為什麼佛教在印度

1. 為什麼說佛教起源於印度

佛教不是印度人的宗教，哪裡的眾生機緣成熟，那裡的眾生就能得聞佛法。釋迦佛直傳的第二十八代祖師菩提達摩也來到了中國。
佛教雖然起源於印度，並在當時的交通條件下迅速傳遍整個東南亞，同時也傳到了中國。但在波斯帝國時期，波斯人佔領印度，焚燒經書，殺害僧侶，宣揚伊斯蘭教義，從此佛法在印度斷滅。
現再的印度人以信仰印度教的伊斯蘭教為主，之所以印度教能夠迅速復甦，是因為當時有很多的印度教僧侶在深山中修行，得以躲過殺戮之難。

2. 佛教為什麼誕生於印度而不是中國

凈空法師---釋迦牟尼佛為什麼降生在印度，不降生在中國?

1 釋迦牟尼佛在三千年前為什麼降生在印度，不降生在中國?因為當時的中國人還沒有出世的意念。

2 你看儒家、道家，這在中國可以說學術思想頂尖的，他們所講的頂多講到天，並沒有超越世間這個觀念，佛要降生到中國來，他沒有法子說這個佛法，他說要超越三界，我們中國人還沒有這個想法，還不想超越三界，那他來沒有用處。

3 但是，印度那邊不一樣，印度在當時，他們的學術思想比我們發達，他們的研究比我們深刻，他們的境界比我們高。在印度一些宗教裡面，他們能夠看到餓鬼道、地獄道，能夠看到欲界天、色界天，乃至於無色界天，他們提出了涅盤，他們有追求涅盤這個慾望，但是達不到。

4 所以佛就降生在印度，幫助他們突破這個境界，超越六道，幫助他們成就。那一個地區根性成熟的眾生多了，佛就應身來了，所以佛應化在印度，這是有道理的，不是佛偏心，這正是《普門品》裡面所說的，「應以什麼身得度，就示現什麼身」。

3. 佛法的起源為什麼只在印度

佛陀出生於印度（今尼伯爾境內）的迦毗羅衛國，佛陀既然出生、成長、出家、成道、弘法、涅盤都是在印度，自然佛教是從印度起源，佛說法49年，佛滅度後，弟子們將佛一生所說匯總，這些工作全部都是由佛的諸上首弟子及五百位大弟子完成的，保證了佛法的純正性。

之後，因緣具足時由阿育王大弘佛教，於是佛教開始向印度周邊國家弘傳，當然也傳到了中國，乃至再由中國傳入朝鮮、日本等國家。

所以，佛既然出生於印度，自然佛教發源自印度，自然佛經也在印度，但後來歷代祖師大德辛苦努力，佛經也傳到中國啦。

好比，你是中國人，出生在中國，生長在中國，除非有什麼特殊情況，否則你不會把錢存到國外去吧？你說你一個中國人，會莫名其妙沒有理由的把錢存到歐洲某個銀行去嗎？
佛既然是印度人，佛經自然在印度，這有什麼好問的？

我來問你，譬如佛出生於印度，但是他卻把佛經留到中國去，猶如從天而降一樣，那這樣的佛經你能信嗎？當然是要有根據的才可以啊。

所以，您問這個問題，就很奇怪啦，那如今佛經已經不止在印度有啦，因緣條件要慢慢具備

另外，佛不是萬能，也不是無所不能，佛是大能。佛說過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，過去，現在，未來，時間和空間都是業感緣起，佛可沒說過可以時光倒流。

還有一個很重要的概念您沒搞懂，就是，不是佛願意，佛就可以。
這就是大能。因為縱然是佛也沒有辦法度無緣的眾生。一切都需要因緣（條件）完備，才可以。
譬如，佛欲度東城的老婆婆，可是她卻不願意見佛（因緣如此），那佛和他無緣，佛知道弟子和她有緣，與是派弟子去，老婆婆就得度了。

佛是大能啊，他不是萬能啊，佛做任何事都不能違背因果的法則，任何事情不可能無因而生，所以這不是佛不平等。

另外什麼叫平等？很多人搞不清楚，試想佛以王子之尊，願意去出家和奴隸平等，佛是否是真平等？

佛已經成就無上的佛果，但他卻願意和大家一起分享，希望大家也能成佛，他並沒有覺得我是佛，是最大的，是最高的，你們都應該在我腳下，你們都應該向我贊美，你們都應該是我的奴僕，佛並沒有這樣說過，佛才是真平等。

不要只看錶面，如果只看錶面，男女生下就不平等，生理構造就不同，你能用這樣的理由反對男女平等嗎？所以不能只看錶面。

眾生欲得佛法，需要因緣和福報，不是佛自己一箱情願就可以的。

4. 為什麼佛教誕生於印度

這個問題可以做多方面回答，可以從古印度恆河文化說起，可以從佛教歷史說起，都會長篇大論。但是簡短的說，因為佛教是釋迦牟尼佛而悟道成佛而建立的三寶僧團而開始的。其背景是因為當時的新思潮流和宗教改革破除迷信思想的影響下發展起來的。當時的階級是四種姓，人們地位極其不平等，宗教地位居在皇族之上。並且婆羅門教是當時印度最具影響的宗教，其主導大梵論，類似後來的基督教義。並且有很多錯誤的思想和習俗，譬如牲畜祭祀等等。還有很多各種新型教團誕生，他們的教義都是偏絕對唯心或者絕對維物理論，學說不盡統一和達到絕對真理水平。甚至有一些教義非常極端，比如享樂主義和斷滅主義。而佛教恰恰是建立在想改革統一一個真正絕對真理的交易，是佛在菩提樹下所感悟的宇宙實相，打破了所有宗教哲學二元一神造論。所以是當時印度的思想以及國情和宗教團體造成的佛教誕生。釋迦牟尼佛本是一位太子，由於幼年時代出遊而感世間之無常疾苦之等級不平等。受生老病死困固，從而萌生修道的思想，並且給予實現，經過六年之久的苦修終成正果。在歷史上這樣的聖人比比皆是，譬如耶穌，老子。他們無論誕生在哪裡都希望可以用自己的教義解救蒼生，闡述行上哲學最高的真諦。從神話角度來說釋迦牟尼佛誕生在古印度是因為因地中的修行圓滿和古印有所其因緣所以在凈飯王家庭中降世。也可以這樣說，是當時的那個地方的人們都有善根福德，適合佛所教化。現在的漢傳佛教即是與我們中國有莫大的因緣所以才在中國發揚光大。當然以上是我自己根據多年的了解來進行的分析，不代表正確答案，僅供您提出問題中給出的分析。

5. 為什麼佛教會產生在印度又為什麼在印度消失了

佛教距今已有兩千五百多年，是由古印度迦毗羅衛國（今尼泊爾境內）王子喬達摩·悉達多所創，佛於菩提樹下跏趺而坐，日夜參悟，終得正道。其後遂傳其所悟，於世說法四十九年，在其八十歲的時候，終入涅槃。
國內印度文化研究最權威的專家學者，北京大學林承節教授在其《印度史》中總結了佛教在印度衰落的四大原因：
一、從佛教本身來說，大乘佛教流行後，佛門宣稱捐獻財富可以換取功德。僧侶放棄苦行，貪圖安逸。僧團自身的腐化使得民眾敬而遠之。
二、早期佛教呼籲社會平等，對商人及低種姓群體有巨大的吸引力。隨著印度教的興起，革除了婆羅門教一些繁瑣的儀式，同時呼籲男女平等，佛教的吸引力頓時消失。
三、為吸引信眾，大乘佛法吸收了印度教諸多教義與傳說，最後卻因佛教與印度教界限越來越模糊，反被印度教吸納。
四、最重要的原因在於，佛教的興盛期全靠阿育王、迦膩色伽王兩大護法明王利用王權的強制推行。一旦失去了帝王的庇護，佛教地位一落千丈。

6. ...為什麼說佛教起源於印度印度古稱天竺,包括當今的尼泊爾嗎

佛教脫胎於印度教的前身婆羅門教，是古印度東部地區一個國家的王子（儲君）喬達摩·悉達多，出家創立，這門宗教反映了早期婆羅門教時期四大種姓中的婆羅門與剎帝利的權力爭奪，也就是神權與王權的爭奪，佛教正是王權爭奪權力的一個體現，其基本思想除了眾生平等沒有種姓之外，與婆羅門教基本相同，但廢除了原來的神。
所以佛教起源於印度。
那時的印度包括現在的印度、巴基斯坦大部分地區、尼泊爾、不丹、孟加拉國，是一個地區的總稱而不是一個國家，古印度地區從來沒有一個完全統一的國家，即使是莫卧兒也沒有。可以說，古印度也就是天竺包含現在的整個南亞次大陸，也就是南亞的陸上所有地區。

7. 為什麼佛總是出生在印度。比如釋迦牟尼佛，彌勒佛

佛陀當年為何出生在印度？
出曜經卷第二十（節錄）
積一行得佛者。於此三世成最正覺。佛興出世要在閻浮利地。生於中國不在邊地。所以生此閻浮利地者。東西南北億千閻浮利地。 此間閻浮利地最在其中。土界神力勝余方。余方剎土轉不如此。 是故說積一行得佛也。
大乘寶雲經卷第四（節錄）
菩薩摩訶薩不生邊地。何以故。邊地眾生暗鈍痴頑。喑啞不了不解言語似於羺羊。不堪聽受善不善法。甚深意趣不識道理。而不堪為甘露法器。不名沙門不名信士。是故 菩薩生於中國。中國眾生利根聰哲。諸根明了智者稱嘆。堪受所說善不善法深解意趣。堪為諸佛甘露法器。名為沙門名為信士。
大智度初品中菩薩釋論第八(卷第四)（節錄）
問曰。菩薩何以生兜率天上。而不在上生不在下生。是大有福德應自在生。
答曰。有人言。因緣業熟應在是中生。復次下地中結使厚濁。上地中結使利。兜率天上結使不厚不利。智慧安隱故。
復次不欲過佛出世時故。若於下地生命短壽終。時佛未出世。若於上地生命長壽未盡。
復過佛出時。兜率天壽與佛出時會故。
復次佛常居中道故。兜率天於六天及梵之中。上三下三。於彼天下必生中國。中夜降神。中夜出迦毗羅婆國行中道。得阿耨多羅三藐三菩提。中道為人說法。中夜入無余涅槃。好中法故中天上生。如是菩薩兜率天上生竟。以四種觀人間。
一者觀時、 二者觀土地、三者觀種姓、四者觀生處。
雲何觀時。時有八種佛出其中。第一人長壽八萬四千歲時。第二人壽七萬歲。第三人壽六萬歲。第四人壽五萬歲。第五人壽四萬歲。第六人壽三萬歲。第七人壽二萬歲。第八人壽一百餘歲。菩薩如是念。人壽百歲佛出時到。是名觀時。
雲何觀土地。諸佛常在中國生。多金銀寶物飲食豐美其土清凈。
雲何觀種姓。佛生二種姓中。若剎利。若婆羅門。剎利種勢力大故。婆羅門種姓智慧大故。隨時所貴者。佛於中生。
雲何觀生處。何等母人能懷那羅延力菩薩。亦能自護凈戒。如是觀竟。唯中國迦毗羅婆凈飯王後。能懷菩薩。如是思惟已。於兜率天下。不失正慧入於母胎。
【這邊的中國＝現在的印度】
（轉自地藏論壇）

8. 為什麼佛陀降生在印度，而不降生在其他國

傳說：佛在兜率天觀降生地時，中國也是選擇之一，但最後還是選擇降生在古代印度的一個小國——伽羅毗衛國的剎帝利種姓，並作為一名王子。其實，這都是佛陀
的無上方便智慧和大慈大悲的體現。我們不妨對當時中印兩國各自的社會文化背景做一下簡單的分析對比便不難看出其中的奧妙。
其實，不論從那一個方面來說，古代印度的恆河文明，特別是在對生命自身和宇宙世界的究竟真理的探究與思索方面，都遠遠高於同時代的中國，幾乎全社會都崇尚
和尊重為探究真理而修道的人以及他們為此做出的各種嘗試和努力的行為，甚至某些行為在普通然看來是極其怪誕和荒謬的，但是從社會總體來說，卻是對此顯得格
外的寬容和理解，就好比當今世界各國社會對科學技術創新的支持和鼓勵一樣【在古印度時代，單純對外在客觀自然世界的探究，忽視生命本身存在基礎，及其和被
感知的客觀現象之間的關系的哲學觀點，是一種標準的「心外取法」的外道，佛預言，這種外道在末法時期，將會大行其道】。
這從當時處於印度社會相當森嚴的種姓制度之首位的，專業司掌祭祀神明職責，並向社會闡述世界觀和生命觀知識的「婆羅門」種姓階級的本身就可以看出：社會普
遍敬畏神明，普遍崇尚心靈和思想修道，尊重知識。即便是處於世俗社會統治地位的君王，也要服從這樣的超然於世俗之外的，專業的神權和精神代理階級，並獲得
他們的認可，否則，其合法性就會受到質疑，而位於種姓制度第二位的帝王統治階級，也就是「剎帝利」種姓，在那時僅僅相當於一個社會的管理者，這一點在印度
歷史和佛經里都有記載。【當然，這種看法是出於過於迷戀精神世界的筆者自己，對那樣社會的一點無明執著和懷念。各方面也會有其他不同的見解，筆者也都願意
接受，畢竟這個世界是豐富多彩，並無常變化的。】這樣的社會固然存在很大的不平等，但從另一方面，卻又為那些真正探索生命自身和宇宙世界的終極真理的人，
以及他們的學習和修道生活，提供了十分有益的社會環境。
據佛經記載，當時的印度除了占據正統地位的「婆羅門」教，包括佛教在內，就已達100多種教派之多【有說96種、有說110種】。從這點上就充分看出，那
時的印度社會對精神和思想方面修養的追求，對道的追求是何等的鼓勵與寬容，這些學者、教派對各自的道的主張與其他各派進行大規模的辯論，這樣的辯論是空前
壯觀的，歷史都有記載，佛陀就是通過無上辯才智慧降伏了諸多外道，特別是對占統治地位的婆羅門精神領導階級的辯論的勝利，最終確立了佛法的地位，得到社會
的認可，溫良而且好辯論的印度人有著他們自己獨到的民族智慧。後來中國的玄奘大師也是通過這樣的方式，在印度贏得了上至宗教領袖和國王，下至普通百姓的無
比敬仰和全面認可。
這種人文精神一直延續至今，據研究，印度社會從古至今所崇拜的神靈，大大小小無以計數，有說1萬多的，也有說10萬多的，令人不可思議的是，幾乎個人，或
者幾個人的小族群團體，就可以創造並崇拜一個神靈，在印度，各式各樣的，古靈精怪的神靈和寺廟，神跡，到處都是，恐怕10萬種神靈也打不住的，因為沒有辦
法統計其數量,街頭各類苦修的僧侶隨處可見，並且得到人們的普遍尊敬。這樣蔚為壯觀的神明圖騰膜拜文化，足以看得出，這是一個多麼崇尚精神境界，崇尚思想
升華和修道的智慧民族。沒有這樣的豐饒的社會和人文條件作為悟道土壤和外緣條件和基礎，很難孕育出偉大的佛陀和佛陀的教法。
據說，即便是很低的種姓，一旦決定擺脫塵世的勞煩，去深山苦修，一樣會得到那時已經相當森嚴的種姓制度社會的寬容對待。特別是佛陀在創建他的僧團之後，無
量大慈大悲，抵擋住來自社會各個方面的巨大壓力和阻撓，吸納了最底層的「不可接觸者」【「不可接觸者」，又稱「賤民」，是處於印度種姓制度中的四個等級之
外的一個階層，約佔20世紀初葉印度人口的四分之一。最早的「不可接觸者」，是第四等級首陀羅中那些從事屠宰、製革、埋葬、清掃等被認為是最不潔凈的人，
因此他們也就被視為不潔者，不能與非賤民住在一個村裡，不能去公共水井汲水，不能在公共道路上行走，不能仰頭正視非賤民。】，這其中有妓女，掏糞工人，和
即將被處死的罪犯作為教化的對象，使之成為獲得大解脫成就的「阿羅漢」。
每當想到這些，就無比感動，在近代聖雄甘地的時期，他為了反抗和廢除這種「種姓制度」，都付出了極大的代價，可想而知，佛陀在那樣的、人類歷史上最嚴酷的
種姓制度社會的黑暗年代，付出了何等不可思議的超凡努力，承受了何等不可思議的巨大壓力。這一切固然是佛陀的不可思議的廣大智慧和慈悲所致。
但也是有當時
的社會崇尚和尊敬修道僧團的某些人文基礎，佛的出世也是依「一大事因緣」來此「五濁惡世」的娑婆世界隨緣度化眾生的。
這同以漢民族為主的中國大不相同，如此大規模、多元化學術思想和理論的公開活動，在以帝王強權和集權統治的中國是很難想像的。中國歷代歷朝的統治者和帝
王，都被稱為「天子」，也就是說，他們的「超級我執」自認為就是「天」，至少是代表「天」，他們就是「道」，至少約等於「道」，並歷來把結黨集社視為忤逆
犯上之舉，很難容忍。「結黨營私」提出政治主張，對中國人來說是要冒很大的政治風險的，甚至要冒生命危險，春秋戰國的歷代諸侯大王，雖各自有眾多的門客、
謀士，有的國君竟然擁有門客上千人之多，但不要忘了，這些知識分子和思想家的另一個稱謂被叫做「食客」，這是一個帶有十分輕蔑而不平等意思的貶義詞彙。好
像是在豢養著看家狗一般。可見中國的知識分子的地位只不過是統治者的很實用的工具，而這「門客」的「門」字，就大有文章，也就是說，你是站在哪一個隊伍里
的，哪一條政治權力路線上的，屬於哪一個權力人物門下的。你的研究和修煉的思想體系，是絕對不可以作為獨立精神思想存在於正統集權統治之外的，因為那是帝
王和統治者的事，正如那個漁翁訓斥孔子一樣——「你太多事，不是自找麻煩么？」【莊子.漁父】。其實中國對人王權力的崇拜並不是說他們不信神，他們不但信神，而且還是多神信仰，不同的是：如果說印度人是為了求道和探索精神世界而設立種種神明加以膜拜
供奉的話，那麼中國人恰恰相反，都是為了滿足人們各種現實慾望和現實利益而供奉和膜拜這些按照自己的個性和需要造就出來各類「世俗之神」。最令人不可思議
的就是全世界只有中國民間傳統獨有的大規模的「財神信仰」，中國春節拜年時，人們彼此之間說的最多的美言問候語就是「恭喜發財」。每逢婚喪嫁娶，節慶假
日，生辰紀念等等來臨之際，人們都相互送收送現金紅包，不可不說是現實到極點的人文劣根性。
除各類財神之外，世俗中還有門神、灶神、花神、狐黃蛇仙等等崇拜，據說茅廁都有一個神。此外，還有打鬼的鍾馗、八仙過海、關公、秦瓊等等從歷史名人和英雄
演變過來的各路神仙，就連一個忠義的關公，也被冠以「武財神」的稱號，統統都是應人們對錢財，功名利祿的現實慾望和追求而創造出來的。一切向「錢」看，一
切以「經濟建設」為中心。以至於觀音菩薩都要被中國人特別冠一個新職位「送子觀音」。還比如，用以祭奉聖哲孔子的文廟、孔廟等等這些本來使用以教化民眾的
聖殿場所，思想的發散地，多年來每奉中考高考，甚至公務員招考，職稱晉級的時候，香火超級旺盛，而平時空空如也，門可羅雀。假使有一個神要是對中國人說：
這個世界是苦的、空的、無常、幻影等等，那恐怕就沒人會來參拜了。只要你的慾望有多少種，在中國就有多少種相應的神，但在中國，從來就沒有產生過一個沒有
慾望的神。
回顧歷史，一次次朝代更替，一次次農民起義，一次次重大社會政治變革，都會有人，以各種詭計，假借神明的意志，欺世盜名，以期實現各自權力和政治利益的最
大化，這樣的歷史案例舉不勝舉，所以從這個角度來看，也難怪各個帝王都懼怕宗教，害怕結黨集社等等社會群體活動，中國從古至今都是極為現實和功利的，一切
的一切都要圍繞著現實利益這個中心，只要管用，那麼任何事物、任何人，任何手段都可以使用，即便你是神明也要聽我調遣。
與佛陀時代前後同期的中國，當時正處在諸侯爭霸，戰火四起的春秋戰國時期，各種社會政治力量，此消彼長，自上古時期，沿襲下來的對帝王的神化的崇拜，導致
社會和人們在潛意識里對權力的崇拜和迷戀，中國從來沒有，也不可能有像印度「婆羅門」種姓這樣的，專業司掌神明，和理論知識的務虛的精神領導階級，不僅是
中國，即便是世界其他任何國家和民族，像這樣以一個整體階級出現，並不斷地世襲傳承下去的專業修道的精神貴族階級，都是一個絕無僅有的社會人文現象。
中國至始至終更願意相信和膜拜的都是擁有絕對統治權力的王權「聖明」，而不是天道「神明」，這就使得真理和權利之間的界限有時會變的模糊，難以判斷，使得
中國人變得超級務實地相信權利地位。中國人不是不了解真理，而是現實的中國人太缺乏追求真理的勇氣和信心。中國的所謂知識分子、思想家、藝術家、工匠、世
外高人、隱士等等，從一開示就處於次要的從屬地位，五千年的文明歷史中，那些凝固的詩篇——美輪美奐的中華建築，何處尋覓設計和建造者的英名？思想和知
識、文化和藝術、巫醫百工匠人等等，都成了歷史的小妾，乃至歷史的婊子。「萬般皆下品，唯有讀書高」，而讀書的根本目的只是在於考取功名，做官，光宗耀
祖，履行祖宗權威的宗法觀念賦予的職能，而做官又只是遵循權力這條利益主線，都是為王權和統治階級所用而已。在這似乎被下了魔咒的國度里，知識分子和思想
家，技術專家與生俱來地被使用的同時，也被鞭打著。人們不會幻想從2009年以後會有改變，這是中國文化基因決定的，當然我們不期望基因突變。
中國歷史似乎總是站在王權的一邊。上古一次大戰，發生在那時的人王大禹和主管國家百工技術和知識分子的共工之間，以共工的失敗而告終，傳說他沿著巴山蜀
水，向西逃亡，將大批的能工巧匠帶往歐亞大陸的西部，直至北非和地中海，最終在古埃及生根繁衍據說。[也可能包括印度次大陸，關於佛陀是雅利安人種，還是
黃種人依然有學術研究]。【根據《山海經》研究奇人，宮玉海教授的研究結果】，另一個就是被黃帝打敗的蚩尤，也同樣被描繪成一個惡魔，以至於人們很少會想
到有這么個上古人物，就更別提他對人類發展所做的可能的貢獻了，而歷史的記載者一致把這樣的知識分子的領袖描繪成十惡不赦的超級惡魔。「勝者為王，敗者為
寇」的極端務實主義和世俗主義，遮蔽了真理和正義的本來光芒，也自然抹殺了佛陀宣說的「因果律」，佛說：眾生若不見前世來生，將會無惡不作。這就是中國文
化最值得反思的「黑洞」，因為中國人（當然人類都有這樣的共性弱點，只是中國人有這樣的根深蒂固的傳統觀念）好象很清楚很現實地知道，失敗的代價。不管你
是流氓惡棍，地痞無賴，還是背信棄義的小人，只要你勝利了，歷史就是屬於你的，比如劉邦、朱元璋等這些漢族人的王朝的皇帝都是屬於這類卑鄙之徒，但是，人
們更多的是在謾罵嘲笑耿直仗義、英勇善戰的項羽，原因只有一個：就在於他是個失敗者。這在印度和西方世界歷史上也不多見。在中國，只要你有外在的權力和利
益的成功和勝利，你就會擁有一切，甚至可以幻想成為真理的代言人，你即是一切。從黃帝、大禹、到秦始皇，乃至毛澤東，世俗的中國人對這些擁有絕對世俗權力
的人王的崇尚膜拜，遠遠高於對自然、天道、神明的崇尚和敬畏。
即便在20——21世紀的今天，依然可以看到，從理想主義和浪漫主義年代的英雄崇拜，到泛市場經濟主義、泛物質主義的今天，精神信仰的喪失，轉而用「科學
教」、「拜物教」和「拜金主義」來代替精神信仰的空白，自然會導致大量涌現以權謀私，權錢交易，官商勾結，人治高於法治的丑惡現象，社會公正，社會信任，
國家正義都很難盡民意。人們太迷信世俗和現實的人際關系，人際關系的根本就是形形色色的權力關系和利益關系，沒有一個判別是非、善惡、美醜的公理標准,你
也許可以說,這是中國發展的一個特殊階段,也是一個畢經的階段,可環顧一下我們這三十年的改革之路,特別是某些自稱為黨的末代的領導人當政期間,貪污盛
行,形式主義,環境破壞,不可持續的發展,社會風氣淪喪,更有甚者,那些為了謀利之徒,喪心病狂,喪盡天良地製造直接關乎並危及人們生命假冒偽劣的食品和
葯品，到了無不取其及的地步。
教授像一個明星，明星像一個教授，企業家像一個神，神卻成了企業家，低俗成了高貴的文化，高貴的文化成了低俗的垃圾無人問津，巨無霸級別企業的大規模的毒
牛奶，假葯，蘇丹紅，假雞蛋，乃至假官（買官賣官），假文憑，假身份證等等，那就是「一切以經濟建設為中心」，以金錢和利益為中心，判斷人人成功的標准只
有權錢色，世俗百姓地判斷只有，房子和車子，票子和孩子，如果沒有良知的底線，那麼，這樣的極端務實主義，就是毀滅的開始，中國人的聰明才智恨不能都轉移
到這個全民造假的方向，甚至這樣的惡行會成為一個習慣，法律和制度還能解決得了么？這都是為什麼？只是一個簡單的社會管理問題么？為什麼在人跡罕至的遙遠
的藏地，甚至一些非洲的落後國家，還有那些伊斯蘭國家，那裡的人民沒有或很少造假，沒有這樣喪心病狂？因為他們相信有佛菩薩和神明的正義的眼睛無時無刻不
在看著，會懲罰他們的，以至於做一個善良誠實的人也是他們日常習慣。
一個沒有精神信仰的唯利是圖的社會是可想而知的可怕。即便是在本質上和佛陀思想如出一轍的「道」家思想的創始人老子，也是不得不以一名小「史官」的身份出
現在世俗社會當中。而其他各派思想家，除了道家的莊子，偶爾因某種機緣為某些國君大王出謀劃策和隨機教化之外，其餘的都懷有不同程度的功利心，在各諸侯國
君之間尋租和兜售各自的治國理念和政治見地，實現他們各自的輔國左政的世間的「遠大理想」與「政治報復」，而最終都會落入你死我活的權力斗爭的悲慘結局。
而孔子的儒家思想，也是在孔子過世後近一千年，才被帝王斷章取義的有選擇地加以推崇和利用，「罷黜百家，獨尊儒術」成為麻痹人民思想和精神的一家之說的工
具，使社會對集權統治的王權崇拜達到登峰造極的完美地步，並融入社會，乃至歷史文化深層的基因當中，這也許也是一種平衡，也許是一種「道法自然」的結果。
而孔子在世的時候，他的思想主張卻受到了來自社會各方面的譏諷和排斥，使其受到惶惶如喪家之犬般的屈辱，貧困潦倒。【筆者相信孔子是一位悟道的偉大聖人，
他只是以這樣的角度和風格去普度眾生】知識和思想在中國充其量只能為統治者和王權所役使，很難得以普遍尊重，而深奧玄妙的「道」和佛陀的「苦空，無常」
「緣起性空，性空緣起」等真如大道，就更難推行和傳播了。如果佛陀誕生在中國，那麼可以想像的最好的結果也比不上儒家的孔子，甚至，佛陀的教法也有可能如
墨家思想和學說一樣，慢慢被人遺忘，直至消亡。而墨家「非攻」的平等思想本身就和佛法極其相似。乃至21世紀的現在，只要一提到「國學」，就只有「儒
學」，其他的諸子百家的思想有誰還過問題及呢？全社會集體無意識，集體失語，只有一種思想的社會才是「穩定」的，「穩定壓倒一切」，而儒學思想的禮教方面
的注重「外相」的形式主義，和對社會次序的人為的規范，和強大的名利思想（都是帝王和一些弄臣我鞏固各自的統治篡改的）當然十分有利於統治者，就連佛法也
擺脫不了，宋朝之後，大量的理學和禁慾主義的篡改，使佛法在中國變得僵化（也許是佛陀的方便法，這樣適合中國國情吧），全世界恐怕最害怕思想的力量的就是
中國，因為他們清楚地看到，這個東西的威力，而目前最沒有思想的大國也許還是中國，談「思想解放」，「科技創新」，只是葉公好龍，緣木求魚罷了，這樣的土
壤是絕對不適合如此偉大的聖哲及其教法的誕生和初期生長的。
這樣的歷史，和文化背景所造就出來的社會不是偶然，它絕對不可能會是一個開放式的自由思想型的社會，所有的思想都會被束縛在一種集權模式的思想之下，所不
同的只是隨著統治者的利益和意願出發，從一種思想模式轉變成另一種思想模式，永遠不會有超然的政治智慧，和思想文明。所有這一切都註定了中國的思想家很難
企及佛陀的那種全然超越於世俗的出世間的，並具有強大實踐和證悟力量的，究竟精神真理的境界。
談到這里，我們不得不感謝老子和莊子的道家等諸子百家的思想，還有孔子的孜孜以求，去教化中華民眾，給這樣極端務實的神州大地鋪墊了精神與智慧的「底
肥」。這就為之後「絕世超宗」的，慈悲和方便智慧雙運的佛法，在中國社會的根植和持久傳播開墾了廣袤的，肥沃豐饒的社會和文化土壤。正如佛陀所說：一佛出
世，千佛護持。
從另一方面看，中國的這種社會人文模式也有他的一種好處，那就是：一旦他們認為的某些事物和思想理論，被某些帝王和統治階級接受了，就會假以他們的超級權
利影響，迅速而深刻地自上而下地傳播開來，也就是所說的「集中力量辦大事」，是很好的思想移植地。而佛法正式傳入中國之初，也是由東漢漢明帝「夜夢金人」
自上而下開始的。由此他派遣文化使節前往當時的天竺國（古印度）取佛經，東漢永平十一年(公元69年)，漢明帝從西域請來印度僧人攝摩騰和竺法蘭，在京都
洛陽建白馬寺；這是中國建佛寺的開端。這一年，攝摩騰和竺法蘭來到五台山，法眼識聖地，立即看中五台山的風水，並奏明漢明帝在這里破土建廟，揭開了五台佛
國歷史的第一頁，也開始了中印兩國的佛教文化交流歷史。之後，三國、兩晉和南北朝時期，都有來自帝王階層的佛教信徒，還有諸多來自印度的高僧大德。這一時
代最著名的要數梁武帝，和不遠萬里來到中國的印度達摩祖師，直到隋唐時期，自玄奘大師去印度取經之後，先後有許多帝王都出於各自的社會和政治利益等諸多方
面需求而篤信佛法，使佛法在中國的傳播弘揚達到鼎盛。
【值得注意的是：中國歷史上最強盛的幾個王朝，或者王朝的早期，都是和游牧民族有關，統一中國的秦朝、繁榮盛世唐朝、幅員無比遼闊的元朝、還有清朝的康乾
盛世，這其中除秦朝之外，其他幾個盛世王朝都是篤信佛法，以佛教作為國教，並以此來教化人民的。而粗略觀察有漢民族統治的幾個王朝，都是科技發達，工藝精
湛、商賈盛行為特色，宋朝、明朝都是如此，但這些王朝時期，更多地充滿了政治上的爾虞我詐，殘酷的權利較量更增添了許多陰險和黑暗，統治人民的手段更加
「富有創意」，技術手法更加精湛。】
【最有趣並值得一提的是：當代人都知道，就連來自截然不同的西方思想文明體系之下的馬克思主義，也是在中國被發揚光大的，並不斷地隨著現代統治者的意志去
詮釋和發揚光大。這種所謂「辯證唯物主義」，如同當今的「科學教」「拜物教」一樣，在佛陀時代的就早已被判定為標準的「斷滅外道」，並預言其在2500年
後的末法時期，將會大行其道，擁有廣大的「市場」。】
不難看出，佛法在中國也在某種程度上被某些帝王和統治階層有選擇性地為其政治目的服務，這當然與佛法本身沒有任何關系，特別在宋朝時期，「程朱之學」的理
學選擇性地曲解和利用佛法，使中國自宋朝以後，佛教被大量地世俗化，多神化，迷信化，遠遠背離的佛法的勝義真諦。也許是我佛慈悲，以此智慧方便，來度化東
土蒼生。
時至今日，21世紀的市場經濟社會，到處為了求取功名利祿，燒香拜佛，旅遊景點名勝，更是將佛教的一些文化表象作為載體，大肆斂財，銅臭彌漫神州，又一次
體現了中國文化當中的極端務實主義的劣根性，並給各類「外道邪說」，特別是「斷滅外道」提供了有力的成長土壤和發展空間。在佛陀也對此現象在中國的出現做
了預言【見上述佛經有關記載】這不得不使人對世間的無明愚痴感到悲哀和無奈。而這一切，和佛陀所宣說的「緣起」，
「苦空」，「無常生滅」，「寂靜涅盤」，以及四聖帝、八正道、十二因緣等等「世出世法」沒有任何干係。
對比古代中印兩國的社會文化環境，印度信「神權」，重視精神層面的修煉；中國信「王權」，重視實際層面的功利。在印度乃至西方(義大利,西班牙等)你所能
看到的最令人嘆為觀止的,極其精湛的,美輪美奐的建築,都是和神明有關的,使人們獻給神明的。比如印度的印度教神廟,菩提伽耶大佛塔,阿育王為佛樹立的紀
念神柱,羅馬的聖保羅大教堂,佛羅倫薩的的聖母大教堂，巴黎聖母院等等舉不勝舉。而在我們中國,聞名世界的大都是和權力政治,以及人王為主要紀念物,如紫
禁城,帝王陵寢,墳墓,長城等等。印度的人們都將最好的最核心的風水寶地留給神明,而中國人都是將此留給帝王、權貴和死人。中國人的紅白生死儀式，都是無
比的世俗迷信，悲喜交加都是呼天喊地，鬧鬧哄哄，而西方和印度的都是更加顯得生命生死和繁衍都是超然於世間的神聖以至於平凡和安靜，你可以看到恆河上飄著
的屍體，還有拋放屍體的「屍陀林」地，各類火葬，天葬和水葬，還有恆河邊上，那些行將瀕死的老人（也有修行人和僧侶），都是一樣昭示著這種庄嚴和自然，這
是中國人無法，也不可能以文化和群體社會意識與習俗做到的，中國人很難自然從容面對生死和生命的本身，從秦始皇尋找長生不老的仙葯，以及道家演化出來的煉
丹術都是在求一種外在的方法去祈得（也有內丹派修煉法），而不是從內在生命智慧的本身去了悟究竟真理。
察看中國的民俗節日都是和生活和世俗需要有關，當然大量地和天地規律分不開，但很少看到和那一位神明有關，除了佛陀，因為它是泊來文化，但也沒進入重要法
定節日，和西方季度文明的聖誕節、伊斯蘭的開齋節、印度教的達瓦里、胡里節以及泰國等東南亞南傳佛教國家的衛塞節無法相比。最大的春節，其實是和人們的自
己的民俗需要有關，而非和神明有關系，在春節里，神當然有很多，可都是人的佩角。
如果說佛法在印度發生，且帶有出世間精神的神聖色彩的話，那麼，其發展在中國就有其入世間的平常，也就可以從另一個角度理解為何中國的佛教文化被沾染上許多世俗的色彩，這也許是佛陀為度化東土蒼生而施設的善巧方便吧。
佛陀選擇以這樣的方式和這樣的地點，降生在此南瞻部洲的五濁惡世，都是為了以最大的方便和限度去度化眾生，這樣的選擇使得印度對佛法產生和成長來說，就好
比是最好的育種基地，之後再移植到中國，這個廣闊肥沃的田野，使其更好地成長壯大，最廣大限度地度化眾生，這也從另一個角度折射出佛陀廣大的不可思議的慈
悲與智慧。倍感佛恩浩盪，難以報答。

9. 佛陀為何出生在印度

佛陀出生在現在的尼泊爾，而不是印度。

佛陀（釋迦牟尼）出生於藍毗尼園，藍毗尼園地處尼泊爾南部的特萊平原上，今屬尼泊爾國西部省魯潘德希（Rupandehi）縣境內管轄，南鄰印度國北方邦。

迦毗羅衛國的王後摩耶夫人，懷胎十月即將分娩，於是她啟程返回娘家，佛陀（釋迦牟尼）出生後7天，摩耶夫人即去世。

佛陀（釋迦牟尼）由姨母撫養成人，29歲時，佛陀（釋迦牟尼）放棄優裕的生活，離開王城，出家修行，經過6年的修煉，創立了佛教，成為影響全世界的聖人。

(9)為什麼佛教在印度擴展閱讀

佛陀的父親凈飯王是釋迦族首長之一；母親是摩耶夫人，她回娘家天臂城待產途中，在藍毗尼園的無憂樹下生悉達多。

佛陀釋迦誕生多有神話：他從兜率天下凡，摩耶夢見白象投胎；他從摩耶右脅生下，空中湧泉，一涼一溫澆灌母子；他站立宣稱「天上天下，唯我獨尊」；相士進宮預言他將來成佛等等。

佛陀靜坐約一個月 （期間有二商人供養麩蜜）後開始遊行。

10. 為什麼印度是佛教的發源地

佛教不是釋迦摩尼發明的啊，佛教講述的是宇宙自然和人生的規律，自古以來，從猿猴年代都存在，只是沒人去總結和發現而已。
所以印度也不是佛教的發源地。
佛教不是釋迦牟尼發明的，是釋迦牟尼發現的。就像那句小孩子的造句一樣「爸爸發現了媽媽，然後發明了我」。
嚴格地說，現今的尼泊爾，古代的北印度，是當年凈飯王之子喬達摩悉達多的出生地，他出生以後，機緣切合，發現了宇宙自然和人生的規律，當地的人稱他為大聖人（也就是釋迦牟尼的來歷），當地的語言又將其稱為「佛」或「佛陀」，意即自覺、覺他、覺行圓滿的人。
而這位偉大的人物，把他發現的一切規律教給他身邊的每一個人，就形成了佛教，即佛陀的教育。所以佛教非科學而勝於科學，非哲學而高於哲學，非宗教而超於宗教。之所以被人稱為宗教，那是「被宗教」了。
就像師傅風趣的說我們：「佛本來是要同化我們的，結果最後被我們異化了。」