印度古神廟為什麼很多

㈠ 印度十大最美麗的寺廟 寺廟旅遊攻略大揭秘

眾所周知，它是一個文化和傳統的國度。作為世界上最古老的國家之一，印度擁有許多美麗的寺廟。一座廟宇也可以被稱為是將人類和上帝聯系在一起的結構，人類與神之間的連接紐帶。寺廟是信仰和文化的標志。在古代，寺廟被認為是人們聚集的社會中心。寺廟也是一個很重要的場所，用來練習各種各樣的藝術——音樂、舞蹈等等。在這里，人們會聚集在一起祈禱，觀看，參加虔誠的音樂和舞蹈表演。寺廟不僅是一種物理結構，而且也具有不同的象徵意義——一個典型的印度教寺廟通常會呈現上帝，善與惡的理論，以及時間的循環。古代廟宇的雕刻和繪畫反映了古人的藝術和生活方式。寺廟不僅是我們豐富的文化遺產，也是一個傑出的工藝。以下是印度十大最美麗寺廟的名單。
10.石窟寺
巴塔米洞穴廟宇位於卡納塔克邦北部的巴格亞爾科特地區。寺廟是印度岩石切割建築的典範，尤其是巴米契亞建築的建築。這所建築學院的兩個主要元素是結構的寺廟和岩石切割的大廳。根據這所建築學院的建築，柱狀的走廊，圓柱狀的大廳和一個被切割成岩石的聖所，構成了任何建築的基本組成部分。對印度教、耆那教和佛教信徒來說，巴米洞穴寺廟是一個復雜的建築。巴米洞穴寺廟象徵著一些最古老的印度寺廟。
9.坦焦爾寺廟
位於泰米爾納德邦的坦賈瓦爾神廟，是一座獻給濕婆神的神廟。作為印度最大的寺廟之一，這座寺廟是在霍亂時期的泰米爾建築的一個例子。這座寺廟建於公元10世紀，已經有一千多年的歷史了。這座寺廟是泰米爾泰德邦最受遊客參觀的旅遊景點之一，據說是由6萬噸花崗岩製成的。寺廟里還鼓勵了音樂、舞蹈和藝術等活動，寺廟也被稱為社會活動和集會的中心。
8.林迦拉迦寺廟
在一個以布巴什戰爭為寺廟的城市裡，陵雅寺是這座城市中最古老、規模最大的寺廟之一。「林加拉」這個詞的意思是「靈之王」，這是濕婆神的廟宇。這座神廟是獻給濕婆神的。這座寺廟建於11世紀。這座寺廟是用紅色砂岩建造的，看起來很引人注目，屬於卡林加風格的建築風格。這座寺廟有一個寬敞的庭院，由50座小神龕組成，這些神殿都是獻給印度教諸神的。不允許印度教徒進入神廟。
7.Kailashnath寺廟
Kailashnath寺廟位於印度馬拉拉，是印度最大的岩石切割寺廟之一。由於它的大小和建築風格，它被認為是最令人驚嘆的岩石洞穴之一。寺廟的建築展示了帕拉文文明的暗示。這座寺廟因其垂直挖掘而聞名，也就是說，這些雕刻者開始向下挖掘，從頂部開始挖掘。中央的神殿是獻給濕婆神和他的Nandi，神聖的公牛。這座寺廟以其精美而復雜的雕刻而聞名。在寺廟的前提下，有五種較小的、獨立的光芒，其中三種是獻給河女神、亞穆納和薩拉斯沃蒂的。
6.阿克薩達姆神廟
一個永恆的奉獻和和平的地方，「阿克莎德姆」這個詞意味著上帝的神聖住所。它不僅是精神上的奉獻，也是文化的集會。這座寺廟被一個完整的復雜的建築所包圍，其中包括Sahajananda Darshan(價值觀的殿堂)、Neelkanth Darshan(一部關於斯瓦納拉揚的早期生活的電影)和Neelkanth Darshan(文化船)。Akshardham寺廟仍然是主要的景點，包括舞者、音樂家和神靈在內的寺廟里的復雜雕刻都是可以看到的。在夜晚，音樂噴泉被播放，描繪了生命的輪回，在雅格納烏魯什昆德，這也是印度最大的一步。
5.坦普爾寺廟
讓這座寺廟美麗的地方是它是世界上最高的濕婆神廟。坦普爾是指山峰的主人。這座寺廟位於海拔12073英尺的高度，據信有將近1000年的歷史。這座寺廟位於北阿坎手的查利區，是一座古老的寺廟，建於印度北印度風格的寺廟建築中。這座寺廟是小的，它是由Arjun建造的，他是五人之一，他在寺廟里也被崇拜。
4.迪爾瓦拉寺廟
迪爾瓦拉寺廟位於拉賈斯坦邦附近的阿布。寺廟的陳列和使用都很好，建於公元11到13世紀之間。迪瓦拉的廟宇包括五座傳奇式的寺廟，是一個很重要的敬拜場所。這些寺廟坐落在一片森林茂密的山林中，象徵著建築上的完美和誠實和節儉等耆那的價值觀。總共有五座寺廟，每座都有自己的身份。在為神像表演之前，必須先洗個澡，而且洗澡設施也可以使用。門廊、柱子、嵌板和天花板都精心雕刻了細節。
3.Somnath寺廟
Somnath的意思是「馬索」，這也是濕婆的一個綽號。它位於古吉拉特的西海岸，是重要的朝聖之旅，也是旅遊景點。聖殿被毀，重建了好幾次。這座寺廟是建在寺廟建築的遮盧迦風格上的。據信，Somnath的寺廟是12個「猶太人之星」之一的家，這是印度教宗教中最神聖的一種。傳說中，索納斯寺是由桑格拉，月亮神，用黃金建造的。拉瓦那用銀重建了神殿。眾所周知，克里希納國王重建了這座寺廟，在10世紀
2.科納克太陽神廟
13世紀的印度教寺廟，科納克太陽廟是獻給太陽神的。精美的石刻覆蓋了整個廟宇的結構，它的形狀就像一個巨大的裝飾的戰車。位於奧里薩邦的科納克，神廟的一個主要部分現在已經成了廢墟。這座寺廟的結構與卡林加建築風格的風格是一樣的。神廟的方向是這樣的，當太陽升起的時候，太陽的第一縷光芒就會在聖殿的主入口出現。神殿象徵著時間的流逝，時間是在太陽神的控制之下的。在寺廟的表面雕刻著精美的石雕。
1.斯蘭雅納塔斯瓦米神廟
斯蘭雅納塔斯瓦米神廟是獻給毗瑟奴主卧的。這座寺廟坐落在泰米爾那德邦的提魯奇帕利亞。它位於科西河的一個小島上，是世界上最大的宗教建築群之一，佔地面積約156英畝。這座寺廟是用德拉威式建築風格建造的。這座寺廟建於大約400年前。這座寺廟是一個朝聖中心，有著驚人的建築和各種各樣的特色。這座寺廟是泰米爾文化的代表，被列入聯合國教科文組織的世界遺產之一。

㈡ 古印度文明具體都有哪些

古印度文明最早在印度河流域興起，它是人類最古老的文明之一。那麼該文明的具體體現都有哪些哪些?下面是我為大家整理的古印度文明，希望大家喜歡!

古印度文明：畜耕施肥灌溉

古印度幅員遼闊、人口眾多，為了養活眾多的人口，各個時期的統治階級都把農業生產放在第一位，印度一直是一個農業大國，而印度河和恆河流域也正好為農業發展提供了優越的條件。

我國唐代著名僧人玄奘，在公元7世紀西遊印度，並居住多年。他返回唐朝以後寫成的《大唐西域記》中就記載了古印度繁榮的農業經濟。其實早在公元前3500年以前，印度次大陸北部的居民就已經開始了 種植 業。在哈拉巴 文化 時期，農牧業生產都很發達。考古發掘出的那個時期的城鎮遺址中，發現了規模不小的谷倉。那時人們已經發明畜耕，人們 飼養 了水牛、耕牛、山羊、綿羊、豬、狗和象等 動物 。而且已經開始使用青銅製造的鋤頭和鐮刀。農作 物品 種也非常豐富，有小麥、大麥、水稻、豌豆、甜瓜、棗椰、棉花和胡麻等。在吠陀時代，他們懂得了畜耕、人工灌溉和施肥。到了吠陀時代後期，鐵器的使用使農業生產得到了進一步發展。在相對統一的孔雀王朝，政府設有高級官吏管理全國的水利事業，動用了大量人力物力進行了較大規模的水利建設。到封建社會以後，即曷利沙帝國時期，古印度農業生產的水平更是有了很大的提高，但由於封建社會過於漫長，古印度雖然造了成熟的 自然 農業經濟，最終也沒有從內部產生出 資本主義 經濟，到後來，印度農業發展越來越緩慢，變得越來越落後了。但是，古印度的農業仍然構成了國家的經濟基礎，為科學技術的發展創造了條件。

古印度文明：千年鐵柱

在哈拉巴文化時期，人們已經廣泛地使用銅或青銅製造的斧、鋸、鑿、鋤、魚鉤、劍、矛頭、匕首、箭鏃等工具和兵器。大量出土的兵器和生產工具說明，當時的人們已經掌握了鍛打、鑄造和焊接等技術，而且可能已經應用了熔模鑄法(一種精密鑄造工藝)。到了吠陀時代，古印度人已經能煉鋼了，大約在公元前四世紀，印度還向亞歷山大出口過約3噸的鋼材。直到今天，在印度德里仍矗立著一根公元5世紀初芨多王朝時期製造的鐵柱，它高7.25米、重約6.5噸，至今屹立不倒，幾乎完全沒有銹蝕。還有許多鑄造精美的銅制佛象也反映出古印度人高超的冶金技術。

古印度文明：棉花的誕生地

根據目前的材料，世界上最早種植棉花的是古印度人，他們在很早的時候就掌握了棉花種植技術，並用棉花紡線織布。在哈拉巴文化遺址中發現的一些棉布殘片，雖然做工還很粗糙，但從棉布上的各種顏色中可以看到當時的織染技術已經有所發展。古印度的棉紡織技術到孔雀王朝時已非常發達，大量的 手工 紡織者和紡織商人遍布各大城市，其產品遠銷世界各地，成為古印度最重要的出口貨物之一。後來，古印度人從中 國學 到了養蠶和絲織技術，到芨多王朝時他們已經可以織出薄如蟬翼的絲織品了，並配有各種色彩和圖案。

古印度文明：最早的遠洋 航海

由於印度三面環海，海岸線非常長，因此古印度的造船業也十分發達。從發現於哈拉巴文化遺址中的一座造船台來看，那時人們已經掌握了高超的造船和航海技術。到芨多王朝時，人們已經可以建造可容納數百人的大海船，向東航行通過馬六甲海峽直達我國，向西則經阿拉伯海直到紅海沿岸。

古印度文明：摩亨約·達羅城

燒磚是古印度人發明的一項偉大的建築材料製作技術。他們用燒制的磚建造房屋，使之牢固耐久。現在發掘出來的哈拉巴文化時期的建築遺跡大多是磚木結構。哈拉巴和摩亨約·達羅是已知的那時最大的兩座城市，尤其是達羅城，幾乎可以和巴比倫城相媲美。

摩亨約·達羅城的建築分衛城和下城。衛城城牆高大厚實，全部用大塊的燒磚砌成。城牆上築有塔樓，用於 軍事 瞭望和召集居民。衛城裡還建有一些大型公共設施。1800平方米的大浴室可供多人同時洗浴，1200平方米的容倉可存儲相當數量的穀物，政府的會議室達600平方米，最大的會議廳可容納近千人。

該城的下城是居民區，居民住宅星羅棋布，風格各異，既有平房，也有高樓，城內的道路既平且直，這些道路把城市分割成不同的區域。特別是城內排水系統的設計獨巨匠心，可以有效地防止內澇。可見，摩亨約·達羅城在當時是一座功能完備的大都市。

但是，自從哈拉巴文化中斷以後，隨著佛教的盛行。建築技術的應用和發展多轉向了宗教色彩極濃的寺廟、佛塔等，及開山鑿石而成的石窟。例如佛塔的“塔”字在印度文里的原義即“墳墓”的意思，原是人死後埋藏骨灰處所，後來又成為儲藏“舍利”(僧人死後的遺骨火化出的結晶體)的地方。到了德蘇丹國時，信奉伊斯蘭教為國教，因此又出現了許多伊斯蘭式建築。古印度最具伊斯蘭風格的華麗建築物是建於公元17世紀莫卧爾帝國，埋藏的泰吉·瑪哈爾陵墓。當時有土耳其和波斯等許多國家及當地的建築師和工匠共同設計建造了這座著名的陵墓，它位於今印度北方邦亞格拉附近，全部為白色大理石砌成，典雅肅穆，又鑲嵌以各種寶石，以顯示主人的尊貴，成為穆斯林建築的代表之作。

古印度文明：宇宙觀與天文歷法

神話產生於人們對自然的敬畏，古代神話有許多是關於宇宙結構的。古印度人的宇宙觀同樣帶有濃重的神話色彩。吠陀時代，人們認為天地的中央是一座名為須彌山的大山，它支撐著像大鍋一樣的天空，日月均繞須彌山轉動，日繞行一周即為一晝夜。大地由四隻大象馱著，四隻大象站在一隻浮在水上的龜背上。由於古印度人不太重視實際的天文觀測，因此觀測儀器一直比較簡陋，對宇宙的認識也多屬於猜測。公元前6世紀出現的天文學著作《太陽悉檀多》把大地視為球形，其北極稱作墨路山的山頂，那裡是神的住所，日月和五星的運行是一股宇宙風所驅使，一股更大的宇宙風則使所有天體一起旋轉。雖然古印度人對宇宙的有些看法比較落後，但他們的天文歷法卻已經比較成熟。古印度有許多天文歷法著作，他們採用陰陽合歷，極大地促進了農業生產的發展。

在吠陀時代，人們把一年定為360日，12個月，還有置閏的方法。為了觀察日月的運動，他們把黃道附近的恆星劃分為27宿。“宿”在梵文里是“月站”的意思，是為了區分月亮在天空中所處的位置。《太陽悉檀多》里講述了時間的測量、日月食、行星的運動和測量儀器等許多問題。芨多王朝時期天文學家聖使所著的《聖使集》里講述了日月和行星的運動以及推算日月食的方法。他認為天球的日運動其實是地球每天繞地軸旋轉所致，這一猜測為後來的天文觀測所證實。公元505年，天文學家彘日匯集了古印度五種最重要的天文歷法著作，編成了《五大歷數全書》。在我國唐代時，一位移居我國的古印度天文學家的後裔曇悉達所著的《開元占經》一書里介紹了印度的“掃執歷”，規定一恆星年為365.2726日(今測值為365.25637日)，一朔望月為29.530583日(今測值為29.530589日)，並採用19年7閏的置閏方法，是典型的陰陽合歷，表明印度的天文歷法已經達到了相當高的水平。

古印度的天文歷法有力地促進了農業生產的發展，但由於它受到宗教的影響，因此長期以來發展比較緩慢，到後期已逐漸衰落。

古印度文明：阿拉伯記數法

現今世界上通用的，每個人都知道的“阿拉伯記數法”，即1、2、3、4…0，最初並不是由阿拉伯人所發明，而是起源於印度。

大約在哈拉巴文化時期，印度人採用了10進制記數法，到公元前3世紀左右，出現了數的記號，但還沒有零，也沒有進位記法。到公元7世紀以後才有位值記法，但還沒有零的符號，用空一格來表示。在公元876年的一個古老碑文中，考古學家發現了“零”的符號，寫作“0”，說明那時古印度的10進制位計法記數已完備起來。後來這種記數法為中亞地區許多民族所採用，又經阿拉伯人傳到歐洲，成為著名的“阿拉伯記數法”。

圓周率在3.1416～3.1429之間

成書於公元前5至4世紀的 數學 著作《准繩經》是一部講述祭壇修築的書，其中有許多幾何學知識。從中我們可以了解到那時他們已經知道了勾股定理，使用的圓周率為π=3.09。《太陽悉檀多》一書列出了最早的三角 函數 表。《聖使集》中有關數學的內容有66條，包括算術運算，乘方、開方以及一些代數學、幾何學和三角學的規則。聖使還研究了兩個無理數相加的問題，得到了正確的公式，而且研究了簡單一元二次方程求解和簡單代數恆等式的證明問題，算出了3.1416的圓周率。

公元6世紀至13世紀，古印度的數學成就到了頂峰。出現了梵藏、大雄、室利馱羅和作明等著名的學者，他們已經會解一元一次方程和多種方程組。梵藏寫的《梵明滿悉檀多》中引進了負數的概念，並提出了負數的運算方法。他已經認識到零在計算中的重要性，能夠求解一些二次方程和不定方式程。他還會正確地計算等差數列的通項(一般項)和數列之和。在幾何學上，他證明了以四邊形之邊長求面積的正確公式，證明了圓周率零除一個數仍然等於這個數，他發現了一個分數除另一個分數，等於把除數?=X的方程。室利馱羅的數學著作是《演算法概要》，專門討論了二次方程的解法。作明的《因數演算法章》反映了古印度數學的最高成就。他指出以零除一切數為無限大。他知道一個數的平方根有兩個數，一正一負，應該根據實際問題選取一元二次方程適當的根。而且指出負數的平方根沒有意義。他還用許多巧妙的方法解決了許多不定方程求整數解的問題。他計算出了兩個圓周體積的正確公式。

古印度人的數學知識來源於生產生活實踐，同時也應用於生產生活實踐，有力地促進了生產力的發展。

古印度文明：煉丹術與醫葯學

古印度的 醫學 相當發達。因為古印度素有大慈大悲，普渡眾生的仁愛思想，看重救死扶傷的醫學。在古印度 歷史 上出現了許多著名的醫學家和醫學著作。

出現於公元前1世紀左右的《阿柔吠陀》，是目前已知的古印度最早的醫學著作，記載有 內科 、 外科 、 兒科 等許多 疾病 的 治療方法 。該書認為人體有軀干、體液、膽汁、氣和體腔等五大要素，與自然界中的地、水、火、風和空五大要素相對應。軀乾和體腔比較穩定，其餘三者比較活潑，如果五者失調，人就會生病，這種看法成為古印度醫學的理論基礎之一。

妙聞是古印度最有名望的醫生之一。在古印度宗教的教義中，禁止用刀子解剖人體，人們只能把屍體浸泡於水中然後用手撕裂進行觀察，因此妙聞只好暗地裡進行解剖學研究，在經後人整理的《妙聞集》里記載了許多解剖學知識。《妙聞集》里還論述了生理學和病理學的許多問題，研究了內科、外科、 婦 產科 和兒科等各類病症達1120種。還記載了摘 白內障 ，除疝氣，治療膀胱 結石 、 剖腹產 等多種手術，以及120種外科手術器材和760種葯物。

羅迦是古印度另一位著名的醫生，他的《羅迦本集》是古印度的醫學 網路 全書。書中進一步闡發了古印度的醫學理論，它提出的攝生原則包括合理的 營養 、充足的睡眠和有節制的飲食，至今仍有參考價值。該書對病因、病理作了進一步研究，記敘了一系列相應的診斷和治療的方法，闡述了500餘種葯物的用法。另外，公元7世紀編成的《八科提要》和8世紀的《八科精華錄》也是古印度醫學的重要典籍。

與成熟的葯物學相聯系，為了尋求“長生不老之葯”，並使普通金屬轉變為金、銀等貴重金屬。古印度的煉丹術也十分發達。古印度人重視水銀和硫黃，而且掌握了升華、焙燒、汽化等技術。雖然煉丹術有種種神秘色彩，但其中包含了某些科學的因素，在一定的程度上促進了 化學 的發展。

古印度的醫學影響深遠。妙聞和羅迦的著作在公元五世紀被譯成波斯文和阿拉伯文。公元8至9世紀時阿拉伯人曾經邀請印度醫師主持醫院工作和擔任教學工作。我國西藏、中原等地也曾經受到古印度醫學的影響。

古印度文明：佛教與哲學

宗教往往同自然哲學、人生哲學聯系在一起，在吠陀時代，就有人認為世界萬物的本原是“風”;也有人認為是“水”，或者是水、地、火、風四元素，或是水、地、火、風、空五大元素。以此為基礎，逐漸形成了獨特的宇宙觀自然觀和人生觀。

印度是世界三大宗教之一的佛教的發源地。佛教在世界上有非常廣泛的影響。公元前6世紀，恆河流域的迦毗羅衛國(今尼泊爾境內)的王子喬達摩·悉達多拋棄王室的榮華富貴，離家出走，遠行求道。他游歷了印度各個地方，各個寺廟，求教了許多學者和高僧，積累了大量的宗教知識和實踐經歷。經過多年苦苦修行，相傳有一天他在恆河邊的菩提樹下靜坐時終於大徹大悟，從此創立了世界三大宗教之一的佛教，他被信徒尊稱為釋迦牟尼，意為“釋迦族的聖人”，著有《金剛經》作為後世傳教憑證。佛教最基本的教義是四諦說。四諦即四種真理，包括苦諦、集諦、滅諦和道諦。認為人生一切皆苦，產生苦的原因在於人有各種慾望，因而便有行動(即造了“業”)，也就是造了以後的“因”，於是因果不斷，苦在生死輪回中不斷反復。佛教認為滅苦的關鍵在於消滅慾望，消滅主觀意識，通過修行使人解脫，進入佛教理想的最高境界即涅槃。佛教把自我和物質世界分別比喻為水流和“自生自滅的火焰”，認為一切事物和現象都是永無休止的變化，是無窮無盡的生生滅滅。這裡面蘊含了一種對立 面相 互依賴、相互轉化的辯證法思想。佛教在反對印度婆羅門教中起了重大作用，在客觀上促進了印度的新興奴隸主階級和市民階級為代表的奴隸制國家的發展。從公元前3世紀開始，佛教向印度境外傳播，逐步發展為世界性宗教。

另外，古印度還有許多哲學派別，對世界的構造提出了許多不同看法。印度後來宗教極為盛行，到處籠罩著神秘的宗教氣氛，神廟、佛塔等宗教場所鱗次櫛比。而且絕大多數印度人都信奉某種宗教，同一宗教內部也有許多教派。印度人生活在宗教中，因此他們創造的許多科學技術也都打上了宗教的烙印，為宗教服務。而且壟斷了科學文化的祭司和僧侶階層飽食終日，熱衷於純粹的哲理思辯，對實際生產和生活中的各種問題卻沒有 興趣 ，在很大程度上限制了印度科學技術的進一步發展。後來又由於各種原因，到12至14世紀以後，其科學技術幾乎已經停滯不前了。盡管如此，古印度仍然以其卓越的科學技術成就在世界 科技 發展史上佔有重要地位。他們的科學技術向東經過中亞，遠播到中國、日本、韓國和東南亞各地;向西經過西亞、小亞細亞傳入希臘和歐洲，對這些地區的科技發展產生了深刻的影響。

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㈢ 古代印度的著名建築有什麼

泰姬陵是莫卧兒王朝一位王後的陵墓
佛教建築

古代印度遺留下了窣堵波、石窟、佛祖塔等佛教建築。窣堵波是一種用來埋葬佛骨的半球形建築，最大的在桑吉，約建於公元前250年。半球體直徑32米，高12.8米，下為一直徑為36.6米，高4.3米的鼓形基座。半球體用磚砌成，紅色砂岩飾面，頂上有一圈正方石欄桿，中間是一座亭子，名曰佛邸。窣堵波周圍樹有石欄桿，四面正中均設門，門高10米，門立柱間用插榫法橫排三條石坊，斷面呈橄欖形。門上布滿浮雕，輪窣上裝飾圓雕，題材多是佛祖本生故事。

石窟分兩種。舉行宗教儀式的石窟叫支提窟，平面長方形，縱端為半圓形，半圓形的中間有一窣堵波。除入口處外，沿內牆面有一排柱子。另一種石窟稱為精舍，以一個方廳為柱心，三面鑿出幾間方形小室，供僧侶靜修之用，第四面為入口，沒有門廊。精舍和支提窟常相鄰並存，如阿旃陀的石窟群。

在相傳為佛祖釋迦牟悟道的地方——菩拉迦耶耶建有一座廟和一座塔。塔即佛祖塔，始建於公元2世紀，14世紀重建。塔為金剛室座式，在高高的方形台基中央有一個高大的方錐體，四角有四座式樣相同的小塔，襯托出主體的雕佛。塔身輪廓為弦形，由下至上逐漸收縮，表面布滿雕刻。

印度的佛教建築隨佛教傳入中國，對中國的石窟藝術有一定的影響。

婆羅門教建築

從公元10世紀起，印度各地普遍建造婆羅門教廟宇。形式和規格都參照農村的公共集會建築和佛教的支提窟，用石材建造，採用樑柱和疊式結構。其外形從台基到塔頂連成一個整體，布滿雕刻，建築形式各地不同：北部的寺院體量不大，有一間神堂和一間門廳，都是方形平面，共同立於高台基上。門廳部分的檐口水平挑出，上為密檐式方錐形頂，最上端是一個扁球形寶頂。神堂上面是一個方錐形高塔，塔身密布凸棱，塔形曲線柔和，塔頂也是扁球形寶頂，神堂是一間聖殿，四方正方位開門，整個廟宇象徵婆羅門教濕婆、毗濕奴、梵天三位一體神。最傑出的是科納拉克的太神寺。

南部寺院規模龐大，通常以神堂為主體，還有僧舍、旅驛、浴室、馬廄等。周圍是長方形圍牆，神堂頂上，每邊圍牆中央的大門頂上都有高聳的方錐形塔，造型挺拔、簡潔，雖滿布雕刻，仍保持單純幾何體的輪廓。典型的例於是馬村拉大寺。

中部寺廟的四周有一圈柱廊，內為僧舍或聖物庫。院子中央寬大的台基正中是一間舉行宗教儀式的柱廳，它的兩側和前方，對稱地簇擁著3個或5個神堂。神堂平面為放射多角形。神堂上的塔不高，彼此獨立，塔身輪廓為柔和的曲線，有幾道尖棱直通相輪寶頂。一圈出挑很大的檐口把幾座獨立的神堂和柱廳殿聯為一體。

伊斯蘭建築

崇拜伊斯蘭教的莫卧兒帝國統治印度時，各地建造了大量清真寺、陵墓、經學院和城堡。這此建築的形式和規格雖受中亞、波斯的影響，但已具有了獨立的特徵。穹頂有了很大的改進，清真寺、陵墓多以大穹頂為中心作集中式構圖，四角則是體形相似的小穹頂襯托。立面設有尖券的龕，牆體多用紫赭色砂石和白色大理石裝飾。廣泛使用大面積的大理石雕屏和窗花，建築輪廓飽滿，色彩明朗，裝飾華麗，具有強烈的藝術效果。

代表建築：
巴利赫蒂希爾神廟

中世紀德乾地區諸王朝處於雅利安文化與達羅毗荼文化混雜的中間地帶，頻繁的戰爭導致南北方美術風格的交流。早期遮盧迦王朝(535～753)在邁索爾的 3座都城巴達米、阿胡爾和帕德達伽爾的神廟群，最初的形制由佛教支提堂演變而來，中世紀接受了南方式印度教神廟的影響，同時滲入了北方式神廟的成分。帕德達伽爾的維盧巴克夏神廟是建志補羅的凱拉薩納特神廟的仿製品。拉施特拉古德王朝(753～949)繼續開鑿埃洛拉石窟。

埃洛拉第16窟凱拉薩神廟，是仿照帕德達伽爾的維盧巴克夏神廟設計的，鏤空整塊山岩鑿成，不愧為舉世無匹的巨構傑作。凱拉薩神廟的雕刻，綜合了笈多時代的典麗、遮盧伽王朝的渾厚與帕拉瓦王朝的秀逸，動態強烈，變化豐富，活力充沛，代表著印度巴洛克美術的最高成就。約在同時期開鑿的象島石窟濕婆神廟，雕刻也富有印度巴洛克美術的特色，其中的巨岩雕刻《濕婆三面像》集優美、崇高、獰厲於一身，寓創造、保存、毀滅之奧義，堪稱世界雕刻名作。後期遮盧迦王朝（10～12世紀）的神廟群，外壁壁龕密集，裝飾漸趨繁瑣。曷薩拉王朝(1100～1300)在德干西南的貝盧爾、赫萊比德、索姆納特普爾修建的神廟，平面設計呈星形，悉卡羅較低，外壁裝飾浮雕更加細密纖巧，亦流於羅可可風格。

凱拉薩神廟

中世紀北印度諸王朝奉為正統的雅利安文化，愈來愈多地吸收了達羅毗荼文化的因素。孟加拉、阿薩姆流行的□多羅教(性力崇拜)，同時影響了印度教、佛教、耆那教及其美術。巴拉王朝(約750～1150)是佛教在印度本土的最後庇護所。波羅諸王擴建增修了那爛陀寺和佛陀伽耶大菩提寺等寺院。佛陀伽耶的金剛寶座塔分層立龕的角錐形高塔形制，可能與印度教神廟的悉卡羅有關。那爛陀等地出土的波羅石雕或銅像，如寶冠佛、多臂觀音、密教女神多羅菩薩等雕像，受有笈多古典雕刻與南印度銅像的雙重影響，感染了巴洛克的豪華、繁縟、怪誕，被稱作火焰式的藝術。巴拉美術對尼泊爾、中國西藏、緬甸、爪哇等地的佛教美術影響較大。東恆伽王朝 （8～13世紀）在奧里薩境內營造了宏偉的神廟群。奧里薩神廟是北方式神廟的亞種之一，曲拱形的悉卡羅呈玉米狀，代表作有布巴內斯瓦爾的林伽羅神廟、布里的扎格納特神廟、康那拉克的太陽神廟等。奧里薩雕刻裝飾繁麗、動態誇張，屬於爛熟期的印度巴洛克風格。康那拉克太陽神廟的巨大的浮雕車輪富麗堂皇，被視為印度文化的象徵。金德拉王朝(950～1203) 的都城卡朱拉侯的印度教、耆那教神廟群可與奧里薩神廟群比肩。卡朱拉侯神廟也是北方式神廟的亞種之一，悉卡羅呈竹筍狀，主塔周圍環峙多層小塔，代表作有根達利耶·摩訶提婆神廟等。卡朱拉侯雕刻以神廟外壁高浮雕嵌板帶上千姿百態的女性雕像和愛侶（密荼那）雕像著稱，變形極美，性感極強，亦屬於爛熟期的印度巴洛克風格。卡朱拉侯出土的雕刻珍品《情書》是印度雕刻的壓卷之作。北印度西部拉賈斯坦奧西亞的蘇利耶神廟和阿布山的毗摩羅塔樓，古吉拉特的蘇利耶神廟，也屬於北方式神廟，比例勻稱，裝飾華麗。克什米爾地區仍然營造著犍陀羅傳統的寺廟，重要的有摩爾坦德和阿萬蒂普爾的廟宇。

㈣ 游記 | 印度 | 2 神廟篇1

先簡單介紹下印度的宗教史。

公元前1500年至前600年左右，古印度《吠陀經》問世，印度神話由此而出現了輪廓。吠陀神話里所描述的最大的神是因陀羅，他是天帝，眾神之首。

在這一時期誕生的古婆羅門教強調種姓制度，宣揚諸生生而不平等的教義。婆羅門教發明了輪回與因果報應的學說，認為今世的禍福是前世的修行和種種善惡的報應，而今世的種又可決定來世的禍福。

自婆羅門占據印度社會的首要地位後，印度便永遠成為宗教的國家，人民的一切生活都要照宗教的規定去做了。受到婆羅門教影響的古印度神話除了鼓吹種姓制度之外，還存在著嚴重的女性歧視現象，女神不僅數量少，而且地位低。

在公元前四世紀之前，印度最大的兩部史詩出現——《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》，在這里，因陀羅等神的地位被削弱，印度神話中出現了三大主神，他們分別是梵天、毗濕奴和濕婆。

梵天(Brahma)：宇宙萬物的創造者,四面四臂，手持吠陀，坐在蓮花上或乘騎天鵝。

濕婆SHIVA:創造和毀滅之神。

毗濕奴VISNU:保護之神。

印度比較大的神廟，基本供奉的就是這三大神。

BRIHADISHWARA TEMPLE.THANJAVUR.布里哈迪錫瓦拉寺 （始建於1003）

從欽奈驅車到位於坦賈武爾的神廟約350KM,需6個小時。

布里哈迪錫瓦拉神廟（BrihadishwaraTemple），又稱朱羅神廟，是世界第一個全部用花崗岩建造的印度教寺廟，聯合國世界文化遺產，由朱羅王朝國王在1003-1010年(羅賈羅賈一世時期)建立，供奉濕婆神。用了上萬噸世界上最硬的花崗石來建其理想廟宇。所搬運的花崗石足夠建造吉薩金字塔。至今1000多年.

坦賈武爾（Thanjavur）是印度泰米爾納德邦的城市之一，位於高韋里河（Kaveri）的南岸，曾經是朱羅王朝的國都。

神廟是典型的南印神廟風格，平面為長方形，兩重城牆，外牆四角有圓形角樓，內牆有一圈石柱廊，中間為主殿。

據神廟石碑上的銘文記載。公元11世紀初期,坦賈武爾有數百名祭司和神廟中的舞者、鼓手、吹笛人、灑水人、點燈人、洗衣人等,總數超過600人。這些人每天在神廟里工作半天，其餘時間去國王賞賜的農田幹活。他們和寺廟間的契約刻在石頭上，上面寫明，使用耕地的代價是參與神廟建造,並且要在舉行儀式時拉裝飾豪華的神車。

第一道門

第二道門，門的兩邊有舞蹈中的濕婆的兩個雕像。

神廟坐西朝東，東門建有門塔。神廟長240米、寬125米，院落由迴廊環繞，圍廊頂上立了一排小小的神牛。

院內最東為神牛殿，內供濕婆的座騎神牛黑色石雕，據說這是印度第二高大的神牛像，高4米，重25噸，用一整塊黑色花崗岩雕刻而成。

穿過神牛殿，是高66米13層的天宮大寶塔。裝飾精細、神龕和壁柱眾多，頂上飾有八匹公牛描繪印度教萬神殿的雕帶，使它成為朱羅藝術的一件傑作.

下層以其壁畫之精美而著稱於世，七層則有《舞論》中介紹的約80種舞姿的優美的浮雕像。《舞論》是一部公元一世紀時的論著，也是印度古典舞蹈原則的基礎。

主殿周圍有一組保護性的小神殿。其中之一是專門奉獻給羅羅王的精神導師喀魯武拉的。

㈤ 印度古跡保存的怎麼樣 文化遺產之類的

保存得非常好，也跟他們主要用厚重的石塊修建建築有關
以下是我知道的:按時間順序

古吉拉特的印度河文明遺址
巴特那的古華氏城遺址
馬哈拉施特拉邦的阿旃陀石窟
Deogarth的笈多王朝神廟
Udayagiri的笈多王朝石窟
西孟加拉邦的超戒寺遺址
卡瑙季(古代的曲女城)
瓜廖爾的Gujara-Pratihara王朝神廟
馬哈拉施特拉邦的艾羅拉石窟(奇幻森林的猴廟原型)
Modhera的太陽神廟
Konarak的太陽神廟(坦陀羅文化)
中央邦的克久拉霍神廟(坦陀羅文化)
拉賈斯坦邦的Virupaksha神廟(坦陀羅文化)
聖城瓦拉納西
Somnath神廟(被馬哈茂德毀後，重建)
德里的鐵柱和Qutub塔
拉賈斯坦邦的琥珀堡和風宮
坦焦爾的RajaRaja朱羅王朝神廟
Hoysala王朝神廟群
亨比遺跡
胡馬雍陵
紅堡
泰姬陵
邁索爾的提普蘇丹宮殿
德里和孟買的印度門

㈥ 印度寺廟有很多色情雕塑，是何緣由

在安得拉邦的朝聖者中，庫爾努爾地區的雅甘提斯瓦米神廟是著名的。在濕婆羅多期間，奉獻者從全州各地旅行來尋求濕婆神的祝福。這座神廟是由哈拉哈拉·巴卡亞魯建造並建造的，他是十五世紀的第一個維賈拉加拉·桑瑪國王。

普希卡尼是這座寺廟的一大特色。普希卡尼是一個小池塘，通常發現於印度各地的老寺廟。水一年四季從山腳下流到普什卡尼人那裡仍然是個謎。據說這條普什卡里尼河裡的水總是新鮮而甜美的，因為它來自山區。

達格爾位於西普爾村，離普納17公里遠。魯斯，伊斯蘭教的宗教節日每年都在這里慶祝。據說達加人擁有一塊小塊的圓石，重約70公斤。雖然這塊石頭很重，但人們發現不費任何力氣就能把它扔起來。據說，當人們扔石頭的時候，石頭會浮在半空中。目前還不清楚巨石是如何懸浮的，也不知道為什麼它很容易升起。