提出了最不可能完成的任務——從天宮之中，因陀羅帶領的提婆一族守護下，搶來甘露蘇摩。
得知兒子即將面對艱苦決戰的時候，毗娜達對他唱出了一首真摯的祈福之歌，大體是：「請風神保護你的雙翼，請月神保護你的脊樑，請火神保護你的頭顱，請日神保護你的一切！我永遠專注於你的平安與幸福，願你踏上平安的路程，為了事情大功告成。」直到這個時候她才稍稍表現得像個真正的母親。
迦樓羅踏上征程後的第一件事情說起來實在不那麼威風——那就是覓食。然而這看似簡單的行為中，卻隱含著父母親對他的引導和教誨。
有著巨大身軀的鳥王吃什麼才能飽呢？毗娜達曾經提醒他吃那些泥沙陀人，千萬別吃高貴的婆羅門。實際上，這是母親在教育他懂得古印度人生存立足的基點——種姓的差別。緊接著，香醉山上的迦葉波也提醒兒子，可以去吃一頭大象和一隻巨龜。這二者原本是兩位婆羅門兄弟，但因為手足鬩牆而淪為禽獸。可能是預感到即將發生的一切吧，父親提醒金翅鳥，一旦切斷骨肉之間的親情，不但會失去種姓的高貴，甚至連性命都無法再延續。然而這個暗示對迦樓羅的作用可以說是微乎其微的，在吃掉大象巨龜時，他甚至本能的知道要尊重落腳處樹枝上道行高深的矮仙，但卻沒有細細咀嚼父親話里的意思。
戰斗
金翅鳥一出生，提婆族的世界裡就發生了種種異兆：因陀羅的金剛杵冒出火焰，天人們的武器自動跑到一起互相撞擊；晴朗的天空流星不斷隕落，瞬間濃雲密布降下血雨，這種景象連與阿修羅大戰的時候都沒有發生過。
被恐怖所侵擾的因陀羅詢問祭主究竟是怎麼回事，這位睿智的導師告訴他，那是迦樓羅前來奪取蘇摩了。並且深究起來這件事還是因陀羅自己招致的——在迦葉波舉行祭祀時，他指揮這位豪勇的兒子背負祭火的柴薪，因陀羅背了山一樣高的柴禾，半路遇上了眾位矮仙，他們雖然法力高深，但個頭卻只有拇指大小，只扛得動一支細小的葉柄，並且因為來不及吃東西累的癱軟在牛蹄印的積水裡。即使力量微小，但矮仙真誠的心意並不比力大無窮的人有所稍減，然而當時年輕氣盛的因陀羅卻狂傲的嘲笑了他們一番，揚長而去。
矮仙們又傷感又義憤，於是他們開始大祭祀，祈求誕生一位有如意之勇，能如意而行，迅捷如思想，有因陀羅百倍之能的君王——那就是今天的蒼穹之王迦樓羅。
看到這里不禁感嘆，即使紛繁龐雜並且不熱衷於洗煉的概念性描述，印度神話卻依然擁有再精彩不過的懸念和再縝密不過的結構。一切都在因果循環之中，表面看無所關聯的一切，實際上卻早已伏下了千絲萬縷的草蛇灰線。
因陀羅的可愛之處就是有著灑脫的豪快性格，聽到這一切他依然不膽怯不迴避，命令諸天嚴陣以待——自己和戰友們曾擊敗過窮凶極惡的阿修羅，沒有理由會輸給區區一個黃口小兒！
身披斑斕的黃金鎧甲的天人們手持種種兵器四處林立，看起來如同天空流瀉下的陽光般輝煌燦爛。但他們要面對的卻是天生的戰士，在描寫這一段戰斗的史詩中，迦樓羅曾無數次被比喻成死神。他扇起狂風，攪得三界一片狼藉，並徹底擊退了眾多著名的強大天人的攻擊。
金翅鳥在混戰全勝之後，又從機關中奪取蘇摩的場面簡直像玄幻小說，動漫遊戲的先驅一般：迦樓羅首先碰到了旋轉的火焰剃刀輪盤，他便成細小的黃金之體圍著它轉來轉去，從輪盤上方的空隙擊碎了它的轉軸中樞；接著是兩頭龍，他們雙目會噴射火焰，目光所到之處是一片焦土，迦樓羅從二者之間飛掠了過去，讓他們彼此將對方化為灰燼。通過重重艱難險阻後，迦樓羅終於成功的奪到了蘇摩。
將蘇摩攫在手中的迦樓羅，大概沒有想到等待自己的竟會是「命運的相逢」吧——歸途中，他遭遇了此後一生的同伴與主宰，毗濕奴。
毗濕奴是印度神話中的三大主神之保護神，他時常轉世化身，其中一個化身就是因陀羅的同胞兄弟。之前與阿修羅爭奪蘇摩的過程中，他的參與對提婆方的勝利起到了決定性的作用，但這一次卻在風平浪靜後才出現，這不能不表現出他對這次掠奪的認知和態度。永恆之神見迦樓羅背負著蘇摩疾行卻沒有絲毫覬覦的念頭，便對這不貪婪的品性感到十分滿意，要施與他恩典。迦樓羅竟毫不畏懼地說：「我要居於你之上，即便沒有蘇摩也長生不老。」
實際上這已經是兩個願望了，但毗濕奴卻全部答應了他，迦樓羅也心知肚明，於是他說：「我也要向閣下施一恩典，請世尊選擇一個心願吧！」
這段對話完全表現出迦樓羅的性格，清廉但卻並非沒有野望，傲慢但又不失節制。上古之人用三言兩語就塑造出了這樣一個豐滿而立體的性格，不得不讓人欽佩不已。
毗濕奴喜歡這樣的初生牛犢，他欣然說出了自己的心願——挑選迦樓羅為他的婆訶那（坐騎），但同時也以金翅鳥為自己的旗幟，並說：「這樣你仍高踞我之上。」
這里還不是蘇摩掠奪事件的結束，印度神話充分懂得製造一波三折的效果——因陀羅追上金翅鳥了。這位天帝揮動不可抵擋的金剛杵向迦樓羅打去，卻只打落了一根羽毛。
迦樓羅含笑對因陀羅說，因為金剛杵是苦行的仙人婆提吉的骨頭所造，為了表示敬意他才拋下這根羽毛。當看見那羽毛上三千世界的絢爛光華時，在場所有的人都被它的美麗驚呆了，迦樓羅不僅因此而當場獲得因陀羅的尊重和友誼，而且還被冠以「妙翼」之名。
與本片多少有些別扭的主角相比，因陀羅再度令人感到了他的爽朗，在戰場上這位天帝不但能痛快的承認失敗，而且還不計前嫌的挽起了敵人的手臂，於是迦樓羅向兄長要求，今後生生世世以那迦為食。
也許此刻因陀羅的立場有些復雜吧，因為雙方都是他的手足，在其他一些故事裡可以看出很多那迦龍王還都是他的密友，也許是迫於受制於人的情勢，也許是出於某種全局性的考慮，他最終答應了迦樓羅的要求。隨後他又與這位弟弟共同鑽了文字的空子——那迦們的要求是讓迦樓羅拿來蘇摩，因此能將這甘露帶去龍蛇的面前就可以了，至於他們能不能吃到，這就是另一碼事了。兄弟歸兄弟，蘇摩可是提婆們的至寶，阿修羅對它心懷不軌最終付出了生命的代價，因陀羅麾下也為了保護它而損兵折將，哪有可能讓龍蛇們坐收漁人之利。
迦樓羅將搶回來的甘露放在俱舍草上，成功的換到了自由，他很「親切」的提醒那迦兄長們按照規矩沐浴祈禱後再享用這甘露，但當龍蛇們完成禮儀後再來看時，蘇摩卻早已被尾隨而至的因陀羅帶走了。放置過蘇摩的俱舍草從此後成了吉祥草，龍蛇們就拚命舔這草的葉子吸取殘存的甘露，因此他們也取得了比一般生物更強的生命力，可以通過蛻皮不斷重生，但俱舍草的尖利葉子也割破了他們的舌頭，所以蛇兒們的舌尖是分叉的。
就因為固執的以兄弟為食以及玩弄文字游戲兩點，迦樓羅就足夠招致群龍的恨意了，更何況他的存在還導致了那迦族最重要的一次分裂——迦德盧的長子，龍蛇們的長兄舍濕以此為契機，最終脫離了那迦族。
也許這也是某種程度上對迦德盧的懲戒吧，正如先前對毗娜達的種種懲戒一樣，但不可捉摸而無所不在的法則是遵照自身的公正性不斷運動的，畢竟誰也無法徹底窺測其全體與本質。
迦樓羅一生中最輝煌的時間便是這一戰了，此後他便有了守護毗濕奴這平凡但卻充實的工作，閑暇時則陪伴著親族在鮮花密林里悠遊度日。仔細想來，比起佛教經典中那種教諭性極強的說法：迦樓羅在吞噬大批那迦龍蛇後毒火攻心化為蒼琉璃珠來，生機勃勃的因果輪回更貼近印度神話人物的本來面貌——這種精英公務員式的生活，的確更適合迦樓羅之前所表現出來的性格。
2. 我想了解印度這個國家的名族風俗（習俗）！跪求 有心人 提供詳細答案啊！！！高分求答案！
印度殯葬火葬：通常選擇聖河河畔舉行；水葬，把屍體推入水中，任其隨波逐流漂走；天葬或野葬，把屍體丟在野外或林中，讓禿鷹啄食或野獸飽餐，穆斯林則實行土葬。 而且印度人認為不流動的水是死水，孩子沐浴後會遭災，夭折的。
3. 觀音的真名是妙善公主嗎 為什麼有的傳說她是印度王子
觀音佛祖的前身是男的，叫做慈航道人，但後來卻成了佛教中的女菩薩。這里頭有一段來歷。
據傳，慈航道人封神後，雲游四海，普渡眾出。一日，他在雲端隱約聽到一陣凄慘的哭聲。往下一看，有一個婦女躺在一處偏僻的山間小道上，雙手捂著肚子，痛苦呻吟。他知道這個婦女正在難產，想下凡為她解除苦難。可轉念頭一想，自己不是女人，若為婦女助產，一來怕婦女驚疑，二來怕路人譏笑。但如果迴避，誤過時辰，那母子性命就難保。便心生一計道：「我何不如此？」即時，用拂塵往自己身上一拂，變成了一位手持拂波士頓的美女，按落雲頭，來到婦女面前。她見到婦女已昏迷不醒，便取出一粒仙丹和甘露水灌入婦人口中，不久婦人就順產下了胎兒。婦人醒後，見是一位美貌的女子為她助產，起身拜在地說：「感謝姑娘救我母子性命，大恩大德，永遠不忘！敢問姑娘家住何處？」慈航道人笑道：「你不必感謝，這是出家人的本分。我是慈航？？觀世音，家居南海。」說著，駕雲飛去，婦人又朝天磕頭拜謝。
婦人抱著嬰兒回到家中，將路遇神仙救命的事告訴丈夫。丈夫萬分感激，便依照妻子所說的，請一位雕刻匠，雕刻了一仙女身佛像，叫做「觀間佛祖」，放在廳堂奉敬。慈航道人知道這件事，便經常在此附身顯聖，保佑眾生。
從此，人們都把慈航？？觀世間當做女佛叩拜。
道教傳說中的觀世音－慈航道人
說慈航道人大家很陌生，談觀世音大家就不陌生了。天下人皆知，觀世音就是大慈大悲救苦救難的觀世音菩薩。你可知道，觀音菩薩就是慈航的化身，為此，慈航就是觀音。所以道教敬慈航，佛教敬觀音。因為觀音的一生以普度眾生為宗旨，逢災救災，逢難化難，走到那裡都是勸善積德，所以人人都敬觀音。
慈航道人先習道而後入佛。長相如同小姑娘，細小玲瓏，瓜子臉，柳葉眉，雙眼皮，丹鳳眼，櫻桃嘴。詩證：
鳳根眉長貴自成，影光香氣又神清，
聰明智慧道法精，發願一生度眾生，
櫻桃口大唇胭脂，齒白如玉細柳條，
笑如含蓮清和暢，聰明拔萃披袍衣。
慈航自小勤學好讀，不但通經文也懂醫道。可是大家看他長得女兒相，嘻皮嫩肉，都認為沒有出息，過去的人應該長得五大三粗有力，才能養家糊口，有時左鄰右舍侮辱，罵他說什麼男人長得女人相，家裡風水朝後葬等難聽的話。慈航想，如果在男人中發展道門已成不能，如有辦法，在休閑婦女中傳佛法。於是這樣搖身一變，成了一位漂亮的姑娘在民間傳法勸善，普度眾生，以後佛教將慈航演化成了佛道最高的典範人物。為此說觀音修了七世腳還是大板腳。《音音菩薩書》中有如下演化的說說法。
真實歷史
觀音從印度傳入我國。大約在南北朝後中國的觀音逐漸由男變成女性菩薩。印度的觀音依舊是男性。觀音有男變女----是因為長期的戰亂，戰爭是人口減少，人們普遍要想法子增加人口，需找一位女性菩薩來求子 。故觀音才逐漸女性化
4. 玄奘為何要去印度取經
玄奘為何要去印度取經？
佛教在南北朝時期就興盛起來。興盛的一個表現是翻譯佛經。南北朝時人們在佛經的翻譯中就已經遇到了很大的困難，只能根據當時對梵文的理解，運用梵文的知識來翻譯經典，而梵文字身是雅語，所以翻譯的難度很大。因此有人就想到印度去看看，到底佛教是怎麼回事，真正的佛典是怎麼樣的。
於是南北朝就已經有人開始了去西天取經的行動。因為語言的變化，魏晉南北朝時期所翻譯的佛經到隋唐時期就難以閱讀了，更別說梵文的佛經了。這就使隋唐時期一些從事佛經翻譯的人很困惑。其實這個問題到現在也還是如此，一部《金剛般若波羅蜜經》 正文共5119字個字，但是大家能講得很清楚嗎？都講不太清楚。佛教在中國的發展史，也就是中國對佛經的翻譯、理解的歷史。因為不懂，就產生了歧義，有了歧義，就產生了爭論，有了爭論就產生了派別，所以到隋唐時期佛教里產生了很多派別。
宗教，宗是宗，教是教。佛教中有很多的宗，就是因為對經典理解上的歧義而慢慢發展起來的。歧義這么多，怎麼辦？一些有大志的僧侶就產生了一個很強烈的願望：去印度看看真正的佛教的情況，看看佛經還有多少，看看中土所沒有的經書又是怎麼講的。唐初的玄奘就是這么一個人物，他要到印度去取經完全是因為想探索佛教、佛教經典里的本原的情況。取經紶原因就是為了把佛經里講的問題搞清楚，看更多的經書。
剛才說了，去西天求法的人從南北朝時就已經有了。根據史料記載，最早到西域求法的是三國時代的一位高僧。三國以後，兩晉南北朝，也就是從3世紀到8世紀這段時間里，有很多人到西方去求經。這里邊最著名的是東晉中葉的一個僧人叫法顯，他的佛學修養非常深，而且梵文的基礎也很好。法顯西行求法，經過大漠雪山，到了北天竺，然後到中天竺。天竺就是現在的印度。法顯在印度三年，看了很多的經書，之後帶了很多經書回國。去的時候走的陸路，回國走的是水路。從印度到了獅子國，就是現在的斯里蘭卡，然後坐船，在海上遇到了風浪，經過輾轉漂流，到了蘇門答臘，再坐船漂到了現在的中國廣州，之後又在海上漂流了很久，才靠岸，上岸一看，已經到了現在的山東青島了。他一算時間，從斯里蘭卡開始，在海上走了三年。不管他帶回來的東西多少，他的這種精神是非常了不起的。而且，從此，到西天取經成為了對佛教無限忠誠的一個具有象徵性的行為。
據學者統計，從公元3世紀到4世紀，一共有7個和尚從陸路去取經，到了5世紀，有61個人到西天取經，6世紀有14個人，7世紀有56個人，8世紀有32個人。從3世紀到8世紀不斷的有高僧離開中土，不顧個人安危長途跋涉到西域去求經。史書上記載的這170個人，其中平安返回的只有43人，大多數人都犧牲了。佛教徒的這種精神是非常堅定的，顯示了佛教的感召力，僧侶的追求。
在這樣的情況下，到了唐代初年，出現了玄奘西天取經的壯舉。玄奘取經是了不起的事情，雖然他並不是第一位去天竺取經的僧人，但他的成就特別大，影響特別大，具有的文化意義特別深遠。玄奘取經，一是為了解決佛經中的疑惑，再一個是當時東土的經文太少，他要看更多的經文。所以，玄奘取經也是對公元3世紀以來不斷往西天求法這個傳統的繼承。他決定去西天取經，用我們通俗的話來說，這也是真理的追求。宗教不管是否能稱得上真理，但是對於教徒信徒來說，他們所追求的就是真理。這種追求真理的精神，從3世紀西天取經的事情中就能看出來，這是我們中華民族的一種美德。
唐代時佛經更加難讀，玄奘的一個徒弟慧立在一本書里說，眾人對於佛經是「先賢之所不覺，今者之所共疑」，也就是說，南北朝時的先賢沒有解決的問題，到現在更成了今天學者共有的廣泛的疑難，佛教的發展到了一個非常關鍵......
唐僧為什麼要去取經？
因為唐僧覺得中國的經文太少，太不全面，要得到大乘佛教，就得去印度。
貞觀元年（627年）玄奘結侶陳表，請允西行求法。但未獲唐太宗批准。然而玄奘決心已定，乃「冒越 *** ，私往天竺」，長途跋涉五萬余里。 唐太宗貞觀二年（628年），二十九歲的玄奘，玄獎為究竟瑜伽唯識學，始道途西行。
在途中經蘭州到涼州（姑藏），繼晝伏夜行，至瓜州，再經玉門關，越過五烽，渡流沙，備嘗艱苦，抵達伊吾（哈密），至高昌國（今新疆吐魯番縣境）。受到高昌王曲文泰的禮遇。後經屈支（今新疆庫車）、凌山（耶木素爾嶺）、碎葉城、迦畢試國、赤建國（烏茲別克首都塔什干）、颯秣建國（今撒馬爾罕城之東）、蔥嶺、鐵門。到達貨羅國故地（今蔥嶺西、烏滸河南一帶）。南下經縛喝國（今阿富汗北境巴爾赫）、揭職國（今阿富汗加茲地方）、大雪山、梵衍那國（今阿富汗之巴米揚）、犍雙羅國（今巴基斯坦白沙瓦及其毗連的阿富汗東部一帶）、烏伏那國（巴基斯坦之斯瓦特地區），到達迦溼彌羅國（今克什米爾），行程13800餘里。
唐僧為什麼要取經？
唐僧取經，大家都再熟悉不過了。但是，若要問一句：「唐僧為什麼要去取經呢？」恐怕有多數人回答不上來。 大家一般主觀臆想的答案是：「為了巨集揚佛法。」也有的朋友會說，唐僧是為了學習更高深的佛法，才去西天拜佛取經的。等等。 但是，這些都不是的。究竟是什麼呢？《西遊記》第12回有十分明確的標准答案： （太宗）問：「誰肯領朕旨意，上西天拜佛求經？」 （唐僧）道：「貧僧不才，願效犬馬之勞，與陛下求取真經，祈保我王江山永固。」 可見，並不是唐僧要取這個經，而是他幫唐太宗去取這個經。 也就是說，對這個「經」產生需求關系的，是唐太宗！而不是唐僧！唐僧在取經的過程中，僅僅只相當於一個差人、郵遞員的身份，他的工作任務只是負責幫唐太宗送一趟貨而已。 前面已經探討了唐僧同志的身世之謎。現在，我們再來探討唐僧為什麼要到西天去取經。凡事總有個原因，唐僧總不會無緣無故的要去取經吧。
話說唐朝開國不久，皇帝唐太宗舉辦了一次曠世規模的宗教活動，叫作「水陸法會」。舉辦這場「水陸法會」，需要選舉一名有大德行的高僧來作壇主主持人。榜行天下不到一月，各路高僧雲集京師，眾人從中選舉出了陳玄奘法師。 注意：陳玄奘法師之所以能夠成為水陸法會的壇主主持人，是從所有的和尚之中「海選」出來的。海選主持人的條件標準是：「根源」與「德行」。 小說中的玄奘，這個法名是金山寺的老和尚為他取的，他俗姓陳，乳名江流。因為他是唐朝的和尚，所以簡稱唐僧。從廣義上講，所有的唐朝和尚都可以稱作是唐僧，但在小說《西遊記》中，「唐僧」是專指陳玄奘的。 太宗皇帝查得他「根源又好，德行又高」。於是太宗大喜道：「果然舉之不錯，誠為有德行, 有禪心的和尚。朕賜你左僧綱、右僧綱、天下大闡都僧綱之職。」玄奘頓首謝恩，受了大闡官爵。 唐僧之所以能夠得到皇帝的封賞，是因為根源好、德行高這兩個條件。 「根源又好」, 這是真的。因為唐僧的父親陳光蕊中狀元，官拜文淵殿大學士，母親則是開國元勛殷開山丞相的女兒, 所以他是標準的高乾子弟。
「德行又高」, 從哪兒說起呢? 書中說他「千經萬典，無所不通；佛號仙音，無般不會」。
菩薩送來兩件寶物「錦闌袈裟，九環錫杖」，袈裟賣五千兩, 錫杖賣二千兩, 合人民幣約700000元了。就連皇帝唐太宗也問:「有何好處,就值許多?」可見挺貴的。盡管貴, 唐太宗還是說「朕買你這兩件寶物，賜他（唐僧）受用。」
太宗宣唐僧入朝:「求證善事，有勞法師，無物酬謝。願送錦闌異寶袈裟一件，九環錫杖一條。今特召法師領去受用。」玄奘叩頭謝恩。
太宗道：「法師如不棄，可穿上與朕看看。」
唐僧就抖開袈裟，披在身上。君臣文武，個個喝采。
待唐僧穿了袈裟，持了寶杖，太宗又賜他兩隊儀從，叫他上大街去威風一把，就如中狀元誇官一般。感動的唐僧再拜謝恩，在那大街上，烈烈轟轟，搖搖擺擺。長安城裡，大男小女，無不爭看誇獎。 唐僧直至寺里，僧人們下榻來迎。唐僧便對眾僧人感述「聖恩」不已。 太宗皇帝對唐僧如此禮遇，給足了面子，以至唐僧的感激之情，難於言表。 最後, 菩薩對太宗皇帝說, 你辦的這個水陸法會跟本就不行! 你請的法師只會講小乘教法，不起作用的。我有大乘佛法三藏才是真經，可以度亡脫苦，壽身無壞。
太宗正色喜問道：「你那大乘佛法，在於何處？」
菩薩道：「在大西天天竺國大雷音寺我佛如來處，能解百冤之結，能消無妄之災。」 太宗一聽，馬上就叫法會暫停。水陸法會原本計劃是做49天的，現......
玄奘為什麼要去西天取經？
玄奘出家後遍訪佛教名師，因感各派學說紛歧，難得定論，便決心至天竺學習佛教以改變當時的中國佛教現狀。唐太宗貞觀三年（公元629年，一說貞觀元年），從涼州出玉門關西行，歷經艱難抵達天竺。初在那爛陀寺從戒賢受學。後又游學天竺各地，並與當地學者論辯，名震五竺。經十七年，貞觀十九年（公元645年）回到長安，組織譯經，共譯出經、論七十五部，凡一千三百三十 五卷。所譯佛經，多用直譯，筆法謹嚴，豐富了祖國古代文化，並為古印度佛教儲存了珍貴典籍，世稱「新譯」。曾編譯《成唯識論》，論證「我」（主體）、「法」（軌持）不過是「識」的變現，都非真實存在，只有破除「我執」、「法執」，才能「轉識成智」，所撰《大唐西域記》，為研究印度、尼泊爾、巴基斯坦、孟加拉國以及中亞等地古代歷史地理之重要資料。歷代民間廣泛流傳其故事，如元吳昌齡《唐三 *** 天取經》雜劇，明吳承恩《西遊記》小說等，均由其事跡衍生。
唐三藏為什麼要去取經？
《西遊記》中的唐僧，是虛幻的佛教人物，不過他經歷九九八十一個磨難去西天取經的事情，卻有一些事實依據的。唐朝有個叫玄奘的佛教徒，的確去西天取過佛經。
玄奘出家之前姓陳，玄奘是他的法名，又被尊稱為三藏法師，所以有人還稱他唐三藏。玄奘13歲時出家，21歲受大戒。22歲離開長安到達四川、湖北、河南、山東、河北等地，尋問有學識的和尚，深刻鑽研佛教經論。那時國內對佛教經論各有各的評說，翻譯過來的佛經，要麼晦澀難懂，要麼失真走樣。玄奘決心去佛教的發祥地印度學習和取經。
唐太宗貞觀三年(629年)玄奘從長安起步，路經姑臧(今甘肅武威)，再過敦煌，一直向西域進發。在蒼茫的戈壁沙漠上行走，沒有路標，光有從前走過的馬匹、駱駝留下的糞便，或是一堆堆的屍骨。沙漠里不僅沒有水，喉嚨還渴得發痛，連眼皮也睜不開，甚至渾身焦躁難以忍受。困難不斷，但是並未阻擋玄奘前進的步伐。
到了伊吾(今新疆哈密縣)，高昌國王鞠文泰得知玄奘是個高僧，苦苦相留，可是玄奘決意西行。鞠文泰就派了一些可以吃苦耐勞的人送玄奘到印度。《西遊記》里不是說唐僧跟著三個徒弟嗎，那些護送玄奘的人雖無神仙般的通天本事，但卻有著孫悟空的機敏聰慧、豬八戒的善於馱重和沙和尚的吃苦耐勞。帕米爾高原大雪封山，道路中斷，他們被迫在龜茲駐留兩個月。在翻越海拔七千多米的騰格里峰時，有幾個護送隨從被凍死在山上。但是這些都沒能使玄奘失去信心，歷經多次的艱難險阻，他們最終到了印度。
玄奘先拜戒賢法師為老師，直接研究佛經原文。5年之後，他游學印度各地，並且演講佛典，還跟印度學者辯證，討論佛學理論，名揚全印度。公元645年，玄奘才回抵長安。
玄奘這次西行，歷經17年之久，5萬里行程，138個國家，帶回了佛教經典520篋，657部。返回長安以後，他刻苦翻譯佛經，在20年間共翻譯出1335卷。他還將中國的《老子》等書翻譯成梵文，傳入印度。他被譽為我國古代三大佛經翻譯家之一。
玄奘還依據自己的親身經歷，編寫了《大唐西域記》一書，其中記載了取經路中各國山川、城邑、物產、風俗，是探討我國西北地區及印度、尼泊爾、巴基斯坦、孟加拉國、斯里蘭卡以及中亞等地歷史、地理的重要史書。從19世紀起，已經被英、法、日本學者陸續翻譯、注釋及出版。
公元664年玄奘去世，說當時有一百多萬人為他送葬，三萬多人給他守墓盡哀。他從印度取回的佛經被儲存在專門為其建造的西安大雁塔之內。
唐僧為什麼去西天取經
因為佛教從印度傳到中國之後，由於翻譯的原因流傳著不同的版本，釋義也不盡相同，唐僧去西天取經為了求取正果~唐太宗給了唐僧唐三藏的稱號
唐僧，意思是來自唐朝的僧人。那唐僧為什麼要去西天取經那？按照西遊記里的描述，是形勢需要。觀音來到東土大唐，尋找取經人，最後選定了唐僧；唐僧是個遵紀守法的僧人，自然去向唐朝的皇帝申請護照；當時的唐朝皇帝，也就是歷史上赫赫有名的唐太宗，認為這是一件利國利民的好事情，自然是特別的支援，和唐僧結為金蘭，賜其金絲袈裟和金缽、寶馬，還為其組織了盛大的歡送儀式，並派官兵護送。當然，唐僧也沒讓唐太宗失望，歷經十年，吃盡千般辛苦，克服萬般困難，終於取回真經。所以，唐僧能前往西天取回真經，和唐朝皇帝唐太宗的大力支援是分不開，或者可以說唐太宗的支援是唐僧取回真經的最主要的原因。不論是通訊行業華為，中興還是摩托車行業的力帆，在他們的企業當家人決定派出人士去開拓國外市場的時候，他們也像當年的唐太宗派遣唐僧前往西天取經一樣，根本不知前景如何，會有什麼樣的結局。但是，他們還是義無返顧地做了決策，派遣最優秀的員工，去開拓國外市場。唐太宗對唐僧的支援、勉勵和支援，對於中國那些志在全球的企業家有什麼可以借鑒的那？1 充分地准備。為即將出征的將士做好物質的准備，並做好精神上的鼓舞和鼓勵。2 充分地授權，特別是人事權和決策權。唐僧出國在外，私自招聘孫悟空、豬八戒和沙僧；以皇帝諭賜的金缽行賄西天的辦事人員。3 充分地信任。唐僧取經十餘載，路途之險，誘惑之多，能夠成功返回的機率很低，當唐太宗始終如一的信任唐僧，相信他能夠克服困難， *** 住誘惑，完成使命。此三點，足以為有志者鑒
唐三藏為什麼取經？
《西遊記》中的唐僧，是虛幻的佛教人物，不過他經歷九九八十一個磨難去西天取經的事情，卻有一些事實依據的。唐朝有個叫玄奘的佛教徒，的確去西天取過佛經。
玄奘出家之前姓陳，玄奘是他的法名，又被尊稱為三藏法師，所以有人還稱他唐三藏。玄奘13歲時出家，21歲受大戒。22歲離開長安到達四川、湖北、河南、山東、河北等地，尋問有學識的和尚，深刻鑽研佛教經論。那時國內對佛教經論各有各的評說，翻譯過來的佛經，要麼晦澀難懂，要麼失真走樣。玄奘決心去佛教的發祥地印度學習和取經。
唐太宗貞觀三年(629年)玄奘從長安起步，路經姑臧(今甘肅武威)，再過敦煌，一直向西域進發。在蒼茫的戈壁沙漠上行走，沒有路標，光有從前走過的馬匹、駱駝留下的糞便，或是一堆堆的屍骨。沙漠里不僅沒有水，喉嚨還渴得發痛，連眼皮也睜不開，甚至渾身焦躁難以忍受。困難不斷，但是並未阻擋玄奘前進的步伐。
到了伊吾(今新疆哈密縣)，高昌國王鞠文泰得知玄奘是個高僧，苦苦相留，可是玄奘決意西行。鞠文泰就派了一些可以吃苦耐勞的人送玄奘到印度。《西遊記》里不是說唐僧跟著三個徒弟嗎，那些護送玄奘的人雖無神仙般的通天本事，但卻有著孫悟空的機敏聰慧、豬八戒的善於馱重和沙和尚的吃苦耐勞。帕米爾高原大雪封山，道路中斷，他們被迫在龜茲駐留兩個月。在翻越海拔七千多米的騰格里峰時，有幾個護送隨從被凍死在山上。但是這些都沒能使玄奘失去信心，歷經多次的艱難險阻，他們最終到了印度。
玄奘先拜戒賢法師為老師，直接研究佛經原文。5年之後，他游學印度各地，並且演講佛典，還跟印度學者辯證，討論佛學理論，名揚全印度。公元645年，玄奘才回抵長安。
玄奘這次西行，歷經17年之久，5萬里行程，138個國家，帶回了佛教經典520篋，657部。返回長安以後，他刻苦翻譯佛經，在20年間共翻譯出1335卷。他還將中國的《老子》等書翻譯成梵文，傳入印度。他被譽為我國古代三大佛經翻譯家之一。
玄奘還依據自己的親身經歷，編寫了《大唐西域記》一書，其中記載了取經路中各國山川、城邑、物產、風俗，是探討我國西北地區及印度、尼泊爾、巴基斯坦、孟加拉國、斯里蘭卡以及中亞等地歷史、地理的重要史書。從19世紀起，已經被英、法、日本學者陸續翻譯、注釋及出版。
公元664年玄奘去世，說當時有一百多萬人為他送葬，三萬多人給他守墓盡哀。他從印度取回的佛經被儲存在專門為其建造的西安大雁塔之內。
唐僧取經為何一定要去西天？``
唐僧本是金蟬子轉世，西天如來佛祖門下第二大弟子，地位比經常出場的觀音菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩還要高。金蟬子既是如來佛祖第二大弟子，為何放著無比崇高尊貴的地位不享，偏偏要轉世投胎做凡人呢？做凡人也就罷了，為何又要千辛萬苦歷盡磨難西天取經呢？這還要從如來佛祖某一次開壇講經說起……話說這一天，西天如來佛祖蓮台高坐，正在給眾弟子們講經說法，下面八菩薩、四金剛、五百阿羅、三千揭諦、十一大曜、十八伽藍都在認真聽講，有的還不住筆的做筆記。尤其是二徒弟金蟬子，一邊聽講一邊不住的點頭，似乎對老師如來佛祖的課程感受頗深。如來佛祖對金蟬子挺滿意，到底是二弟子，領悟的就是快。再仔細一看，才發現根本不是那麼回事，金蟬子哪裡是在點頭，分明是在打瞌睡嘛。如來佛祖當時氣就上來了，這還了得，分明是不把為師放在眼裡啊！尤其是當著這么多同學的面，不給他點顏色看看也體現不出為師的尊嚴。罰站、停課、寫檢討，這些都太小兒科，神仙最慣用的處罰方式似乎就是貶下凡間。得了，如來佛祖大筆一揮，將二徒弟金蟬子貶下凡間，做了一個肉眼凡胎的俗人。要說金蟬子投胎的運氣也比豬八戒好不到哪去，豬八戒雖錯投了豬胎，但法力還在，對於天庭的記憶一點也沒有散失。反觀金蟬子，雖說投胎到了官宦家庭，但其法力已完全喪失，對於前生的記憶也完全散失。也該著金蟬子倒霉，他投到娘胎里還沒生下來，父親陳光蕊就被賊人暗殺了，母親殷溫嬌也被賊人強行霸佔。失身賊人，丈夫遇害，面對突如其來的打擊，殷溫嬌想到了死，但是考慮到肚子里的孩子，她忍辱負重活了下去。或許正應了那句詩：千古艱難惟一死，傷心豈獨殷夫人。厄運自金蟬子投胎那天起，就籠罩在他生身父母頭上。小唐僧剛一降生，為躲避賊人傷害，母親殷夫人就把他放在小木板上順江流下，故而唐僧小名「江流兒」。順江而下的小唐僧及時被金山寺長老法明和尚收留，江流兒從降生那天起就做了和尚，豈料這和尚一做竟是直到永遠。唐僧自小出家在金山寺，直到一十八歲。說起唐僧出家的金山寺，大家可能不陌生，《水滸傳》里有「張順夜伏金山寺」一段書，《白蛇傳》里的金山寺則名氣更大，著名的「水漫金山」便事發於此。在中國古典文學小說里，金山寺大約是中華大地眾多寺院中知名度最高的一個，古典小說《金瓶梅》、《聊齋志異》、《三言兩拍》等都有關於金山寺的記載或描寫。少林寺名聲鵲起後來居上，大約也沾了不少金庸、古龍、梁羽生等現代武俠大師的光。總之金山寺在古代是一座知名度相當高的寺院，這一點沒有疑義，金山寺在當時全國的地位，大概相當於現在的清華北大在全國大學中的地位。唐僧在金山寺出家一十八年，想必也會學到一些佛家的真東西，這為其後來上京城出家奠定了堅實的專業基礎。有句話叫「惡有惡報，善有善報。」唐僧一家雖歷經磨難，但終歸落了個大團圓結局。殷溫嬌、唐僧母子相認，老爸陳光蕊起死回生，並調入中央任職。稍有美中不足的是，由於當時的封建倫理觀念，殷夫人到底還是從容自盡了。關於唐僧的家世，我們還要補充一點：唐僧的父親叫陳光蕊，唐貞觀十三年的新科狀元；唐僧的奶奶姓張，具體名字不詳；唐僧的母親姓殷名溫嬌，外公便是當時的宰相殷開山。當然，上面所說僅指小說《西遊記》里的唐僧，不作為歷史依據。《西遊記》是小說，既是小說，那麼就不免要虛構一些東西，比如金蟬子這個人，在佛教中幾乎沒有記載，吳老先生硬生生將其安排成了如來手下第二大弟子。吳老先生是文人，不是專業鑽研佛教的學者，故而我們不能通過《西遊記》去了解佛教，就好比我們不能拿《三國演義》去了解三國正史一樣。《西遊記》這部小說的主線便是唐僧取經，那麼唐僧為什麼要去西天取經呢？單從《西遊記》這本書上分析，唐僧......
唐僧為什麼要取經？
唐僧取經的故事很像我們人的一生，唐僧為了追求至高無上的佛理去取經，而我們平凡人為了什麼是生活？生活的目的和意思這種事情困擾和尋求答案，生活種種磨難和考驗就像取經路上的各種魔難，面對的態度就是們要學習的 慈悲、善良、智慧、忍耐、堅韌不拔、寬恕、禮貌、不埋怨、不放棄等是我們日常生活中要想獲得快樂的生活必須要有的，去西天取的了真經，相當於我們通過追求達到幸福美好的生活。他的3個徒弟代表我們每個人身上的3種毒或者煩惱，它影響我們獲得永恆的快樂，孫悟空代表嗔恨，他好生氣發火，一發起脾氣來什麼也不管，失去理智，現實中我們每個人身上都嗔恨心，為了降服他唐僧念咒，我們呢要熄火要管住自己的脾氣，培養自己的慈悲心，用善良的慈悲心來化解仇恨和嗔恨！八戒呢代表貪心，他貪財、貪色、貪名、貪利、貪睡、他貪心過重，所以要用戒律來嚴格要求和提醒他，我們每個人都有貪心，對治的辦法就是像唐僧一樣布施，他為了取經什麼都能舍棄，什麼都不在乎，這正是我們學習的，要想得先需舍。用布施的舍心來消除自己的貪心。沙僧呢代表著 愚痴，他在流沙河吃人身上掛著好多骷髏，他不明白事理，他為人沒有自己的見解容易聽從別人的話，所以唐僧給他取法號 悟凈要他懂的清靜的正知正見，我們的一生也是要有正知正見，不要隨波逐流、人雲亦雲。唐僧最後取得真經，他去掉了身上的3種毒和煩惱，我們也是在生活中要去掉這3中煩惱和痛苦才能達到智慧生活的彼岸。
玄奘為什麼要去西天取經
早在南北朝時，佛教學術界就開始了「一闡提眾生有無佛性」的論爭。到玄奘時代，北方流行已久的《涅槃經》、《成實經》、《毗曇》學與真諦在南方譯傳的《攝論》、《俱舍論》，構成當時南北佛學的主流。但玄奘師通過學習，深感真諦等古德譯著不善，致使義理含混，理解不一，註疏也不同，對一些重要的理論問題分歧很大，難以融合。特別是當時攝論、地論兩家關於法相之說各異，遂產生去印度求彌勒論師之意。
鑒於法相學形成北方地論學、南方攝論學的差異，如何融合二者，成為玄獎思考解決的問題。武德九年（626年），此時適逢天竺僧波頗抵長安，玄奘得聞印度戒賢於那爛陀寺講授《瑜加論》總攝三乘之說，於是發願西行求法，直探原典，重新翻譯，以求統一中國佛學思想的分歧。這才有了唐僧取經這個千古流傳的壯舉。
5. 古印度的神話
印度神話的形成與其本身的歷史關系密切。大約公元前3000年左右，印度河流域出現文明，公元前2000年左右，一支南遷的雅利安人侵入印度，經過無數次戰爭後，他們的勢力從印度河流域進入恆河流域，並大肆奴役當地的土著人，至此，印度河流域的土著文明遭到破壞以及改變。
公元前1500年至前600年左右，《吠陀經》問世，這是印歐語系諸民族中最為古老的一部文學著作，在其中，印度神話初次較為系統的組合起來。吠陀神話里所描述的最大的神是因陀羅，他是天帝，眾神之首。據記載，因陀羅原本是帶領雅利安人入侵印度的英雄，死後成為神，其神格化可以看作是吠陀詩人對於權利的一種附會。吠陀文化後期，印度產生了婆羅門教，種姓制度的出現是其權力更為集中的一個體現。
公元前六世紀左右，在各方面快速發展的印度進入列國時代，這一時期，舊的神話不斷被編輯，新的神話又不斷產生，宗教方面，出現了佛教與耆那教，而這兩大教派又各自繁衍著不同的神話。
公元前四世紀之前，印度最大的兩部史詩出現——《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》，在這里，因陀羅等神的地位被削弱，印度神話基本上恢復了其最初的體系。
[編輯] 吠陀神話中主要的神
因陀羅：天帝。 因陀羅（梵語：इन्द्र，Indra），佛教古籍翻譯為「帝釋天」，別名是zakra，意思為「最勝、最優秀、最優越、征服」，印度教吠陀經籍所載眾神之首。此神好戰，本是雅利安人共同尊奉的神明，對它的信仰隨雅利安人進入印度，曾一度是諸神的領袖、雷神和戰神，空界的主宰。
他的妻子在《梨俱吠陀》稱為散脂，對他的信仰在後吠陀時期逐漸地弱化。對於因陀羅是否是一個曾經真實存在的人物，學術界尚有爭議。
在《梨俱吠陀》中是出現最多的神之一，出現次數僅次於阿耆尼。
[編輯] 因陀羅與弗栗多
他征服人間和魔界無數敵手，降服太陽、殺死延續季風雨的天龍弗栗多。在《梨俱吠陀》1.32記載了因陀羅最廣為人知的故事：他與弗栗多的決斗（vRtrahatya）。傳說巨蛇弗栗多阻擋了地下的水流出來，導致嚴重的旱災。因陀羅喝了三大杯祭禮中所奠蘇摩酒來提高其戰斗能力，准備與巨蛇交戰，並用金剛杵（雷電）殺死了弗栗多和它母親Danu，釋放了被堵住的水流。他的盟友有駕雲降雨的樓陀羅(或摩錄多〔Marut〕)、雙馬童以及毗濕奴。
在北歐神話和祆教中可以找到類似的故事。神話比較學家普遍認為，在《波斯古經》的三頭龍A Dahaka被名教Thraetaona的勇士所殺的故事，與因陀羅與弗栗多的情節相結合，必是雅利安人原始文化的一部分。
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/5/51/Bangkok_Wat_Arun_Phra_Prang_Indra_Erawan.jpg
泰國鄭王寺中央塔上的因陀羅像
阿耆尼：火神。 阿耆尼，即火天，是吠陀教及印度教的火神，阿耆尼——अग्नि本身即是梵文「火焰」的名詞，與拉丁語的火焰—－「ignis」是同源詞（及與英文動詞著火「ignite」同根）。阿耆尼作為火的神格化象徵了火焰永恆不朽的奇跡，古印度人就相信供奉給阿耆尼（火）的祭品會被凈化及傳達到其他神祗, 亦令阿耆尼帶有凈化和送信者的角色。阿耆尼是典型經歷了三相神（梵天、毗濕奴及濕婆）信仰的興起，但對自然界信仰（原提婆族）仍然保留了一定知名度的神只。現今印度教還存在的火祭司—－「Agnihotr」，其職責是負責監察其崇拜者。
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/fe/Agni_god_of_fire.jpg
阿耆尼/火天
伐樓那：水神。 早於吠陀時期，伐樓拿是天空，雨水及天海之神，他亦是掌管法規與陰間的神，是《梨俱吠陀》中記載最突出的阿修羅神，阿迭多（Aditya）眾多神之首。他的名字可能起源於原始印歐語的詞根wer-或wel-，表示「遮蓋」（可參考另一印度教神只弗栗多）。
[編輯] 吠陀及其他角色
作為阿迭多的代表，伐樓拿具有作為太陽神的職能。但作為最重要的阿修羅神，他更傾向管理道德及社會的事務[1]。他的形象經常與另一位阿修羅神密特拉連結成對偶神合稱「密特拉伐樓拿」（或兩者前後對調），是天則梨多（rta）的最高守護神。《梨俱吠陀》中伐樓拿更曾經與因陀羅成對合稱為「因陀羅伐樓拿」。作為天空神，伐樓拿更趨向支配天空黑暗的一半如被認為降落自「天海」的雨水及因為太陽由西行進回東方做成的夜晚現象。
經典阿闥婆吠陀記載，伐樓拿是全知神，說謊的人不能逃出他的羅網，星星是他的千眼密探，監視人類的一舉一動[2]。盡管經典《梨俱吠陀》中伐樓拿的登場次數遠不如因陀羅，但這不代表他在早期的吠陀社會的重要性不及因陀羅，這是因為《梨俱吠陀》的敘述焦點是主要集中在火焰（阿耆尼）及蘇摩酒儀式上，蘇摩又與因陀羅有著緊密的關系而導致。原本《梨俱吠陀》給伐樓拿和密特拉的身分都是阿修羅神族，如5.63.3，但他們隨後又被安排進提婆族的體系中，如7.60.12，這一點很有可能是暗示了阿修羅一詞在後期是帶有負面含意的開端。在自身職能不斷被其他神只分割，伐樓拿最後下降為單純的水神（包括海洋與河流）及溺水者靈魂的守護神，伴隨著那伽族成為鎮守西方方位護法。
晚期的美術畫作中，伐樓拿被描畫成月神，長著黃皮膚穿著金色盔甲，手握蛇皮製的套索羂索，騎乘海獸摩羯。
[編輯] 瑣羅亞斯德教
伐樓拿的名字實際上並不見於祆教的波斯古經或祆教巴勒維的文獻中。自1900年代中葉以來印伊的研究員嘗試從伐樓拿與密特拉的關系尋找伐樓拿出現於祆教的可能性，但當中有許多的理論都受到不同程度的反駁。其中祛邪典（Vendidad）1.17記載了一個被稱作「Varena」4角14層的世界，當中住滿了魔鬼和非亞利安裔的野蠻人（祛邪典7.10），這些描寫都與吠陀的伐樓拿形象相差甚遠。
有一個比較廣泛接受的理論認為吠陀伐樓拿是產生自印伊的伏羅那（*vouruna，「光輝的海洋」之意），但伏羅那就連本身的形象都充滿爭議性。伏羅那被認為與密特拉組合成為祆教的最高善神——阿胡拉·瑪茲達，但亦有一說是根據創始人瑣羅亞斯德創作的詩歌中推論三者是各自獨立的神只。語言同系性並不一定暗示當中存在有本質上的相似點，最典型的例子有daeva（妲厄媧，祆教的「誤神」，一說為撒旦）與提婆，印度教的「天神」、後引申為「善神」）。有部分學者認為伐樓拿的職能及形象與祆教阿梅沙斯彭塔（神使）六者之一的艾霞凡許達有共通之處，都是「至高公正」的體現[3]。另一種說法是吠陀的跋伽「Bhaga」其實是伐樓拿的別名，其變形「Baga」以修飾詞在波斯古經中被提出過，兩個詞的意思都是「神」或「守護神」。
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/3/35/Varuna.jpg
提婆族伐樓拿，女性的乳房顯示了其兩性同體的特徵。
閻摩：死神。 閻王是民間傳說中陰間的主宰，掌管人的生死和輪回。在中國古代的民間信仰裡面，人死後要去陰間報到，接受閻王的審判。[1]閻王有一本生死簿，上面記錄著每一個人的壽命長短，當某人陽壽已盡的時候，閻王就會派遣下屬無常鬼去把人的魂魄押解到陰曹地府接受審判。閻王的判決取決於此人生前行事的善惡：生前積德行善立功的人，閻王會讓他成為神仙，或者給他一個好的來世；生前行凶作惡的人，閻王會讓他下地獄，接受各種懲罰，或給他安排一個不好的來世。這是因果報應、抑惡揚善等民間信仰在「閻王」觀念上的體現。
古印度神話中的閻王
閻王在古代印度的起源至少可以追溯到公元前2000年左右。當時，古代雅利安人的一支開始了在印度北部地區的統治，並在那裡創造了吠陀文化的種姓制度，開創了印度歷史上的吠陀時期。雅利安人使用比梵文更古老的語言寫成吠陀經，其中最早的是《梨俱吠陀》。在《梨俱吠陀》中，耶摩（Yama）神居住在天界的樂土，人死後的靈魂都要到那裡去見耶摩神。耶摩神有兩個使者，它們是兩條狗。這兩個使者經常在人間界巡遊，當用嗅覺發現有人快死的時候，就把他的靈魂引到天界。耶摩神就是閻王的最初來源。
雅利安人在印度發展出現代印度教的前身婆羅門教。吠陀經是婆羅門教的經典，因此耶摩神的信仰在婆羅門教中被繼承了下來，並有所變化。婆羅門教相信輪回，認為耶摩神是傳說中第一個死去的人。後來，耶摩神從天界轉入地界，被認為是專門監督死者生前的行為，並給與賞罰的神只；進而發展成為地獄中所有死神和死者的王，即地獄的主宰者，擁有眾多的下屬。隨著進一步的演變，耶摩神最後成為專門使死者受苦，凌辱死者靈魂的神只。遠古的雅利安人眼中，閻摩並不是一個可怕的神只。相反，閻摩會親率亡者穿越往地府的障礙，到達地府之後，閻摩還會與眾亡靈享用筵席。但隨著雅利安人進入印度次大陸，消滅各個原住民族的部落後，其社會結構開始愈變愈龐大，人心也開始愈來愈壞，生活在整個社會中最高層次的婆羅門為了警惕人們不要犯罪，就把閻摩從一個和善的亡者之主描繪成凶惡，會用各種酷刑折磨壞人的神只。這個做法令雅利安人對閻摩這個神只的恐懼增加，這一份對閻摩的恐懼隨著佛教和古婆羅門教文化的東來，傳到中國人的心中
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西藏閻王畫像
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藏於大英博物館的大威德明王(閻曼德迦)
蘇利耶：太陽神。 蘇利耶（सूर्य / Sūrya）是印度神話中主要的太陽神，他是天父神狄阿烏斯之子，宗教藝術中他被描畫成擁有金色的毛發和手臂，乘坐著由七匹馬拉動的戰車，這七匹馬象徵了所有七種查克拉。
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騎乘七頭馬的蘇利耶
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科納克太陽神廟的蘇利耶雕像
太陽之神
[編輯] 史詩中的主要神
梵天：創造之神。 梵天（梵文：ब्रह्मा，Brahma）是印度教的創造之神，與毗濕奴、濕婆並稱三相神。他的坐騎為孔雀，配偶為智慧女神辯才天。由於種種原因，印度教徒對梵天的崇敬程度相對來說不高，反而較崇保護神毗濕奴以及敬畏破壞神濕婆。全印度4000多座印度教寺廟只有兩座是專門供奉梵天的，但大部分印度教徒都對梵天祈禱。
與印度不同，梵天信仰在南傳佛教的東南亞，尤其泰國，得到很大的發揮，在泰國的梵天信仰，華人稱之四面佛信仰，據說有保佑人間富貴吉祥的功能，在東南亞地區有非常多信眾。
印度教的終極思想就是要將自我與梵天合二為一，即梵我合一
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/5/50/Brahma_Halebid.jpg
一尊梵天神像雕刻在Halebi的一所寺廟中
創造之神
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/5/5a/Brahma_1820.jpg
手繪的梵天像
形象象徵
四隻手臂：象徵東、西、南、北四個方向，也象徵心靈（右後方手臂）、智慧（左後方手臂）、自我（右前方手臂）、自信（左前方手臂）。
吠陀經：象徵知識。
黃金：象徵活躍在宇宙中，而金臉則代表梵天在創造宇宙時是處於活躍狀態的。
天鵝：象徵辨別力，是梵天的座騎。
王冠：象徵最高地位。
蓮花：象徵自然與宇宙中所有存在。
胡須：黑色或白色的胡須象徵智慧，而長須則象徵智慧的永恆成長。
四張臉：四部《吠陀經》。
[編輯] 坐騎
梵天的坐騎是一隻天鵝。這只天鵝天生能夠分離牛奶和水，代表每個人都要能夠學會分辨善惡，繼而揚善棄惡。
毗濕奴：保護神。 毗濕奴（梵文：विष्णु，IAST：viṣṇu），也名為維修奴、黑天、那羅延天（Narayana），佛教稱為遍入天，印度教三大主神之一，主管「維持」。他的坐騎為迦樓羅，妻子是吉祥天，印度教的毗濕奴派（Vaishnavism）專門供奉他，全國有1000多座廟宇。
印度人傳說，毗濕奴有10個化身，分別是魚、龜、野豬、人獅、侏儒、持斧羅摩、羅摩、克里希那、佛陀和卡爾吉。毗濕奴的十個化身分別對應關於毗濕奴的十個故事。在十個化身中，魚與龜參與了創世傳說；野豬、人獅、侏儒、持斧羅摩、羅摩、克里希那是毗濕奴消滅眾神的敵人時的化身；佛陀，亦即釋迦牟尼也是毗濕奴的化身；卡爾吉尚未現世，其形象為騎著白馬、手持燃燒著的火劍的英俊男子。卡爾吉現身之時就是世界終結之日，他將燒盡一切，審判世人。值得注意的是，關於毗濕奴的十個化身的故事明顯不是完成於同一時期的，在側面也表現出了印度教的內容在時間上的變化。
毗濕奴最為常見的形象為藍色皮膚，擁有四支手臂，並且坐在蓮花上。四支手臂分別拿著不同的神器：金環、法螺、蓓蕾（花）以及神杵。另一常見的形象，則是毗濕奴躺在千頭巨蛇「舍沙」（阿難陀龍）之上，從肚臍生出的蓮花中創造梵天，而吉祥天則隨侍在身邊。
毗濕奴在印度神話中，常被視為保護之神。
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毗濕奴
濕婆：音樂、舞蹈和毀滅之神。 濕婆（梵文：शिव，Śiva），印度教三大神之一。濕婆是毀滅之神，也擔當創造的職能，是印度民眾最為敬畏的神，由吠陀時代的天神樓陀羅演變而成。
他的教派（濕婆派）信徒奉其為最高的神，有地、水、火、風、空、日、月、祭祀8種化身，除毀滅外還可創造。佛教文獻稱他為大自在天，住色界之頂，為三千界之主
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在班加羅爾的巨大神像雕塑濕婆冥想的神韻
阿修羅：惡魔。 印度教神話的阿修羅（梵語：असुर）是一群追求力量的神族，有時更被稱呼為惡魔，阿修羅族及提婆族（包括那伽族）都是迦葉波頁面迦葉波 (印度教)並不存在，英語維基網路對應頁面為Kashyapa。的後代。最早期的吠陀文獻記載阿修羅族是一群司掌道德及社會的神只，如伐樓拿（佛教名：水天）掌管天則與理法梨多頁面梨多並不存在，英語維基網路對應頁面為rta。，和跋伽守護信徒的財富與婚姻；提婆族則司掌自然現象，如黎明女神烏莎斯及氣候神/雷神因陀羅等。
密特拉（佛教名：彌勒菩薩）、伐樓拿及弗栗多都是很具知名度的阿修羅神只。毗樓遮那（佛教名：大日如來）、松巴頁面松巴 (印度教)並不存在，英語維基網路對應頁面為Sumbha。和尼森巴頁面尼森巴並不存在，英語維基網路對應頁面為Nisumbha。原為阿修羅王，後被佛教吸收成為佛陀。
於後期印度教的文獻如《往世書》和《過去如是說頁面過去如是說並不存在，英語維基網路對應頁面為itihasa。》中，兩族開始被明確地二元化，阿修羅族作為提婆族的對立被描寫成邪惡的一眾。根據《薄伽梵歌》16.6章的詳細描述，世界上所有的生命都帶有daivi sampad（神聖的特質，提婆的詞根）或asuri sampad（惡魔的特質，阿修羅的詞根）。總結《薄伽梵歌》16.4章，asuri sampad代表了傲慢、自負、妄想、狂怒、嚴肅及無知。[1]部分品格正氣的原阿修羅族的神只，如伐樓拿後期就因此而被「易族」至提婆族。
迦樓羅：金翅神鳥，於烈火中涅盤而得永生，以中國神話鳳凰為原形。 迦樓羅（梵文：गरुड，Garuḍa），按照《迦樓羅及諸天密言經》的說法，就是中國的金翅大鵬鳥或大鵬金翅鳥，是印度教和佛教典籍中記載的一種神鳥
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迦樓羅
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真覺寺中刻於塔身上的金翅大鵬鳥