印度有多少座毗濕奴神廟

1. 求印度宗教中關於眾神之戰中，出現的七種武器的資料~~

有一部著名的古印度史詩《摩訶波羅多》，寫成於公元前1500年，距今有3400多年了。而書中記載的史實則要比成書時間早2000年，就是說書中的事情是發生在5000多年前的事了。

此書記載了居住在印度恆河上游的科拉瓦人和潘達瓦人、弗里希尼人和安哈卡人兩次激烈的戰爭。令人不解和驚訝的從這兩次戰爭的描寫中看，他們是在打核戰爭！

書中的第一次戰爭是這樣描述的：「英勇的阿特瓦坦，穩坐在維馬納（類似飛機的飛行器）內降落在水中，發射了阿格尼亞（可能類似火箭武器），它噴著火，但無煙，威力無窮。剎那間，潘達瓦人的上空黑了下來，接著，狂風大作，烏雲滾滾，向上翻騰，沙石不斷從空中打來」。「太陽似乎在空中搖曳，這種武器發出可怕的灼熱，使地動山搖，大片的地段內，動物倒斃，河水沸騰，魚蝦等全部燙死。火箭爆發時聲如雷鳴，敵兵燒得如焚焦的樹干」。

第二次戰爭描寫更令人毛骨悚然，膽顫心驚：「古爾卡乘著快速的維馬納，向敵方三個城市發射了一枚火箭。此火箭似有整個宇宙力，其亮度猶如萬個太陽，煙火柱滾升入天空，壯觀無比」。「屍體被燒得無可辨認，毛發和指甲脫落了，陶瓷器碎裂，盤旋的鳥在天空中被灼死」。

看到此慘狀，現代人會立刻聯想到原子彈爆炸後產生的威力。在原子彈還沒有產生的年代，許多學者一直認為此書中的那些悲慘的描寫是「帶詩意的誇張」。可是到了美國在日本廣島和長崎投下兩顆原子彈之後，他們才恍然大悟，這些描寫就似原子彈爆炸目擊記一們准確。

後來考古學家在發生上述戰爭的恆河上游發現了眾多的已成焦土的廢墟。這些廢墟中大塊大塊的岩石被粘合在一起，表面凸凹不平。要知道，能使岩石溶化，最低需要1800度。一般的大火都達不到這個溫度。只有原子彈的核爆炸才能達到。

在德肯原始森林裡，人們也發現了更多的焦地廢墟。廢墟的城牆被晶化，光滑似玻璃，建築物內的石制傢具表層也被玻璃化了。除了在印度外，古巴比倫、撒哈拉沙漠、蒙古的戈壁上都發現了史前核戰的廢墟。廢墟中的「玻璃石」都與今天的核試驗場的「玻璃石」一模一樣。

由此而論，國外物理學家弗里德里克．索迪認為：「我相信人類曾有過若干次文明。人類存在時已熟悉原子能，但由於誤用，使他們遭到了毀滅」。

讓我們再看看史詩對戰爭場面的描述：「廓爾喀乘坐他的『維瑪那』(一種飛行器)迅速飛行，向維里什尼族和安達咯族的三個城市投擲一枚充滿宇宙全部威力的射彈，一縷白煙從地上升起，光亮猶如一萬個太陽。這種名為『鐵霹靂』的秘密武器，將敵人全部化為灰燼，屍體燒到無法辨認，頭發和指甲全脫落，食物受染中毒。戰士們紛紛跳入溪流，將自己及隨身裝備洗干凈。」

過去人們讀到這些描述時，往往認為這只不過是對戰爭之慘烈的一種誇張。但看到受害者的頭發與指甲全部脫落，食物污染中毒等等細節的描述，聯想到日本廣島和長崎原子彈爆炸時產生的核輻射，可以說是如出一轍。至於施放武器的一方跳入溪流的行為，也只能用防止輻射塵的污染來解釋。

那麼廓爾喀乘坐的「維瑪那」又是什麼呢？

詩中寫道：「『維瑪那』藉助於水銀和一種強大的推進氣流，確定了在九天航行的路線。它的飛行距離可以是無限的，飛行方向可以從上往下，從下往上，還可以從後往前。」

這不就是可控式太空飛船嗎？在這部史詩中，飛船曾多次出現。史詩中在描述英雄阿周那乘坐飛船時：「乘上這太陽形的飛船，阿周那飛升而去，當到達一個凡人看不到的地方時，他發現了數百艘其他飛船。在這個地方，太陽和月亮都不發光，更不用說火炬了。這里巨大的天體，就是在地面上觀測到的星星，它們在地面上看起來不過像是遠方的燈盞……」

有人認為，這是對飛出大氣層後的外層空間非常准確的描寫。如果目擊者沒有親身經歷過這種飛行，單憑古人的想像，恐怕是無法寫出這樣逼真的細節的。

印度南部的古城甘吉布勒姆。有424座神廟。據說最多時曾達到一千座，被稱為「寺廟之城」。在這里的神廟中，除了濕婆、毗濕奴、黑天、羅摩等眾多古印度的神靈雕像外，還有一種飛船的雕塑。這種飛船雕塑被雕成不同樣式，上面刻有眾多神話人物，但它們有一個共同的名稱——戰神之車。

一般人往往認為。這種飛船就是神話中人物乘坐的器具，是神話杜撰的子須烏有之物。然而，1943年，印度南部的邁索爾市梵語圖書館卻從一座倒塌的廟宇地下室中，發現了一份題為「Vymaanila—Shaastra」的古代梵文本簡稿件。在這份稿件中，以6000行的篇幅，詳細記載了「戰神之車」飛船的構造、驅動方式、製造飛船的原料乃至飛行員的訓練與服裝等眾多細節。據記載。「戰神之車」的飛行速度，如換算成現代計算單位為每小時5700公里。

印度梵語學者和技術專家們合作，依據這份文獻和其它古籍中的記載，對「戰神之車」進行了仿造。仿造後的研究結果表明，就技術水平來說，這種「戰神之車」並不是驚人的奇跡。但不要忘了，這是與現代科技對比而言，而飛船是在史前時代建造的!

研究者們認為，「戰神之車」是一種多重結構的飛船，當時的飛船已裝備了絕緣裝置、電子裝置、抽氣裝置、螺旋翼、避雷針。以及安裝在飛船尾』部的噴焰式發動機。文獻中多次指明飛船呈金字塔形，頂端覆蓋著透明的蓋子。

建造這樣的飛船。無疑需要多種現代高科技水平的能力，更需要現代物理學特別是空氣動力學的理論基礎。這對現代人來說，也是在本世紀初才剛剛解決了的難題。兩千多年前，是誰在古印度造成了這樣的飛船呢?

古印度人似乎並不是飛船的建造者，他們既沒有建造飛船必要的技術能力，也沒有駕駛飛船的科學知識。對他們來說，飛船隻是神靈們的交通工具。那麼，這些駕駛飛船的古印度神靈，究竟又是誰呢?

2. 印度眾神關系圖

創造神梵天

梵天：印度教神話中三大最高神之一。世界的創造者。佛教吸收其為護法神，稱「大梵天王」 。

創造神梵天（Brahma）在吠陀神話中的身份是祈禱神，而在印度教神話中正式得名梵天，並且直接和宇宙最高意志「梵」聯系起來，一般認為宇宙中的一切都來自於梵天，而毀滅時又重新歸於梵天，梵天就是宇宙最高意志的人格化體現，在印度教神話中被認為是宇宙的創造者，也被稱為「世界之主」。但是實際上梵天受到的崇拜遠不及其他兩位大神，鑒於世界已經為梵天所創造，人們的注意力自然更多地轉移到了毗濕奴和濕婆亦即維護和毀滅兩種力量對於世界權力的爭奪上，另外梵天也因為一些所作所為導致其聲譽的降低和信徒的減少——這和《世界·印度篇》的故事主線有直接關系。在整個印度，毗濕奴和濕婆的神廟遍布各地，而專門供奉梵天的神廟卻只有一座，那就是普什卡的梵天廟（Brahma
Temple）。神話中的梵天為紅膚色，四首，四臂，坐騎為天鵝，在被吸收進入佛教成為護法神後被稱為大梵天。

吉祥天女

釋迦

釋迦：原名喬達摩。悉達多，佛教的創始人。相傳為印度北部小國王子，後舍棄家庭，權位，獨自出走。七年後在菩提樹下頓悟成佛。又被稱為釋迦世尊，但不是藏密所說的大日如來。佛教中最為崇高的神。

天龍八部

天龍八部：即八部眾，說法見於佛經。《法華經。提婆達多品》中曾提到過：「天龍八部，人與非人，皆遙見彼龍女成佛、」

天：即帝釋天為首的天神。天神的壽命也會完結，這是因為佛家相信事事皆有無常。天神臨死前會出現「衣裳垢膩，頭上花萎，身體臭穢，腋下出汗，不樂本位」這五種徵兆，也就是所謂的「天人五衰」。

阿修羅：阿修羅是與天對立的一族。他們非常好戰，男的極丑，女的極美。阿修羅有美女而無美食。天有美食而無美女。雙方常因此而互相爭斗，場面十分慘烈。「修羅場」的說法即從此來。阿修羅一族被視為戰神，他還有個化身是火神大摩尼，也就是「拜火教」和中土「明教」的最高神。

龍：龍無論在東西方神話，還是在奇幻文化中都是個非常歡迎的角色。以其獨特的外形，強大的力量備受喜愛。可以說一說到奇幻，人們就會想到龍，龍幾乎成了奇幻文學的代表。東西方的龍雖然有所不同，但它們也有很多相似之處，頭部特徵，善飛翔，會從嘴中吐出物質攻擊等。這些驚人的巧合讓人忍不住懷疑是否以前有此一類生物存在。龍的記載在我國由來以久，大量詳實，准確，生動的記錄貫穿著整個古代正史，有紀可考的記錄最後見於民國初年，讓人十分迷惑。但天龍八部中的龍其實說的是一種大蟒蛇。

乾達婆：擁有黃金之翼半人半鳥的精靈。天界的音樂家。

迦樓羅：中國人很熟悉的一種大鳥，傳入中國後演變成了金翅大鵬鳥。原型是種翅有種種庄嚴寶色的神鳥，一天吞噬一條龍王和五百條小龍(哪來這么多龍讓它吃？)，五百年自焚一次，然後又從火焰中復活，鳳凰重生的傳說即來源於此。

緊那羅：歌神，帝釋屬下，似人而有頭角。據《羅摩衍那》所述，為人軀馬首，或馬軀人首，又說為人首鳥軀。

夜叉：勇健、輕捷，如守護佛寺山門的執金剛夜叉，毗沙門天王麾下的夜叉八大將軍。 夜叉
是梵文的音譯，在古印度神話中，夜叉是一種半神，有關其來源，說法不一。據《毗濕奴往世書》所述，夜叉與羅剎同時由大梵天的腳掌中生出，雙方通常相互敵對。夜叉與羅剎不同，對人類持友善態度，因而被稱為「真誠者」。其形象有時被描述為美貌健壯的青年，有時又被描述為腹部下垂的侏儒。

摩睺羅伽：莫呼洛迦，譯作大腹行、大智行、大智腹行、大蟒、大蟒蛇、大蟒神。《維摩經略疏》卷二雲∶摩侯羅伽，此是蟒神，亦雲地龍，無足腹行神，即世間廟神，受人酒肉悉入蟒腹。毀戒邪諂，多嗔少施，貪嗜酒肉，戒緩墮鬼神，多嗔蟲入其身而唼食之。此以摩侯羅伽為無足、腹行之蟒神。在新譯《華嚴經》卷一〈世主妙嚴品〉中，曾舉出善慧、清凈威音、勝慧庄嚴髻、妙目主、如燈幢為眾所歸、最光明幢、師子臆、眾妙庄嚴音、須彌堅固、可愛樂光明等無量摩侯羅伽王之名。又，《慧琳音義》卷十一雲（大正54"374c）∶『摩休勒，（中略）是樂神之類，或曰非人，或雲大蟒神，其形人身而蛇首也。』 此外，密教現圖胎藏界曼荼羅中，北邊安有三尊摩侯羅伽。其中央一尊，兩手屈臂，作拳舒頭指當胸，豎左膝而坐；左方一尊，戴蛇冠，坐向右；右方一尊，兩手吹笛，面向左。

3. 為何印度人有去印度南部的兩座神廟朝聖獻上自己的頭發

印度人有不少群眾都非常迷信，為了向上帝致謝、進貢表達敬意，每年都有數以百萬計的印度人，去印度南部的兩座神廟朝聖，獻上自己的頭發，以祈求自己的願望能夠實現。

朝聖者會到這兩座神廟中朝聖並剃發。這是將自己最為寶貴的東西獻給神靈，作為神靈保佑自己願望成真的感謝。這同時也表明朝聖者放下自我，將自己完全交給神靈。因此可以說，剃發儀式是印度教徒謙卑的表現，為的是讓自己的家庭過得更好——在印度教家庭體系內，家庭比個人更為重要。

4. 印度河谷地區有哪裡些歷史文暢及古跡

在河谷地區7處 著名的古跡中，有3個是老王宮廣場。加德滿都、帕坦和巴德崗三市各占其一。尼泊爾語中的「杜巴（Durbar）」是王宮的意思。在歷史上，尼泊爾國王在王宮周圍的廣場上總要修建一些宗教寺廟，不同的王朝不斷增加新的建築，因此在三個都城中，均形成一個以老王宮為中心，周圍廣場布滿具有重大歷史、宗教、文化和建築意義的寺廟。這些建築群體年代不同、風格迥異。德巴爾廣場是尼泊爾建築奇跡和歷史文化的集中
展現，是尼泊爾人民的智慧結晶。

(一）加德滿都王宮廣場（Kathman Durbar Square）最聞名的建築是哈努曼多卡宮（Hanuman Dhoka Palace）。哈努曼多卡意為「猴神門」。該王宮座落在加德滿都市中心，已有數百年歷史，始建於13世紀前的李查維王朝。自15世紀末起，成為加德滿都歷代馬拉國王的正式官邸。1768年，普里特維·納拉揚·沙阿國王攻陷加德滿都並統一尼泊爾後，又一直成為沙阿王朝的王宮。老王宮內有一納爾薩方型大院落，四周為建築。馬拉王朝時期，該庭院是表演歌舞的場所。在沙阿王朝，國王的登基和加冕典禮便在這里舉行。1970年，王室遷往「納拉揚蒂」新王宮後，老王宮辟為博物館供遊人參觀，裡面陳列歷代國王畫像和特裡布文國王生前大量實物和照片。

加德滿都德巴爾廣場共包括3塊空地和50多處建築古跡構成。主要有獨木廟。建於公元8世紀，是加德滿都最古老建築。傳說全廟由一根樹木的木材建成。此外，還有童女神庫瑪麗（Kumari）廟，象頭神廟，濕婆神廟、毗濕奴廟，納拉揚廟，黑天神廟等等。

(二）帕坦王宮廣場（Patan Durbar Square）。帕坦是加德滿都河谷三鎮之一，與加市毗連，僅一河之隔。帕坦建於公元299年，是尼最古老的城市。從15世紀末至1867年馬拉王朝期間是獨立的帕坦王國的首都。德巴爾廣場面積沒有加德滿都老王宮廣場大，但建築物較為集中。建築物修建的時間多在17世紀到18世紀之間。具有明顯特色的古跡是一個全部用石塊砌成的黑天神廟，建於1667年，雕刻精美，被譽為「尼泊爾建築藝術的奇跡」。廣場寺廟供奉的絕大多數為印度教神祗，有濕婆神及其配偶帕瓦蒂及濕婆神坐騎南迪，毗濕奴和其配偶拉克希米及其化身黑天，坐騎嘎魯達。還有象頭神，猴王哈努曼，蛇神納嘎等。

(三）巴德崗王宮廣場（Bhaktapur Durbar Square）。又稱巴克塔普爾，是加德滿都三鎮之一，位於加市以東約13公里。從13世紀至18世紀曾為獨立的馬拉王國之都。該市素有「露天博物院」之稱。這里有長達500年馬拉王朝的王宮，包括許多各具藝術特色的宮殿、庭院、寺廟、雕像等，被譽為「中世紀尼泊爾藝術的精華和寶庫」。其中的金門和55窗宮，惟其精美的銅鑄和木雕藝術而聞名，是罕見的藝術珍品。離王宮廣場不遠的尼亞塔皮拉廟，即著名的五層塔，是尼泊爾最高的寺廟建築。

（四）浮圖納特塔（Boudhanath）。在加德滿都市環路東1公里處。浮圖納特是覺地的意思，浮圖納特塔是尼泊爾最大的佛塔，高38米，周長100米。據說該塔藏有古佛迦葉佛的舍利，已有1200多年歷史。該塔還有一個尼瓦爾名字，叫做「露珠塔」。其來源是，當年興建此塔時，尼泊爾適逢乾旱，無法取水，建塔者便採集露珠來和灰泥。十六世紀該塔由寧瑪派喇嘛修復。19世紀中葉到20世紀中葉，該塔曾由中國喇嘛主管。該塔規模比斯瓦揚布寺的塔大。塔的構成分四部分：塔基、塔座、塔錐和塔冠。塔基落於地面之上，為一巨大的穹隆形屋頂，塔座安放在該屋頂中央上方。塔座為四方形，每面繪有一雙大眼，象徵覺悟。此處以上的塔錐，共有13層階梯，表示成佛的步驟。塔冠象徵成佛。在圓形塔基數米遠外環牆圍繞。環牆外壁有147個凹進去的壁龕，內懸經輪，經輪里側，共有108尊打坐的佛像。

此處從前只是一個村落。從50年代起是藏人較為集中的地區。近年來人口不斷增加，周圍有很多宗教用品商店。附近分布著30多個藏傳佛教寧瑪派、噶舉派、格魯派和薩迦派的寺廟。

(五)斯瓦揚布寺（Swayambu）位於加德滿都市西側環路內的小山上，建於公元3世紀，是尼泊爾最古老的佛教寺廟、著名的佛教聖地。斯瓦揚布意為「自體放光」的意思，相傳原始七佛中的毗婆屍佛曾在此處投下一支藕根，預言這里將來會長出發光的蓮花，湖水將變成富饒的國土。斯瓦揚布寺所在位置，便是當年毗婆屍佛種蓮之處。釋迦牟尼佛的足跡也曾到過這里。山坡東面的台階旁，至今還保留有文殊師利菩薩的腳印。藏傳密教蓮花生大師和阿底峽等數度駐足於此。1234年，該地成為佛教中心。

該寺聳立在山頂的大佛塔造型奇特，建築風格大致與浮圖納特塔相似，圓基直徑20米，塔高10米。塔座四周各繪一雙大眼，塔座以上的塔錐亦為13層階梯，頂部為一尖形塔冠。塔錐表面皆由銅片鑲嵌或金箔鑲鍍。其純白的塔基，金黃的塔身，高聳的華蓋與寶頂在陽光照耀下交映生暉，十分光彩奪目。從該寺俯瞰。加德滿都市的全景歷歷在目。

（六）帕殊帕蒂納特廟（Pashupatinath）。建於公元五世紀，是南亞最重要的印度教廟，坐落於聖河巴格馬蒂河岸邊，佔地260公頃。寺廟的主體是一座塔式建築，周圍許多小寺環繞，與主體建築構成眾星捧月之勢。該廟供奉印度教的濕婆神，「帕殊帕蒂」是濕婆神的另外一個名字。「帕殊」是眾生的意思，「帕蒂」是主的意思，合起來即眾生主之意。與之相鄰的巴格馬蒂河岸邊，相踞不遠便砌起一座平台。印度教徒死後，都在台上火化。火化後骨灰掃人河中，順流而下，以示進入天堂。

（七）長谷那拉揚廟（Changgu Narayan Temple）。位於加德滿都河谷東北約22公里，由公元 4世紀李查維王朝的曼德夫國王最初興建，5世紀正式建成，是尼泊爾最古老的印度教塔廟。此處比加德滿都河谷高出153米，可俯瞰河谷。廟門由金銀裝飾，極盡輝煌。入門右手，立著一根紀念曼德夫國王功績的石柱。廟內主要供奉毗濕奴神及其十種化身。

（八）加德滿都河谷其它旅遊景點
加德滿都河谷還有許多值得游覽觀賞的地方。如在加德滿都市，有納拉揚蒂新王宮，首相府，烈士紀念碑等。位於加德滿都北部山腳之下的毗濕奴神仰卧石像。

5. 古代印度的著名建築有什麼

泰姬陵是莫卧兒王朝一位王後的陵墓
佛教建築

古代印度遺留下了窣堵波、石窟、佛祖塔等佛教建築。窣堵波是一種用來埋葬佛骨的半球形建築，最大的在桑吉，約建於公元前250年。半球體直徑32米，高12.8米，下為一直徑為36.6米，高4.3米的鼓形基座。半球體用磚砌成，紅色砂岩飾面，頂上有一圈正方石欄桿，中間是一座亭子，名曰佛邸。窣堵波周圍樹有石欄桿，四面正中均設門，門高10米，門立柱間用插榫法橫排三條石坊，斷面呈橄欖形。門上布滿浮雕，輪窣上裝飾圓雕，題材多是佛祖本生故事。

石窟分兩種。舉行宗教儀式的石窟叫支提窟，平面長方形，縱端為半圓形，半圓形的中間有一窣堵波。除入口處外，沿內牆面有一排柱子。另一種石窟稱為精舍，以一個方廳為柱心，三面鑿出幾間方形小室，供僧侶靜修之用，第四面為入口，沒有門廊。精舍和支提窟常相鄰並存，如阿旃陀的石窟群。

在相傳為佛祖釋迦牟悟道的地方——菩拉迦耶耶建有一座廟和一座塔。塔即佛祖塔，始建於公元2世紀，14世紀重建。塔為金剛室座式，在高高的方形台基中央有一個高大的方錐體，四角有四座式樣相同的小塔，襯托出主體的雕佛。塔身輪廓為弦形，由下至上逐漸收縮，表面布滿雕刻。

印度的佛教建築隨佛教傳入中國，對中國的石窟藝術有一定的影響。

婆羅門教建築

從公元10世紀起，印度各地普遍建造婆羅門教廟宇。形式和規格都參照農村的公共集會建築和佛教的支提窟，用石材建造，採用樑柱和疊式結構。其外形從台基到塔頂連成一個整體，布滿雕刻，建築形式各地不同：北部的寺院體量不大，有一間神堂和一間門廳，都是方形平面，共同立於高台基上。門廳部分的檐口水平挑出，上為密檐式方錐形頂，最上端是一個扁球形寶頂。神堂上面是一個方錐形高塔，塔身密布凸棱，塔形曲線柔和，塔頂也是扁球形寶頂，神堂是一間聖殿，四方正方位開門，整個廟宇象徵婆羅門教濕婆、毗濕奴、梵天三位一體神。最傑出的是科納拉克的太神寺。

南部寺院規模龐大，通常以神堂為主體，還有僧舍、旅驛、浴室、馬廄等。周圍是長方形圍牆，神堂頂上，每邊圍牆中央的大門頂上都有高聳的方錐形塔，造型挺拔、簡潔，雖滿布雕刻，仍保持單純幾何體的輪廓。典型的例於是馬村拉大寺。

中部寺廟的四周有一圈柱廊，內為僧舍或聖物庫。院子中央寬大的台基正中是一間舉行宗教儀式的柱廳，它的兩側和前方，對稱地簇擁著3個或5個神堂。神堂平面為放射多角形。神堂上的塔不高，彼此獨立，塔身輪廓為柔和的曲線，有幾道尖棱直通相輪寶頂。一圈出挑很大的檐口把幾座獨立的神堂和柱廳殿聯為一體。

伊斯蘭建築

崇拜伊斯蘭教的莫卧兒帝國統治印度時，各地建造了大量清真寺、陵墓、經學院和城堡。這此建築的形式和規格雖受中亞、波斯的影響，但已具有了獨立的特徵。穹頂有了很大的改進，清真寺、陵墓多以大穹頂為中心作集中式構圖，四角則是體形相似的小穹頂襯托。立面設有尖券的龕，牆體多用紫赭色砂石和白色大理石裝飾。廣泛使用大面積的大理石雕屏和窗花，建築輪廓飽滿，色彩明朗，裝飾華麗，具有強烈的藝術效果。

代表建築：
巴利赫蒂希爾神廟

中世紀德乾地區諸王朝處於雅利安文化與達羅毗荼文化混雜的中間地帶，頻繁的戰爭導致南北方美術風格的交流。早期遮盧迦王朝(535～753)在邁索爾的 3座都城巴達米、阿胡爾和帕德達伽爾的神廟群，最初的形制由佛教支提堂演變而來，中世紀接受了南方式印度教神廟的影響，同時滲入了北方式神廟的成分。帕德達伽爾的維盧巴克夏神廟是建志補羅的凱拉薩納特神廟的仿製品。拉施特拉古德王朝(753～949)繼續開鑿埃洛拉石窟。

埃洛拉第16窟凱拉薩神廟，是仿照帕德達伽爾的維盧巴克夏神廟設計的，鏤空整塊山岩鑿成，不愧為舉世無匹的巨構傑作。凱拉薩神廟的雕刻，綜合了笈多時代的典麗、遮盧伽王朝的渾厚與帕拉瓦王朝的秀逸，動態強烈，變化豐富，活力充沛，代表著印度巴洛克美術的最高成就。約在同時期開鑿的象島石窟濕婆神廟，雕刻也富有印度巴洛克美術的特色，其中的巨岩雕刻《濕婆三面像》集優美、崇高、獰厲於一身，寓創造、保存、毀滅之奧義，堪稱世界雕刻名作。後期遮盧迦王朝（10～12世紀）的神廟群，外壁壁龕密集，裝飾漸趨繁瑣。曷薩拉王朝(1100～1300)在德干西南的貝盧爾、赫萊比德、索姆納特普爾修建的神廟，平面設計呈星形，悉卡羅較低，外壁裝飾浮雕更加細密纖巧，亦流於羅可可風格。

凱拉薩神廟

中世紀北印度諸王朝奉為正統的雅利安文化，愈來愈多地吸收了達羅毗荼文化的因素。孟加拉、阿薩姆流行的□多羅教(性力崇拜)，同時影響了印度教、佛教、耆那教及其美術。巴拉王朝(約750～1150)是佛教在印度本土的最後庇護所。波羅諸王擴建增修了那爛陀寺和佛陀伽耶大菩提寺等寺院。佛陀伽耶的金剛寶座塔分層立龕的角錐形高塔形制，可能與印度教神廟的悉卡羅有關。那爛陀等地出土的波羅石雕或銅像，如寶冠佛、多臂觀音、密教女神多羅菩薩等雕像，受有笈多古典雕刻與南印度銅像的雙重影響，感染了巴洛克的豪華、繁縟、怪誕，被稱作火焰式的藝術。巴拉美術對尼泊爾、中國西藏、緬甸、爪哇等地的佛教美術影響較大。東恆伽王朝 （8～13世紀）在奧里薩境內營造了宏偉的神廟群。奧里薩神廟是北方式神廟的亞種之一，曲拱形的悉卡羅呈玉米狀，代表作有布巴內斯瓦爾的林伽羅神廟、布里的扎格納特神廟、康那拉克的太陽神廟等。奧里薩雕刻裝飾繁麗、動態誇張，屬於爛熟期的印度巴洛克風格。康那拉克太陽神廟的巨大的浮雕車輪富麗堂皇，被視為印度文化的象徵。金德拉王朝(950～1203) 的都城卡朱拉侯的印度教、耆那教神廟群可與奧里薩神廟群比肩。卡朱拉侯神廟也是北方式神廟的亞種之一，悉卡羅呈竹筍狀，主塔周圍環峙多層小塔，代表作有根達利耶·摩訶提婆神廟等。卡朱拉侯雕刻以神廟外壁高浮雕嵌板帶上千姿百態的女性雕像和愛侶（密荼那）雕像著稱，變形極美，性感極強，亦屬於爛熟期的印度巴洛克風格。卡朱拉侯出土的雕刻珍品《情書》是印度雕刻的壓卷之作。北印度西部拉賈斯坦奧西亞的蘇利耶神廟和阿布山的毗摩羅塔樓，古吉拉特的蘇利耶神廟，也屬於北方式神廟，比例勻稱，裝飾華麗。克什米爾地區仍然營造著犍陀羅傳統的寺廟，重要的有摩爾坦德和阿萬蒂普爾的廟宇。

6. 建於多少世紀的普蘭巴南寺廟群是印度尼西亞最大的濕婆神建築群

該寺廟群建於10世紀。
普蘭巴南寺廟群的六座寺廟在同心廣場的正中間拔地而起：其中三座主寺廟飾有羅摩衍那史詩的浮雕，分別供奉著印度教的三位主神（濕婆、毗濕奴和羅摩）；另外三座寺廟是為守護神靈的動物而建。1991年被列入《世界遺產目錄》。
普蘭巴南寺廟群是現今印度尼西亞境內最大、最美麗的印度教廟宇，是記錄印度尼西亞人祖先燦爛文化的載體。普蘭巴南寺廟群由240座廟宇組成，大部分已經淪為一堆瓦礫，但一些主要的廟宇在經歷了天災人禍的滄桑變遷後，在人們的努力下得以重建，又煥發出昔日的風采。
它位於印度尼西亞日惹城以東17公里處，當驅車從日惹到蘇拉卡爾塔時，就會直接看到它。
普蘭巴南寺廟群的名字由其所在的村莊而命名，這個地方在公元8-10世紀時可能是當時爪哇時代的古王國的政治和文化中心。從外觀上判斷，這些廟宇具有印度教的特徵，然而，在同一地區的一些廟宇卻有著佛教建築的特徵，如塞武神殿。

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