『壹』 印度黑水鬼提前多久吃
提前15分鍾。
印度黑水鬼(阿伐那非)用於治療陰莖勃起功能障礙(ED)。屬於第四代PDE-5抑制劑。 薦起始劑量為100mg。於性活動前15分鍾按需口服。根據個體療效和耐受性,劑量可增加。
『貳』 有人知道艾力達功效嗎
這種葯物的話，都是因人而異的，每個人吃了後，效果肯定都是不一樣的，實際吃了才知道，有的效果一般，有的效果很好。一般艾力達推薦開始劑量為10mg，在性交之前大約25-60分鍾服用。在臨床試驗中，性交前4-5小時服用，仍顯示葯效
『叄』 新德里是印度的什麼
德里和新德里哪個是印度的首都？
新德里是印度現在的首都。印度前首都德里分為舊德里和新德里兩部分，身為印度第三大城市的德里，是印度的首都所在，城區又可分歷史悠久的舊城區及新規劃的新城區。舊城區目前仍保有許多重要古跡，新城區部分則是印度現代化的象徵。新德里位於德里南部，是一座年輕的城市，始建於1911年2月。
新德里是哪個國家的
印度阿三的首都————新德里
印度的首都新德里 與原來的德里是一個地方么
德里分為舊德派棚皮塵差里（Old Dehli）和新德里（New Dehli）兩部分，新德里位於南部，與舊城隔著一座德里門。新舊德里猶如兩個貧富懸殊的鄰居，住在同一塊土地上。舊德里街道狹窄，二三層高的殘舊建築、牛車、單車、電車充斥在橫街窄巷裡。相反，新德里到處街道寬闊，翠綠的樹間著清潔的街道，是印度整個國家的經濟行政中心。新、舊德里的總人口為1130萬（1997年）。
新德里屬於哪個國家？
新德里屬於印度，是印度的首都。
新德里（NEW DELHI）是印度共和國首都，是全國政治、經濟和文化中心。在印度有著舉足輕重的地位。也是印度北方最大的商業中心之一。主要產業為IT、電信、餐飲住宿服務、金融、媒體和旅遊業。它位於東經77度，北緯28度。恆河支流亞穆納河從城東緩緩流過，河對岸是廣闊的恆河平原。主要語言為印地語、烏爾都語和旁遮普語。作為德里的中央直轄區，它還統轄著飽經滄桑的老德里。新德里是一座既古老又年輕的城市。新德里原是一片荒涼的坡地。1911年開始動工興建城市，1929年初具規模。1931年起成為首府。1947年印度獨立後成為首都。
新德里是一座典型的放射型城市，城市以姆拉斯廣場為中心，城市街道成輻射狀、蛛網式地伸向四面八方。宏偉的建築群大多集中於市中心。 *** 主要機構集中在市區從總統府到印度門之間綿延幾公里的寬闊大道兩旁。國會大廈為大圓盤式建築，四周繞以白色大理石高大圓柱，是典型中亞細亞式的建築，但屋檐和柱頭的雕飾又全部為印度風格。總統府的屋頂是個巨大的半球形結構，鮮明地帶有莫卧兒王朝的遺風。城市西端的康瑙特市場建築新巧，呈圓盤形，是新德里的最大商業中心。新德里還是全國交通的中心，有5條國家級公路、6條鐵路與全國各地相通，還建有兩座機場。
新德里是在哪裡?
新德里位於印度，是印度共和國首都。
新德里簡介：新德里是印度全國政治、經濟和文化中心。在印度有著舉足輕重的地位。也是印度北方最大的商業中心之一。主要產業為IT、電信、餐飲住宿服務、金融、媒體和旅遊業。它位於東經77度，北緯28度。恆河支流亞穆納河從城東緩緩流過，河對岸是廣闊的恆河平原。主要語言為印地語、烏爾都語和旁遮普語。作為德里的中央直轄區，它還統轄著飽經滄桑的老德里。新德里是一座既古老又年輕的城市。新德里原是一片荒涼的坡地。1911年開始動工興建城市，1929年初具規模。1931年起成為首府。1947年印度獨立後成為首都。
參考網路：ke./view/34624
德里屬於印度的哪個邦
新德里不屬於任何邦印度有五個直轄市相似的城市，新德里就是其中的一個， 英文叫做 Five Unitary Cities
印度為什麼定都新德里？
印度首都新德里，位於該國西北部，座落在恆河支流朱木拿河西岸。這個國家的首都有時稱「新德里」，有時也稱「德里」，這是因為德里本是一個古都，後來在古都旁邊擴建了一座新的城市，將這個新城區稱為新德里，以區別於老德里。新德里和老德里也可合稱為德里，面積1485平方公里，人口838萬。
「德里」一詞來自波斯文，意思為「門檻」，或者「門口」，也有人認為是「山岡」、「高地」、「盡頭」或「流沙」，這些說法來自於古代印地語。德里是古老傳統和現代化相互結合的一座城市。老德里如一面歷史鏡子，展現了印度的古代文明，新德里則是一座里程碑，讓人們看到了印度前進的步伐。
老德里歷史悠久，建都公元前約1400年，取名「因陀羅普拉斯特」，即「因陀羅神（雷神）之住所」。後來這里曾先後出現過7個德里城，到公元前1世紀，印度王公拉賈·迪里重建此城，德里由此得名。公元1648年，莫卧兒王朝皇帝沙賈汗曾把德里改名為沙賈汗納巴德。德里城內宗和空教氣氛濃厚，古代建築眾多，用紅砂石建造的莫卧兒王朝皇宮紅堡、公元前200多年孔雀王朝阿育王建立的阿育王柱、印度最高古塔庫塔布塔以及印度最大的 *** 寺賈瑪寺，都是馳名世界的名勝古跡。紅堡呈八角形，城牆很高，設有5個城門。內殿的柱子和牆壁上有花卉和人物的浮雕，栩栩如生；窗欞以整塊大理石和其他珍貴石料鏤空而成，表面鑲嵌著各色的寶石，閃閃發光；院內的那些陵寢則一律用白色大理石雕就而成，呈 *** 建築式樣。整個紅堡，紅白相映，雄偉壯觀。
庫塔布塔，為 *** 奴隸王朝的古泰布丁王和伊爾泰米什王所建，塔高72．5米，全部採用石頭砌成。每當夕陽西下，紅色的晚霞映照著高聳的圓頂塔尖時，人們眼前便浮現出一幅美麗的自然畫面。庫塔布塔附近有一 *** 寺遺址，內中豎立一根粗大的鐵柱，高7米多，重約6噸，這就是著名的阿育王柱。令人驚奇的是，歷經2000多年的風吹日曬雨淋，鐵柱卻沒有生銹。由於這根柱子是印度最珍貴的歷史文物之一，每天參觀的人很多。世界各地的科學家，也懷著極大的興趣，紛紛前去考察、研究。據分析驗證表明，鐵柱是一種合金，除鐵之外，還含有碳、硅、磷等成份，這便是它歷經那麼多年而不生銹的原因所在。古代印度勞動人民能夠鑄造如此巨大的合金柱子，可見他們的冶煉技術在當時已達到多麼高超的程度。
城內中心還有一座吸引遊人的巨型太陽鍾，這是用來觀測天體運動的一種天文儀器。建於公元1710年，是當時印度武士族國家的統治者拉維·薩瓦依·嘉·辛格二世下令建造的。這座鍾按南北方向建築，昔日能准確顯示出兩個遠東國家和兩個歐洲國家的中午時間，造型優美，工藝精細。如今由於時齒相交，缺乏維修，已經不能顯時了。
德里城內有許多廟宇，其中一座最大的廟宇，陳列著很多神像，有印度教的神像，佛祖釋迦牟尼的神像，也有象頭人身的神像等。除廟宇外，還有著名的大 *** 寺、藝術宮等。
這些古代建築群，在建築藝術上都採用印度與 *** 相結合的風格，尖塔高聳，圓頂穹隆，工程浩大，別具一格。今天，這些經過精心修繕的古建築，都是極為壯觀的游覽勝地。
新德里則是另一番景象，城區是按統一規劃修建的，街道寬闊，市容整潔，交通發達。條條馬路上樹木枝繁葉茂。道旁鋪有草坪，十字路口建有別致的街心花園，花園中噴泉四射。住宅區布局合理，排列有序，那些別墅式住宅的院落相當寬敞，都築有圍牆，從外向里看，院內猴子、松鼠、孔雀等動物在綠樹鮮花叢中，自由活動。新德里雖然是一座現代化城市，但沒有那種喧鬧擁擠的現象，給人以清新、舒適之感。
1911年，英國殖民統治者駐印度總督將首都從加爾各答遷至德里，在舊城以南3公里處興建新德里......>>
印度的新德里（德里）有幾個機場？
德里有3個機場。甘地國際機場專門供國際航班停靠和起飛,從中國國內到達德里的時候就是泊在這個機場。但需要注重的是,並非所有印航的航班都在國內機場起飛,航班在哪個機場主要看航班是屬於國際還是國內航班。所以買票時一定要確認到底是哪個機場。萬一去錯了機場,也不必太慌張,甘地國際機場和Demestic Air-portlA之間只有10多分鍾的車程.坐計程車需要100盧比。德里甘地國際機場距離市中心20公里,有航班飛曼谷、吉隆坡、東京、倫敦、巴黎、莫斯科、香港、中東及非洲各國。國內航班有飛往孟買、加爾各答、齋普爾、克久拉霍等地。從機場可坐巴士或計程車到達市區,車程約1小時.包三輪需100—130盧比,的士需250—350盧比。從德里去機場可在ConnaughtF Ploc9乘直達專線,50盧比.地址:FBlock,Malhotra Building。另外在connaughtplace旁邊的BarakhambdRd有178路公交車總站,從這里到機場只要10盧比,最晚一趟晚上9點開出。火車印度的鐵路交通網路很密。從1853年第一條鐵路誕生以來,已擁有6萬多公里鐵路.可以到很小的城鎮。印度鐵路總長是世界第二,僅次於美國。但由於印度幾乎沒有對它的鐵路系統作過全面改造,現代化程度很低,所以安全性不好,死傷上百人的火車事故在印度不算太令人驚奇的事,舒適度很差,速度非常慢。火車晚點是很平常的事.不過總站的車多數能正點開出。網站 indianrail.gov.in非常有用,可以查票價,里程,時間,停靠站,車名,車次。
印度首都為什麼叫新德里，德里又在什麼
阿三 原來的 首都 叫德里
後來 重建了一個 叫 新德里
兩個 是由 一座 德里門 分開的
望採納
印度的德里和新德里是一個城市嗎
可以說是一個，也可以說是兩個。
德里是印度的首都所在地，城區又可分歷史悠久的舊城區（德里或老德里）及新規劃的新城區（新德里）。舊城區目前仍保有許多重要古跡，新城區部分則是印度現代化的象徵。新德里位於德里南部，是一座年輕的城市，始建於1911年2月，與舊城隔著一座德里門。
公元1206年德里蘇丹和1526年莫卧兒帝國先後於德里建都。1857～1859年英國殖民者把「英屬印度」首都遷至加爾各答。1911年，德里再次被宣布為首都。隨即在德里城外的西南開始興建一座城（即新德里）並於1931年完工，印度首都也在這一年遷新德里。1950年1月26日，獨立後的印度宣布成立印度共和國，定都新德里。
事實上，老德里和新德里已完全聯在一起，印度老百姓說起首都時也通常是稱「德里」，而非「新德里」。
『肆』 艾力達雙效片就是那個印度的必力吉嗎拜託各位大神
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患者出現新的急性發作或進行性的肺部症狀，如呼吸困難、咳嗽和發熱，應暫停厄洛替尼治療進行診斷評估。如果確診是ILD(間質性肺病)，則應停用厄洛替尼，並給予適當的治療（參見【注意事項】警告-肺臟毒性）。
腹瀉通常可用洛哌丁胺控制。嚴重腹瀉洛哌丁胺無效或出現脫水的患者需要劑量減量和暫時停止治療。嚴重皮膚反應的患者也需要劑量減量和暫時停止治療。
如果必須減量，厄洛替尼應該每次減少50mg。
同時使用CYP3A4強抑制劑如阿扎那韋、克拉黴素、印地那韋、伊曲康唑、酮康唑、奈法唑酮、奈非那韋、利托那韋、沙奎那韋、泰利黴素、醋竹桃黴素（TAO）和伏立康唑等葯物時應考慮劑量減量，否則可出現嚴重的不良事件。
治療前使用CYP3A4誘導劑利福平可減少厄洛替尼 AUC的2/3。應考慮使用無CYP3A4誘導活性的其他可替代治療。如果沒有可替代的治療，應考慮高於150mg的厄洛替尼的劑量。如果厄洛替尼的劑量上調了，則停止利福平或其他誘導劑時劑量應減少。其他CYP3A4誘導劑包括但不限於利福布汀、利福噴丁、苯妥英、卡馬西平、苯巴比妥和聖約翰草，如果可能也應避免使用這些葯物（參見【注意事項】和【葯物相互作用】）。
厄洛替尼的清除在肝臟代謝和膽道分泌。因此厄洛替尼應慎用於肝臟功能障礙的患者。如果出現嚴重的不良反應應考慮厄洛替尼減量或暫停（參見【葯代動力學】特殊人群-肝功能異常患者，【注意事項】肝功能異常患者和【不良反應】）。
『伍』 回復：玄奘晚年怎麼回事，竟把印度僧人逼死
據《續高僧傳》卷四〈那提傳〉、《開元釋教錄》等諸錄載，那提（漢譯福生）曾受玄奘排斥，故譯經宏願未遂雲雲，就此熊十力、張建木均曾撰文質疑。熊氏在〈唐世佛學舊派反對玄奘之暗潮〉一文中謂︰『蓋當時舊派反對奘師新譯，借那提之事，以造作謠言，誣陷奘師，群情如風波，轉相傳播，而奘師遂受千古不白之冤。』並列舉數疑點，以駁斥諸錄所記。張氏亦條舉數疑點以駁斥之，且謂〈那提傳〉是一篇有問題的傳記。
◎附︰張建木〈讀『續高僧傳·那提傳』質疑〉（摘錄自《現代佛教學術叢刊》）
道宣《續高僧傳》第四卷中的〈那提傳〉，我認為是一篇有問題的傳記。傳中提到那提是一位親傳龍樹大師衣缽的了不起的大法師，唐·永徽年間來到中國長安，隨身帶著很多梵本經論，想在中國翻譯弘通，但受到玄奘法師的阻力，志願未遂。若果真有這件事，當然是玄奘法師的盛德之累。可是如果把這篇傳記仔細讀一下，就不難發現不少可疑之點。現在把我認為有疑問的傳文徵引如下，並分別加以論列︰
『那提三藏，唐曰福生，具依梵言，則雲布如烏代邪。以言煩多故，此但訛略而雲那提也。』按布如烏代邪原文當是Punaudaya。《南條目錄》根據別本作布如烏伐耶，因此還原為Punpa^ya（Puna＋tupa^ya）。按upa^ya，此雲方便（漚和），意譯不當作『生』。而且『伐』字古代是個有舌音收尾的入聲字，通常用以作為bat、bad、bar或vat、vad、var的音譯字，不當以之作pa^的對音。
這一層且不多談，問題是布如烏代邪如何竟『訛略』為那提？根據何種音理來說明這種『訛略』？道宣也參加過譯場，縱然一時鬧不清，也可以問問別人，胡里胡塗地就說布如烏代邪訛略為那提；未免令人不解。因此，首先這個人的名字就有問題。
『以永徽六年（655）創達京師，有敕令於慈恩安置，所司供給。時玄奘法師當途翻譯，聲華騰蔚，（中略）既不蒙引，返充給使。』那提既蒙敕令住在慈恩寺，何以必須玄奘牽引？如永徽三年阿地瞿多來長安，也是奉敕安置於慈恩寺，然而他在翻譯《陀羅尼集經》時就得到當時權貴英國公、鄂國公的支持（參看《開元釋教錄》卷八）。那提若是如傳中所述那樣有學問，何以當時顯貴竟沒有任何人作他的護法！
而且，今本那提所譯《師子庄嚴王請問經》的卷首，有一篇題為道宣所撰的序文里說︰『皇上重法，降禮真人，厚供駢羅，祈誠甘露。』同樣，在那提所譯《離垢慧菩薩所問禮佛法經》的道宣序文說︰『來儀帝里，頻謁天庭，降厚禮於慈恩，將歸飛於海表。』當時皇帝既是對他那樣『降禮』，給了他那麼多的『厚供』，並且向他祈求『甘露』，他也『頻謁天庭』，那末，玄奘這一關，何必一定要過？還落得『返充給使』？可疑，可疑！
還有一點應該提到，題為道宣所撰的這兩篇經序，只說那提在龍朔三年（663）來長安，而《續高僧傳》說是永徽六年來長安，顯慶元年（656）奉命赴南海采葯，龍朔三年返回長安。若果然是永徽年間帶著梵本來到長安，同一著者所撰的經序，何以竟隻字不提？這也是可疑之點。
『龍朔三年還返舊寺，所齎諸經，並為奘將北出。』『北出』不知何所指（玉華宮在陜北，最可能是指玉華宮）。玄奘自己將來的梵本經論都沒翻完，何必攜出另外的經？而且由顯慶元年到龍朔三年，即〈那提傳〉中所稱那提離開長安的幾年間，玄奘到過洛陽，住過西明寺、玉華宮。到洛陽去，不可能隨身攜帶那麼多的梵本。到玉華宮的目的，主要是為譯《大般若經》，其次所譯的幾部卷頭不大的毗曇、唯識諸論，玄奘自己應有梵本，沒有必要把其他眾多梵本帶去。若是曾經把慈恩寺的大部分梵本都搬到玉華宮或新建成的西明寺，那麼，這是一件大事，史傳上應當有記載，如把經像從弘福寺移到慈恩寺，《慈恩傳》就有明文，可是在有關的史傳中找不到從慈恩寺移出梵本的敘述。相反，在《慈恩傳》卷十敘述玄奘身後時說︰『自余未翻者，總付慈恩寺守掌，勿令損失。』冥詳的〈玄奘行狀〉也說『自余未翻本，付慈恩寺好掌，勿令損失』。既然未翻經論交慈恩寺保管，大部分梵本一定始終放在慈恩寺。
而且，當佛陀波利譯完《尊勝陀羅尼經》之後，原本被留在宮內，波利請發還，即蒙允許（《開元錄》卷九）。如果真是屬於那提的梵本被玄奘帶走，他請求皇帝催玄奘發還，想來也不是作不到的。
還有，那提如果真像傳中所述那麼有學問的話，照一般情況應該能夠背誦一些重要經論，似乎不至於沒有梵本就束手無策。
『惟譯八曼荼羅、禮佛法、阿吒那智等三經。』據《開元錄》說，《師子庄嚴王請問經》，一名《八曼荼羅經》。奇怪的是，道宣所撰的《大唐內典錄》中沒有著錄這三部經。《內典錄》有的本子卷首題『麟德元年（664）撰』，有的版本後序作『龍朔四年（即麟德元年）出』，時間在那提譯經之後，如果道宣那麼欽佩那提，何以不著錄那提所譯的經？若說《內典錄》主要部分脫稿較早，道宣既然為那提作傳叫屈，寥寥的兩三部經名也似乎應該補入。最早著錄那提所譯經目的是《武周錄》，這部目錄常常註明出處，那提所譯的經並沒說明出於何錄。《開元錄》卷九︰『惟譯八曼荼羅等經三部，（中略）豐德寺沙門道宣綴文並制序。』這話可能也有問題，若是道宣真的作過那提的助手，何以在《續高僧傳》〈那提傳〉中不提？道宣曾助譯《大菩薩藏經》，見於《續高僧傳》〈玄奘傳〉。此處似乎也應當同樣加以敘述。
『那提三藏乃龍樹之門人也。』龍樹的生卒年月不可確知，關於龍樹的年齡有一些神話式的傳說，如多羅那他《印度佛教史》第十五章。按常識來推，龍樹不會到唐朝有弟子。《慈恩傳》卷二也提到玄奘在磔迦國曾遇到一位龍樹的弟子長年婆羅門，他當時已經活了七百歲。當然可能有這類的傳說。但以道宣這樣飽學的出家人，關於此事只敘述這么一句，似乎也過於簡單輕率。
『大師隱後，斯人第一。』大師當指龍樹。這話更離奇！如果那提的造詣竟然超過了提婆、無著諸師，在印度本國也應該有所表現，何以默然無聞？縱然有人說過這類的話，道宣能這樣輕信嗎？
在這篇五百三十餘字的小傳中，居然發現這么多的疑竇。現在這里姑且不下結論，僅提出一些問題供佛教學者考慮。即︰
(1)《續高僧傳》自序稱『正傳三百四十人（一作三百三十一人），附見一百六十人。』而今本正傳凡四八五人，附見二一九人（據陳援庵先生《中國佛教史籍概論》所統計）。其所增多的部分，是否都出於道宣的手筆？（陳先生以為仍是道宣所作，但未提供充分證據。）由此就可以考慮〈那提傳〉是否真是道宣所作。
(2)大藏中所收那提所譯經的序文是否是道宣所作？抑或出於他人的依託？
(3)玄奘阻礙那提的譯經有無其事？
(4)那提在佛教史中的地位如何？是否就可以信賴今本《續高僧傳》〈那提傳〉中的敘述？
在這些問題未得到澄清以前，〈那提傳〉中的敘述最好不要當作信史來徵引。
參考數據
《大周刊定眾經目錄》卷一；《續古今譯經圖紀》；W. Pachow《Chinese Buddhism|Aspects of Interation and Reinterpretation》。