古代印度人有哪些文化

① 古代印度文明的主要表現

1.政治上長期處於分裂狀態2.宗教繁多:宗教性是古印度文明最顯著的特徵3.等級制度森嚴4.文明的多樣性與包容性共存綜上，古印度文明由於地理和歷史的原因而獨具特色。在政治上，它長期處於分裂狀態；在文化上，宗教文化佔有重要地位，文化的多樣性與包容性共存。

② 古印度三大文明成果是什麼

1、在文學方面，創作了不朽的史詩《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》。

2、在哲學方面，創立了「因明學」，相當於今天的邏輯學。

3、在自然科學方面，最傑出的貢獻是發明了世界通用的計數法，創造了包括「0」在內的10個數字元號。

(2)古代印度人有哪些文化擴展閱讀

印度飲食文化：

印度人的日常飲食，南北方有很大差別。北方人以小麥、玉米、豆類等為主食，尤其喜歡吃一種叫做「恰巴提」的薄面餅。南方和東部沿海地區的人們以大米為主食，愛吃炒飯。而南部德干高原則以小米和雜糧為主。印度人喜歡吃帶有辣味的、伴有咖喱的食物。在飲水和飲料方面，印度人和西方人一樣，沒有喝熱水的習慣，一般喜歡喝涼水或者飲用紅茶、牛奶和咖啡。

③ 印度古代史的詳細介紹

印度 歷史 悠久，是世界上最早出現文明的地區之一。其古代史 自然 也是豐富而壯麗的 文化 史詩。下面是我為大家整理的印度古代史的詳細介紹，希望大家喜歡!

印度古代史之吠陀文化

已知的最古老的印度文明是公元前第三千紀的印度河流域文明，通常以其代表遺址所在地哈拉帕(在西旁遮普)命名，稱為哈拉帕文化。哈拉帕文化是一個分布范圍非常廣大的文明，在時間上大致與古代兩河流域文化及古埃及文化同時。這一文化在達到相當發達和成熟的情況下，由於至今不明的原因而衰落以至最終徹底消失。取代哈拉帕文化的是由西北方進入印度的雅利安人帶來的新文化體系，這一文化(有時以其聖典的名字稱為吠陀文化)是古典印度文化的起源。吠陀一詞的意思是知識，是神聖的或宗教的知識，中國古代曾將這個詞譯為“明”或“聖明”。吠陀是包括有大量的各種知識的宗教文獻，是在很長的時期中由多人口頭編撰並且世代口傳下來的。早期吠陀時代的歷史幾乎完全無從考查;梨俱吠陀描述這一時期。雅利安人的主要活動是祭祀、遷徙和對土著居民(可能是達羅毗荼人)進行征服。雅利安人在這時的主要祭祀對象是代表自然力量的因陀羅、阿耆尼諸神。《沙摩吠陀》，《耶柔吠陀》，《阿闥婆吠陀》產生較晚，被稱為“後期吠陀”。在後期吠陀產生的時代，雅利安人的文化相較以前有了很大發展;他們從早期主要居住的旁遮普移入恆河流域地區。種姓制度在這時大概已經出現。崇拜梵天、毗濕奴、濕婆三大神的婆羅門教代替了敬奉自然神靈的早期吠陀信仰，這種宗教的一個顯著特點是抬高祭司階層(婆羅門)的地位。往世書和印度大史詩描述這一時期雅利安人分成不同的部落集團，而且人民中已經有被稱為“羅闍”的領導者出現(王)。敵對的部落集團之間進行頻繁的戰爭，最終形成了為數眾多的早期印度國家。在前600年時，印度有不少於20個這樣的國家，吠陀時代到這時通常認為已經結束。這一歷史時期是所謂的列國時期，因為佛教產生於這一時期，也常稱為佛陀時期。列國時代的印度精神生活十分活躍，出現了許多哲學或宗教流派，其中影響最為久遠的即是佛教和耆那教。通常稱這次思想爆發為“沙門思潮”，新涌現的許多思想潮流的一個共同點是，它們都反對婆羅門在印度社會中的特權地位。

印度古代史之印度十六雄國時期

印度十六雄國(Mahajanapadas)是十六個強盛的王國或共和國，其范圍涵蓋肥沃的印度河-恆河平原，其實也有其他較小的國家，散布在這個范圍上。通常所指的十六雄國是：迦屍、憍薩羅、鴦伽、摩揭陀、弗栗恃(跋耆)、末羅、支提、跋蹉、俱盧、般遮羅、摩差耶、修羅色那、阿濕波、阿盤底、犍陀羅和甘菩遮(劍洴沙)。在許多印度邦國之中，位於今比哈爾邦的摩揭陀國逐漸居於優勢地位。印度可信的 政治 史開始於頻毗娑羅(瓶沙王)統治摩揭陀的時期。往世書和各教派的典籍證明了這位君主的存在，以及他積極的政治活動導致摩揭陀的實力大大增強。頻毗娑羅之子阿闍世(未生怨王)執行擴張政策，大概在北印度確立了某種盟主地位;他並且支持佛教的發展，使佛教在王舍城舉行第一次結集。大約從前4世紀開始，難陀王朝統治了摩揭陀;這個王朝的建立人摩訶坡德摩•難陀是一個比阿闍世還要強大得多的統治者，甚至德干高原的某些地區也服從他的王權。

印度古代史之波斯人與希臘人的入侵

公元前6世紀末期，波斯國王大流士一世征服了印度西北部地區。這是有記載的印度雅利安人社會與其它發達文明的第一次政治接觸。大流士一世將他的印度屬地建為一個省，並且可能是波斯帝國人口最多、最富裕的一個省。在大流士之後侵入印度的是古代歐洲最偉大的征服者馬其頓國王亞歷山大大帝，波斯帝國的衰弱導致他可以長驅直入亞洲，其兵鋒所及最遠之處就是印度。亞歷山大對印度西北部地區的侵略在印度文獻中沒有留下任何記載，然而它可能對孔雀王朝的興起起了助推作用。

印度古代史之孔雀王朝

亞歷山大撤出印度之後不久，被稱為月護王的旃陀羅笈多推翻了摩揭陀的難陀王室。旃陀羅笈多建立起印度歷史上的第一個帝國式政權孔雀王朝。他趕走了希臘人在旁遮普的殘餘力量，逐漸征服北印度的大部分地區。月護王在位後期擊退了亞洲最強有力的希臘統治者塞琉古一世的入侵，並獲得對阿富汗的統治權。孔雀王朝終於在阿育王時期到達顛峰，這位偉大的君主完成了對南方羯陵伽的征服，這樣除了極南端的一些國家以外整個印度都在形式上統一於帝國政權之下了。阿育王大力支持佛教，廣泛進行傳教活動。但是，孔雀王朝的強盛在阿育王去世之後即告終止。摩揭陀的力量退縮回它本來居有的地區，印度恢復列國時代的那種分裂狀態。

從前2世紀初開始，大夏希臘人、塞人和安息人先後侵入印度;塞人的侵略尤其廣泛，他們在整個西印度建立了許多公國。大月氏人成為最 成功 的侵入者，他們在北印度建立了強大的貴霜帝國，這個國家被列舉為古典世界的四大帝國(羅馬帝國、安息、貴霜帝國和漢朝)之一。貴霜時代的寶貴產物是大乘佛教和犍陀羅藝術。

印度古代史之笈多王朝

貴霜帝國在強盛了若干世紀之後分裂為一些小的政治力量。取代他們在北印度的優勢地位的是旃陀羅笈多一世建立的笈多王朝。笈多王朝是孔雀王朝之後印度的第一個強大王朝，也是由印度人建立的最後一個帝國政權，常常被認為是印度古典文化的黃金時期。與孔雀王朝一樣，笈多王朝的發源地是在摩揭陀;這個王朝的頭幾位君主都是征服者，他們確實統一了北印度，但在南方則並沒有擴張得太遠。旃陀羅笈多二世取得了一次對塞人的輝煌勝利，常常被認為是印度 傳說 中的偉大英雄超日王。中國僧人法顯在旃陀羅笈多二世在位時訪問了印度，他描寫這位國王的賢明統治使印度人民安居樂業。笈多王朝的文化非常繁榮。婆羅門教再度興起，不過此時它已經開始向現代印度教轉變;佛教和耆那教繼續擁有廣泛信徒。笈多君主的宗教政策總體上來說是容許所有教派傳播。在文學上，出現了古代印度最偉大的詩人迦梨陀娑。

印度古代史之後笈多王朝

從中亞侵入印度的嚈噠人(白匈奴)嚴重地損害了笈多王朝。嚈噠人後來被印度社會所同化，但他們在5~6世紀的活動促成了帝國的解體。許多地方王公和民族反對笈多王朝的中央權力，於是這個帝國迅速瓦解了。所謂後笈多王朝(實際上與真正的笈多王室沒有關系)的統治權力再次退回摩揭陀。7世紀的印度是分裂和混亂的，除了卡瑙季(曲女城)的統治者戒日王在北印度建立過短暫的霸權之外，沒有一個王公擁有廣大的權力。不過，在南印度則興起了幾個強盛的政權，如遮婁其人(其統治者打敗了戒日王的進攻)、羅濕陀羅拘陀王朝和帕拉瓦人。

印度古代史之拉其普特時期

大約在7世紀北印度興起了一種新的力量，即拉其普特人。他們在7~8世紀之後的印度歷史中起了突出作用。從7世紀中葉直到12世紀末穆斯林征服北印度之間的歷史時期常常被稱為拉其普特時期。在這段時間里，幾乎所有的北印度政權都是拉其普特人建立的;南方的遮婁其人也是拉其普特人的一支。拉其普特人並不是一個統一的民族，他們中特別重要的有瞿折羅-布羅蒂訶羅人、兆漢人和遮婁其人。各拉其普特王國之間混戰不已，同時又激烈抵抗伊斯蘭教力量對印度的侵略，以致拉其普特人常被認為是印度教的保衛者。阿拉伯人在8世紀初征服了印度西北部的信德，揭開了穆斯林入侵印度的序幕。

9~11世紀在南印度出現了幾個強大的王國，如朱羅國(注輦)和潘地亞。其中朱羅國曾經侵入印度尼西亞諸島嶼。

印度古代史之伊斯蘭時期

(1)德里蘇丹國伊斯蘭對印度的真正征服開始於11世紀，是由中亞的突厥人進行的。伽色尼王朝的蘇丹馬茂德入侵印度12次以上，在北印度造成嚴重破壞。伽色尼王朝在中亞的領土於1173年被其位於阿富汗的原附庸廓爾王朝吞並。廓爾王朝的統治者穆伊茲-烏德-丁•穆罕默德(廓爾的穆罕默德)在1192年的第二次德賴戰役中 決定 性地擊敗了兆漢人;他留在印度的總督(出身奴隸)顧特卜-烏德-丁•艾伯克於1206年採用蘇丹頭銜統治被穆斯林征服的北印度地區，定都德里。此後直到莫卧兒帝國建立，北印度的歷史即為德里蘇丹國的歷史。

德里蘇丹國是由來自阿富汗的突厥人建立的穆斯林政權。先後有5個王朝在德里進行過統治：奴隸王朝，卡爾吉王朝，圖格魯克王朝，賽義德王朝和羅第王朝。不過，德里蘇丹國並非統一了整個印度的帝國。除了在阿拉-烏德-丁•卡爾吉等極強大的蘇丹統治時期，德里蘇丹國充其量只是北印度的一個最大的王國。北印度的拉其普特人繼續保有強大的力量，而南印度則幾乎從未進入蘇丹政權的版圖。阿拉-烏德-丁•卡爾吉時期對德乾地區的3次大舉入侵使德干北部服從蘇丹統治直到14世紀;菲羅茲•圖格魯克蘇丹臣服了印度教王公統治的奧里薩。困擾蘇丹的問題主要是叛亂和外部入侵。在整個德里蘇丹國存在時期，叛亂和王室內訌層出不窮。各地的分立勢頭從未被有效遏止，幾個著名的蘇丹都曾鎮壓過大規模的叛亂。外部入侵的威脅開始主要是來自蒙古人，後來則是中亞的征服者帖木兒。帖木兒的可怕入侵終於使搖搖欲墜的蘇丹政權徹底崩潰。德里蘇丹國在帖木兒撤離之後不久解體，獨立王國林立各地，雖然還有名義上的蘇丹，但他們的權力幾乎只限於德里和旁遮普。德里蘇丹國時期，印度的穆斯林文化有了很大發展。許多蘇丹執行相對寬松的宗教政策，除了徵收人頭稅之外並不對非穆斯林居民進行迫害。伊斯蘭式的宏偉建築在印度聳立起來，這一時期所形成的建築風格有時被稱為德里風格。在文學上，產生了阿密爾•胡斯魯這樣的偉大詩人。突厥人也帶來了一種有害制度：在宮廷和貴胄之家中流行的奴隸制。特別值得提出的是烏爾都語在蘇丹時代產生，以及羅第王朝末期出現了錫克教。

(2)莫卧兒帝國德里蘇丹國瓦解造成的權力真空並沒有持續很長時間，新的穆斯林征服者很快在西北方出現。1526年，帖木兒的直系後代巴卑爾從中亞進入印度，在第一次帕尼帕特戰役中擊潰了羅第王朝的最後一個蘇丹易卜拉欣•羅第。巴卑爾佔領了德里並被尊為“印度斯坦的皇帝”。他繼而在1527年擊敗拉其普特人，1529年又消滅了阿富汗人的殘存力量。由巴卑爾建立的政權被稱為莫卧兒帝國，意為“蒙古人的帝國”，因為巴卑爾的血統由母系可以上溯到成吉思汗。巴卑爾的統治只是莫卧兒帝國的肇始，他還未來得及鞏固莫卧兒人在北印的地位便已去世。行政、司法和財政制度都沒有建立;這些關鍵事物實際上是由莫卧兒人的敵人舍爾沙締造的。舍爾沙是南比哈爾地區的阿富汗人首領，他在1540年打敗並趕走了巴卑爾的繼承人胡馬雍，短暫地恢復了阿富汗人在印度的統治。舍爾沙的統治時期很短，但是卻十分重要。他壓服了孟加拉的叛亂，並把它分成19個小行政單位;征服瓜廖爾;打敗了最強的拉其普特人領袖馬爾德夫。在短短5年之內，幾乎整個印度北部都被他征服了。在舍爾沙於1545年陣亡之前，他已經在北印建立了自上而下的行政制度，舉行土地清丈以確定稅制，並進行了貨幣改革。舍爾沙的統治事實上為莫卧兒帝國的最終建成鋪平了道路。在舍爾沙死後，胡馬雍得到波斯國王太美斯普一世的支持返回印度，不久奪回德里;但他在與主要敵人阿迪爾沙阿交鋒之前突然死去，完成莫卧兒人偉業的任務歸於其子阿克巴。阿克巴最強大的敵人是阿迪爾沙阿的印度教將軍喜穆。喜穆利用胡馬雍之死奪取阿格拉和德里，並自稱為“超日王”，可能在印度復興起一個印度教的王朝。阿克巴在1556年關鍵的第二次帕尼帕特戰役中打敗了喜穆，於是在印度再也沒有可以與莫卧兒人抗衡的力量了。

阿克巴是莫卧兒帝國的真正建立人和最偉大的皇帝。他在漫長的統治期間征服了印度北部全境，並把帝國的版圖第一次擴展到印度南方。由於對拉其普特人採取懷柔政策，大多數好戰的拉其普特部族都歸順了帝國的統治。對異教的寬容是阿克巴的顯著特點，他不僅免除了非穆斯林的人頭稅，還企圖倡導一種融合印度教與伊斯蘭教的宗教改革。以蘇巴(省)為單位的全國行政制度形成了，印度教徒也被允許擔任政府官員。阿克巴時代的印度是伊斯蘭世界最強大的帝國之一。

阿克巴去世後，莫卧兒帝國先後由賈漢吉爾和沙阿•賈漢統治。這是兩個才能較為遜色的統治者，沙阿•賈漢終於被自己的兒子奧朗則布推翻失去了皇位。

奧朗則布是莫卧兒王朝最重要但也最具爭議的皇帝。他放棄了莫卧兒帝國初期尤其是阿克巴時代的宗教寬容政策，加強伊斯蘭教的宗教地位，企圖使印度完全伊斯蘭化。奧朗則布恢復對非穆斯林徵收人頭稅，將印度教徒逐出政府，並大舉拆毀印度教廟宇與神像。這些短視的政策導致帝國境內的非穆斯林與政府的矛盾突然尖銳起來，並很快演變成武裝斗爭。堅持自己信仰的錫克教徒和拉其普特人成為莫卧兒帝國公開的敵人;奧朗則布雖然多次打敗他們，卻無法徹底消滅其反抗力量。最危險的國內敵人是新興的馬拉塔人國家，它後來發展出可與莫卧兒帝國匹敵的 軍事 能力。另一方面，由於奧朗則布力圖消滅他的政治對手，莫卧兒帝國帝國的疆域在他在位時擴張到最大限度。他長期駐留在德干指揮對該地區各穆斯林小國的征服，這些國家是16世紀初德乾的伊斯蘭教強國巴赫曼尼王朝分裂後形成的。其結果是奧朗則布取得了勝利，將德乾地區並入帝國版圖，成為印度南方的最高統治者。除了次大陸極南端和馬拉塔王國以外，奧朗則布統一了整個印度。

奧朗則布去世後的莫卧兒帝國稱為“後期莫卧兒”。這一時期的特點是，皇帝大都昏庸無能，馬拉塔人愈戰愈強，大有取莫卧兒而代之的趨勢。但是，決定印度命運的因素是歐洲列強。

猜你喜歡：

1. 中國古代史論文範文

3. 初中歷史古代史知識點歸納總結

4. 古代歷史故事

5. 2017中考中國古代史知識點總結

④ 古印度的文明成果有哪些

印章文字、阿育王銘文、阿育王石柱、阿旃陀、《阿闥婆吠陀》等。

1、印章文字

古代印度河流域已有文字，大多刻在石頭或陶土製成的印章上，因此稱為印章文字。已發掘的印章共有二千多枚。

其中很多符號是象形的，可能還處在象形文字階段，但又因有表音節和重音的符號，所以也被認為是向字母文字過渡的表音文字。

到目前為止，共發現這種文物2500種左右，，文字元號共有400-500個。這些符號一般由直線條組成，字體清晰，基本符號有22個。

在印章上還有雕畫，這種雕畫和文字是什麼關系還不清楚，根據學者推測，這些銘文可能是印章主人的姓名和頭銜等，雕畫可能是他們崇拜的事物。

這些印章本身就是一種雕刻藝術，反映了當時人們豐富的社會生活和思想內容。

2、阿育王銘文

古印度孔雀王朝時期君主阿育王在全國各處的山岩、石柱和洞壁上所鐫刻的銘文，現在還有幾十個地方保存著這種石刻銘文，是古印度流傳至今最古老的文字。

銘文所用文字有兩種：一種是婆羅米文，肯起源於塞姆人的字母；其二是去盧文，可能起源於阿拉美亞字母。銘文內容大多是他頒布的詔令及對其功績的贊頌，對研究當時歷史有重要的參考價值。

3、阿育王石柱

阿育王石柱（Ashoka pillar）是孔雀王朝時代最具代表性的建築雕刻。阿育王為銘記征略，弘揚佛法，在印度各地敕建了三十餘根紀念碑式的圓柱，這些柱子一般高十幾米，其中最著名的是貝拿勒斯城外鹿野苑的石柱。

在其柱頭上刻有四隻背對背蹲踞的雄師，中間層是飾帶，刻有一隻大象、一匹奔馬、一頭瘤牛和一隻老虎，這四種動物間都用象徵佛法的寶輪隔開；下一層是鍾形倒垂的蓮花。

整個柱頭華麗而完整，並且打磨得如玉一般的光潤，這也是孔雀王朝時代雕刻藝術一個較為顯著的特色。

4、阿旃陀

阿旃陀（Ajanta）位於印度馬哈拉施特拉邦孟買東北388公里處，世界文化遺產之一，共有29個佛教石窟，從公元前2世紀到7世紀（650年）的石窟作品。

窟內石壁,各種壁畫琳琅滿目，有的以《本生經》為題材，有的以王公貴族和宮廷生活為題材,其中1號窟中遮盧加王補羅稽舍接見波斯來使圖，尤有重要歷史意義。此外還有許多反映印度古代人民生活和花草鳥獸的壁畫。後期作品多系笈多風格。

5、《阿闥婆吠陀》

梵名Atharva -veda 。吠陀本集之一。為巫術、咒語之匯集。計收贊歌七百三十一首，其中約六分之一為梨俱吠陀中已出現者。主要為祈福禳災咒法與巫術，然亦包含若干哲學與科學之思想。

「阿闥婆」（梵Atharva ）或系傳授此種吠陀的婆羅門家族之名字，一般認為該書成書年代較其他吠陀本集為遲。《阿闥婆吠陀》大體形成於後期吠陀時期。

主要集錄了用於治療疾病， 驅除災害， 恢復和睦， 戰勝詛咒的詩歌， 符咒， 咒語等， 常被巫師們用於世俗的祈禱儀式， 如誕生， 婚喪， 任職典禮等。《吠陀》是婆羅門教的聖典，也是印度文學的源頭之一。

參考資料來源：網路——印章文字

參考資料來源：網路——阿育王銘文

參考資料來源：網路——阿育王石柱

參考資料來源：網路——阿闥婆吠陀

參考資料來源：網路——阿旃陀

⑤ 古印度文明有哪些

印度文明

印度是南亞國家，以印度河的梵文名稱「信度」或其變音「興都」，印度河流域是古代人類文明發源地之一，故以此命名。大約在公元前2500年左右，從遙遠的西方帶有先進技術的農民遷徙到肥沃的印度河流域，他們在此修建了運河，沿河的部落逐漸發展成為城市。公元前1500年左右，位於俄羅斯南部的雅利安人侵入此地，成為古代印度的主要居民。印度河流域最大的城市遺址是哈拉巴，因此也稱這一時期的文明為「哈拉巴文化」。

印度文明的搖籃

恆河，印度文明的搖籃。印度人民尊稱它為「聖河」和「印度的母親」。在印度神話中，恆河原是一位女神，是希馬華特。印度教徒視恆河為聖河，認為以恆河聖水沐浴可以凈罪。恆河流域孕育著印度——月之國的民族。

約公元前2500年，由印度原始居民達羅毗荼人建立的奴隸制國家開始在印度河流域產生。公元前2000年中葉，屬於印歐語系的一支游牧部落（即雅利安人）從中亞高原南下，他們征服了印度居民，在印度河流域和恆河流域建立起奴隸制國家。

大約在公元前1000年前後，印度雅利安人的一些部落開始向國家過渡。公元前6世紀，印度的恆河流域、印度河流域和南印度有20多個小國，這就是印度歷史上的「十六國時代」，又稱列國時代。

到了公元前6世紀初，相傳在印度形成了16個國家。經過長時期的兼並戰爭，到公元前4世紀。在南部的恆河流域建立起以摩揭陀為中心的統一國家。在這一時期，印度西北部的印度河流域遭到波斯帝國的入侵。

古印度的種姓制度

在古印度，盛行原始的宗教崇拜，尤其是崇拜牛，常把戰爭稱為「渴望得牛」，為此還舉行盛大的宗教儀式，而這些儀式非常復雜、神秘，因此僧侶的地位得到很大的提高。於是，以祭司為職業的僧侶集團便形成了，即婆羅門種姓。後來，這些掌管宗教大權並為武士出謀劃策的婆羅門，享有大量的財富和權利，成為第一種姓；剎帝利則是國王、武士和官吏等軍事貴族，他們儀次於婆羅門，是第二種姓：從事農、商和手工業等的自由民，他們屬於第三種姓吠舍；第四種姓稱首陀羅，他們是那些被征服的土著居民、貧困破產和喪失土地的人，其中有許多人是奴隸。很明顯，第一、二種姓是統治階級，第三、四種姓是被統治階級。為了使雅利安人永遠凌駕於被征服的達羅毗荼人之上，婆羅門剝奪了首陀羅參加「薩特拉」的資格。「薩特拉」是宗教的再生禮，因此，位列前三的雅利安人被稱為「再生族」，而首陀羅則被稱為「一生族」。除了這四種姓以外。土著少數民族和不同種姓之間所生的子女被視作第五種人，即「賤民」。他們是最低層的人。

種姓制度是印度社會中一種以階級為基礎的特有的等級制度。印度從古至今，歷經了幾種不同的社會形態，但是種姓制度在宗教和法律的保護下一直延續下來，並在不同的歷史階段有所發展。種姓制度的存在，嚴重阻礙了印度社會經濟的發展，直到今天都沒有完全消除。

印度古代的歷法

大約在公元前1000年，隨著灌溉農業的發展，印度已經有了相當精確的歷法。在早期的吠陀中有零星的記載，例如在《梨俱吠陀》中有十三月的記載。《鷓鴣氏梵書》將一年分為春、熱、雨、秋、寒、冬六季；還有一種分法是將一年分為冬、夏、雨三季。《愛達羅氏梵書》記載，一年為360日，十二個月，一個月為30日。但實際上，月亮運行一周不足30日，所以有的月份實際不足30日。印度人稱為消失一個日期。大約一年要消失五個日期，但習慣上仍稱一年360日。印度古代還有其他多種歷日制度，彼此很不一致。在印度歷法中有望終月和朔終月的區別。望終月是從月圓到下一次月圓為一個月：朔終月以日月合朔到下一個合朔為一個月。兩種歷法並存，前者更為流行。印度月份的名稱以月圓時所在的星宿來命名。對於年的長度則用觀察恆星的偕日出來決定。《吠陀支節錄——天文篇》已發明用諧調周期來調整年、月、日的關系。一個周期為五年，1.830日62個朔望月。一個周期內置兩個閏月。一朔望月為29，516日，一年為366日。公元一世紀以前大約一直使用這種粗疏的歷法。

佛教的創始人釋迦牟尼

釋迦牟尼原名喬達摩·悉達多，佛教的創始人。他的母親摩耶王後年近五十時才懷孕。按照印度的習俗，她應該回娘家分娩，結果途經蘭毗尼，在樹下乘涼時生下了喬達摩·悉達多。喬達摩·悉達多出世7天之後，母親去世，父親凈飯王就把釋迦牟尼交給摩耶王後的妹妹摩訶波閣波提王妃撫養，王妃對他悉心照料。給予了無微不至地關懷。16歲時，他和拘利城公主耶輪陀羅結婚，後來生子羅怙羅。29歲時，他放棄了王宮的安逸生活，棄家外出尋道。

最初，釋迦牟尼向一些著名的婆羅門學者求教，後來依照他們的說法，成為一名苦行僧，進行了長達6年的艱苦修行。由於過分勞累和營養不良，甚至暈倒在地。醒來後，他意識到苦修並不能帶來任何成效。他慢慢走進尼連禪河，用河水將身上多年的積垢洗凈，然後又吃了牧女善生送給他的乳粥，等到體力恢復以後。他離開了尼連禪河，准備前往婆羅捺斯，在行進的路上，釋伽牟尼來到了一個叫做伽耶的地方，在那裡他看到了一棵菩提樹。於是，他便坐在樹下打坐，想以此獲得解除人生苦難的終極辦法，並發誓「不獲佛道，不起此座」。經過49天的冥思苦想，他終於大徹大悟，創立了佛教的基本教義。

佛教的基本教義

釋伽牟尼在菩提樹下的思索，構成了以四諦說為核心的佛教最基本的教義。四諦說，即苦諦（人生皆苦）、集諦（苦的原因）、滅諦（徹悟苦的原因，達到「涅槃」的境地）和道諦（通過修道達到「涅槃」的途徑）四種真理，人們通過修行、斷惑、涅槃，最終成為阿羅漢（「不生」的意思），而不再墜人人世的輪回。此外，佛教要求其徒眾終身遵守「五戒」：不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語，不飲酒。出家修行的男子稱「比丘」，女子稱「比丘尼」，他們必須剃去頭發，身著僧袍，從家庭生活中完全脫離出來：在家修行的男子稱「鄔波索迦」，女子稱「鄔波斯迦」。出家的信徒組成社團，稱作「僧迦」。參加社團的人只能靠布施生活，不得擁有私產。每一個佛教徒都有遊方傳教的義務。

⑥ 古印度的文化遺產有哪些

印度作為四大文明古國之一，遺存了大量的精美古建築，目前印度共有36處世界文化遺產。
阿格拉古堡（Agra Fort）1983年被列入《世界遺產目錄》，與泰姬陵隔河相望，但它有著比泰姬陵更為凄婉的故事。這里曾有過三位偉大的帝王阿克巴大帝、賈汗吉爾和沙賈汗，他們在城堡里度過充滿傳奇和榮耀、同時都有著浪漫憂傷的愛情故事的一生，更讓人唏噓的是他們都面臨兒子背叛兄弟殘殺的悲傷。阿格拉城堡的內、外兩層城牆均為紅砂岩建造，內部的宮殿最多時有500多座，白色大理石、彩色半寶石鑲嵌讓壯美平添了精緻。
阿格拉古堡（Agra Fort）內修有一處亭子，它主要是為吸收來自亞穆納河上的涼風而修建的。其他名勝包括漁宮、皇家浴室、寶光清真寺，還有婦女用品市場，在這里宮內的婦女可以買到絲綢、珠寶、織錦等商品。穿過慈特門是建於1568年的私人會客廳，這是國王會見王公貴族、國外使節的地方。
阿旃陀石窟群（Ajanta Caves）1983年被列入《世界遺產目錄》，由29座佛教洞窟組成，是印度最輝煌的佛教藝術傑作。阿旃陀石窟開鑿在Waghora河邊的一個馬掌形狀的懸崖之上，從東到西依次編號為1-29，必看的有1號洞 - 巨大地釋迦摩尼像、飛天仙女柱和佛傳史雕；17號洞 – 大乘佛教修道院，有著許多保存良好的壁畫；16號洞 – 壁畫上繪有Sundari公主在獲悉其丈夫即將出家的消息後暈倒在地情節。
阿旃陀石窟群第1號石窟建於7世紀，是大乘派佛教建築的典範。窟內有一尊釋迦牟尼雕像，高3米，從3個角度看有3個不同的神態：從正面觀看似沉思，左面看似微笑，右面看又似庄嚴凝視。拱門和6根大柱上雕有飛天和仙女，刻畫細膩精巧，形態優美。中間有一大廳，四周壁畫上有500羅漢像，其貌各異，表情豐富。
阿旃陀石窟的建築形式可分為兩種：一種是支提洞，意為佛殿，是藏放舍利的塔廟；另一種為毗可羅洞，即僧房，是僧人居住、講學、集會、修道的場所。佛殿頂部呈拱形，平面是馬蹄形，殿中排列著數十根石柱，把殿分為內殿和中殿，內殿後部設有佛台。僧房是正方形，洞的正面有石柱，前方有走廊，中間為集會的場所，三面圍以僧人的住房。這里共有29窟，9、10、19、26、29號窟為佛殿，其餘均為僧房。
埃洛拉石窟群（Ellora Caves）位於馬拉哈斯特拉邦奧蘭加巴德市，建於公元4世紀中葉至11世紀，是古印度佛教、印度教和耆那教藝術的傑作。

埃洛拉石窟群先後共開鑿了34座石窟寺廟，其中16座印度教寺廟、13座佛教寺廟、5座耆那教寺廟，其中最為著名的是第10窟，外觀近似僧院窟，兩壁雕出的石柱高約4米，柱頂橫樑上刻有合土作施禮狀那持花信女的雕像。窟內的舍利塔高約8米，直徑約4米，四周遍雕面相莊重、腳踏蓮花的佛像。正面約5米高的佛龕內有3米多高的佛陀坐像，兩旁為恃蓮花菩薩和密跡金剛菩薩侍平。

⑦ 古印度的文化傳統

古代印度實行嚴厲的種姓制度，種姓制度主要存在於印度教中，對伊斯蘭教和錫克教都有不同程度的影響。
在古代印度時期，因為當時印度是奴隸制社會，共有四個階級，分別是：
婆羅門（主要掌管宗教祭祀，充任不同層級的祭司。其中一些人參與政治，享有很大政治權力）
剎帝利（掌握軍事和政治大權的等級）
吠舍（平民，從事農業、牧業和商業）
首陀羅（從事農、牧、漁、獵以及當時被認為低賤的各職業，其中有人失去生產資料，淪為僱工，甚至淪為奴隸）
這是因為婆羅門教宣傳婆羅門種姓至上，說梵天用口造婆羅門，用手造剎帝利，用雙腿造吠舍，用雙腳造首陀羅，並為他們規定了社會職業，永世不可改變。各族間不可通婚，下一等級的人不允許從事上一等級從事的職業。這種森嚴的等級制度被視為古印度文明的象徵，正如古巴比倫的空中花園是古巴比倫文明的象徵。 種姓制度已經有三千多年的歷史，早在原始社會的末期就開始萌芽。後來在階級分化和奴隸制度形成過程中，原始的社會分工形成等級化和固定化，逐漸形成嚴格的種姓制度。
種姓是世襲的。幾千年來，種姓制度對人們的日常生活和風俗習慣方面影響很深，種族歧視至今仍未消除，尤其廣大農村情況還比較嚴重。
獨立後，印度政府採取了很多措施來消除種姓歧視。首先是制定了有關法律規定。1948年國會通過了廢除種姓制度的議案。後來憲法和各邦法律也都做出相應規定，保護低級種姓利益。政府還在教育、就業、福利等方面對低級種姓者提供大量幫助。
社會的進步，印度的種姓制度也在發生變化。如種姓制度中的內部通婚制受到沖擊，如高種姓的女子也同低種姓的男子通婚了。人們對職業的看法也有所改變，衡量職業高低不再以宗教思想為基礎，而以金錢、權力為基礎。在城市裡，各種姓人們之間加強了來往與交流。 在印度的傳統上十分重男輕女，因為女兒結婚時，父母必須准備一筆豐富的嫁妝，如果沒有嫁妝，女兒是嫁不出去的。
印度教徒在恆河「聖水」中沐浴
印度人慶祝孩子出生與平安成長的方式，就是到寺廟進行「普迦儀式」、唱頌祈禱文，然後和親朋好友舉行餐宴。
印度小孩出生後，父母都會找人為他們占卜，孩子的名字多半取自英雄或神祇。孩子的生辰八字尤其受到重視，因為這可以決定孩子未來的婚姻對象。 普迦是印度教中向神祇膜拜的儀式，普迦儀式必須由祭 司擔任。儀式中信徒會將神像裝飾後抬出寺廟遊行慶祝，並且奉獻鮮花、椰子、蒂卡粉……等供品。最後再由祭司手持油燈，在神像前面進行「阿拉提（arati）」。
「阿拉提」的過程中，信徒用手輕輕覆蓋祭司手中的燈火，然後在自己的眼睛上碰觸一下，代表接受神祇賜予的力量。
通常在普迦儀式結束後，信徒可以分到一些祭祀過的鮮花、蒂卡粉或水，稱為「波拉沙達（Prasada）」。所以在印度，只要看到印度人從寺廟膜拜出來，額頭上幾乎都塗有紅色或白色的粉末。 印度男性多半包有頭巾，這種頭巾稱為Turban。頭巾有各式各樣的包裹方法，其中錫克教男性頭巾，具有特定樣式。根據傳統，錫克人從小到大都必須蓄頭發、留胡須，並且包著頭巾。小孩頭巾樣式比較簡單，只用黑布綁成發髻的形狀。成年人的頭巾樣式比較復雜，首先必須用黑色松緊帶將長發束成發髻，然後再以一條長約3公尺的布，裹成頭巾，樣式為兩邊對襯成規則狀。錫克人頭巾色彩繁多，有的人甚至搭配衣服顏色。
印度男性多半穿著一襲寬松的立領長衫（Tunic），搭配窄腳的長褲（Dhoti），拉賈斯坦地區男性，褲子是以一條白色布塊裹成的，頭上的布巾，花樣變化極多，色澤鮮明。 印度婦女傳統服飾是紗麗（Sari），紗麗是指一塊長達15碼以上的布料，穿著時以披裹的方式纏繞在身上。印度婦女擅長利用扎、圍、綁、裹、纏、披……等技巧，使得紗麗在身上產生不同的變化。
拉賈斯坦婦女的紗麗較短，只有披覆在頭上，但是彩色繽紛、鑲有金銀綉邊。拉賈斯坦婦女的上衣，有點像似沒有領子的中國鳳仙裝，下身是一條滾邊的及地長裙。
紗麗穿著方式：
印度婦女傳統服飾，是用一塊長達3公尺的布包裹出來的，這塊布稱為紗麗（Sari）。印度紗麗的穿著方式變化繁多，不同的種族、區域、信仰，會有許多不同的色彩、質感和穿裹方式。印度婦女穿著紗麗時，上衣是一件短袖、露出肚臍的緊身衣（Choli），下身是一條及地的直筒襯裙（Ghagra）。
紗麗最基本的穿著方式，可以分為以下幾個步驟：
1. 首先拉住紗麗布左邊一端，塞進右側的襯裙裙頭。
2. 將紗麗布由右至左環繞下圍，約三、四圈。
3. 接著用紗麗布在右前方折成四折，並且塞入裙頭。
4. 然後將剩餘布塊，由左後方繞過右邊腋下，披向左邊肩膀上。
5. 最後直接將紗麗布披在肩上、或披覆在頭上。 古印度最早的文學作品是《吠陀》，其產生最古、文學價值最高的是《梨俱吠陀》，它是一部詩歌總集，共有1028首詩歌，以頌神為主，也有世俗詩歌。所以《吠陀》不單純是宗教經典作品。古印度最著名的文學作品是《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》兩部史詩。前者長達10萬頌，後者約有2.4萬頌，是古代世界絕無僅有的長詩。《摩訶婆羅多》有18篇，主要內容是說婆羅多家族中居樓王一支與般度王一支之間爭奪王位斗爭的故事。雙方經過許多曲折的斗爭，最後不得不進行了為期18天的大戰。戰爭據說捲入了印度所有的國家和部落，結果是居樓王一支全部戰死，般度王一支取得勝利。相傳這部長詩的作者是毗耶娑，實際上是很多代民間詩人逐漸積累並編集起來的。它的基本內容在公元前5世紀已大體形成，而最後定本是在公元4世紀。《羅摩衍那》有7篇，主要故事情節是：居薩羅國的十車王之子羅摩，因遭繼母陷害，與妻子悉達在森林隱居14年。後魔王羅婆把悉達劫到楞伽島，即斯里蘭卡，羅摩在神猴的協助下，率猴兵打敗並殺死魔王，救出了悉達，然後攜悉達回國為王。相傳此詩的作者是蟻垤，實際上此詩也是在公元前4世紀至公元2世紀期間逐漸編成的。兩部史詩雖然是神話故事，但有哲學、宗教、法學以及各種科學知識的論述，反映了當時印度社會生活各個方面情況，也反映了雅利安人向東、向南擴張的一些情況。尤為可貴的是，它貫穿著對正義善良的深切同情，對奸詐殘暴等丑惡行為的無情揭露和譴責，是世界文學寶庫中的一份瑰寶。
古印度的民間文學作品也佔有重要地位。它們大都保存在《五卷書》、《益世佳言集》和《佛本生經》等作品中。其中《佛本生經》流行最廣，主要記述佛陀前生的故事，保存在這里的民間故事都經過了佛教徒的加工整理，原作品的主人公也被附會為佛陀，以宣揚佛教的教義，但它仍保留了不少優秀的、健康的世俗性故事。這些故事鄙視奸詐，同情善良，寓意深刻，愛憎分明。這些伸張正義的作品不僅有重要的文學價值，也為研究當時社會提供了大量的資料，全書有550個故事，其成書年代約在公元前3世紀左右。 從建築藝術看，吠陀時代與列國時代基本上是木質結構，這些建築物現已盪然無存。阿育王時，開始用磚石建築材料，桑奇地方保存的佛塔就是用磚建成，以後又擴大，並砌上一層石塊。該佛塔呈半圓形，直經約30餘米，頂端為平台，台上造一方壇，壇上豎立層疊著的傘形柱，這是佛教徒奉祀佛骨的地方。該佛塔周圍有環形道路，並繞以柵欄和四個大門，四個大門都布滿了以佛教題材為中心的精緻雕刻。
阿育王沙石柱，也是古印度建築藝術的重要遺跡。這些高達15米的石柱，最重的達50噸左右，除奔馬、瘤牛、大象等造型的柱頭外，最著名的是薩爾納茲大石柱，其柱頭的四個背對背蹲踞著的獅子，栩栩如生，雄勁有力，象徵著帝王的權威。 在醫學方面，《阿闥婆吠陀》中已記載了77種病症之名，並開出了對症的葯方，當然，這些記載也夾雜著巫術謎信。最著名的醫學著作是《舍羅迦本集》和《妙聞本集》。相傳舍羅迦是迦膩色迦的御醫，2世紀人，他的書被譽為醫學網路全書，探討了診斷、疾病預後和疾病分類問題，並把營養、睡眠與節食視為維護人體健康的三大要素。書中提到的葯物有500種。妙聞稍晚於舍羅迦，他的書內容比較廣泛，除解剖學、生理學、病理學外，還研究了內科、外科、婦產科和兒科病症達1120種。尤其是在外科手術上有相當高的水平，書中記有120種外科器具，並有撥除白內障、除疝氣、治療膀胱結石、剖腹產等手術方法，所記葯物多達760種。這兩本書今天仍有實用價值。

⑧ 古印度文明具體都有哪些

古印度文明最早在印度河流域興起，它是人類最古老的文明之一。那麼該文明的具體體現都有哪些哪些?下面是我為大家整理的古印度文明，希望大家喜歡!

古印度文明：畜耕施肥灌溉

古印度幅員遼闊、人口眾多，為了養活眾多的人口，各個時期的統治階級都把農業生產放在第一位，印度一直是一個農業大國，而印度河和恆河流域也正好為農業發展提供了優越的條件。

我國唐代著名僧人玄奘，在公元7世紀西遊印度，並居住多年。他返回唐朝以後寫成的《大唐西域記》中就記載了古印度繁榮的農業經濟。其實早在公元前3500年以前，印度次大陸北部的居民就已經開始了 種植 業。在哈拉巴 文化 時期，農牧業生產都很發達。考古發掘出的那個時期的城鎮遺址中，發現了規模不小的谷倉。那時人們已經發明畜耕，人們 飼養 了水牛、耕牛、山羊、綿羊、豬、狗和象等 動物 。而且已經開始使用青銅製造的鋤頭和鐮刀。農作 物品 種也非常豐富，有小麥、大麥、水稻、豌豆、甜瓜、棗椰、棉花和胡麻等。在吠陀時代，他們懂得了畜耕、人工灌溉和施肥。到了吠陀時代後期，鐵器的使用使農業生產得到了進一步發展。在相對統一的孔雀王朝，政府設有高級官吏管理全國的水利事業，動用了大量人力物力進行了較大規模的水利建設。到封建社會以後，即曷利沙帝國時期，古印度農業生產的水平更是有了很大的提高，但由於封建社會過於漫長，古印度雖然造了成熟的 自然 農業經濟，最終也沒有從內部產生出 資本主義 經濟，到後來，印度農業發展越來越緩慢，變得越來越落後了。但是，古印度的農業仍然構成了國家的經濟基礎，為科學技術的發展創造了條件。

古印度文明：千年鐵柱

在哈拉巴文化時期，人們已經廣泛地使用銅或青銅製造的斧、鋸、鑿、鋤、魚鉤、劍、矛頭、匕首、箭鏃等工具和兵器。大量出土的兵器和生產工具說明，當時的人們已經掌握了鍛打、鑄造和焊接等技術，而且可能已經應用了熔模鑄法(一種精密鑄造工藝)。到了吠陀時代，古印度人已經能煉鋼了，大約在公元前四世紀，印度還向亞歷山大出口過約3噸的鋼材。直到今天，在印度德里仍矗立著一根公元5世紀初芨多王朝時期製造的鐵柱，它高7.25米、重約6.5噸，至今屹立不倒，幾乎完全沒有銹蝕。還有許多鑄造精美的銅制佛象也反映出古印度人高超的冶金技術。

古印度文明：棉花的誕生地

根據目前的材料，世界上最早種植棉花的是古印度人，他們在很早的時候就掌握了棉花種植技術，並用棉花紡線織布。在哈拉巴文化遺址中發現的一些棉布殘片，雖然做工還很粗糙，但從棉布上的各種顏色中可以看到當時的織染技術已經有所發展。古印度的棉紡織技術到孔雀王朝時已非常發達，大量的 手工 紡織者和紡織商人遍布各大城市，其產品遠銷世界各地，成為古印度最重要的出口貨物之一。後來，古印度人從中 國學 到了養蠶和絲織技術，到芨多王朝時他們已經可以織出薄如蟬翼的絲織品了，並配有各種色彩和圖案。

古印度文明：最早的遠洋 航海

由於印度三面環海，海岸線非常長，因此古印度的造船業也十分發達。從發現於哈拉巴文化遺址中的一座造船台來看，那時人們已經掌握了高超的造船和航海技術。到芨多王朝時，人們已經可以建造可容納數百人的大海船，向東航行通過馬六甲海峽直達我國，向西則經阿拉伯海直到紅海沿岸。

古印度文明：摩亨約·達羅城

燒磚是古印度人發明的一項偉大的建築材料製作技術。他們用燒制的磚建造房屋，使之牢固耐久。現在發掘出來的哈拉巴文化時期的建築遺跡大多是磚木結構。哈拉巴和摩亨約·達羅是已知的那時最大的兩座城市，尤其是達羅城，幾乎可以和巴比倫城相媲美。

摩亨約·達羅城的建築分衛城和下城。衛城城牆高大厚實，全部用大塊的燒磚砌成。城牆上築有塔樓，用於 軍事 瞭望和召集居民。衛城裡還建有一些大型公共設施。1800平方米的大浴室可供多人同時洗浴，1200平方米的容倉可存儲相當數量的穀物，政府的會議室達600平方米，最大的會議廳可容納近千人。

該城的下城是居民區，居民住宅星羅棋布，風格各異，既有平房，也有高樓，城內的道路既平且直，這些道路把城市分割成不同的區域。特別是城內排水系統的設計獨巨匠心，可以有效地防止內澇。可見，摩亨約·達羅城在當時是一座功能完備的大都市。

但是，自從哈拉巴文化中斷以後，隨著佛教的盛行。建築技術的應用和發展多轉向了宗教色彩極濃的寺廟、佛塔等，及開山鑿石而成的石窟。例如佛塔的“塔”字在印度文里的原義即“墳墓”的意思，原是人死後埋藏骨灰處所，後來又成為儲藏“舍利”(僧人死後的遺骨火化出的結晶體)的地方。到了德蘇丹國時，信奉伊斯蘭教為國教，因此又出現了許多伊斯蘭式建築。古印度最具伊斯蘭風格的華麗建築物是建於公元17世紀莫卧爾帝國，埋藏的泰吉·瑪哈爾陵墓。當時有土耳其和波斯等許多國家及當地的建築師和工匠共同設計建造了這座著名的陵墓，它位於今印度北方邦亞格拉附近，全部為白色大理石砌成，典雅肅穆，又鑲嵌以各種寶石，以顯示主人的尊貴，成為穆斯林建築的代表之作。

古印度文明：宇宙觀與天文歷法

神話產生於人們對自然的敬畏，古代神話有許多是關於宇宙結構的。古印度人的宇宙觀同樣帶有濃重的神話色彩。吠陀時代，人們認為天地的中央是一座名為須彌山的大山，它支撐著像大鍋一樣的天空，日月均繞須彌山轉動，日繞行一周即為一晝夜。大地由四隻大象馱著，四隻大象站在一隻浮在水上的龜背上。由於古印度人不太重視實際的天文觀測，因此觀測儀器一直比較簡陋，對宇宙的認識也多屬於猜測。公元前6世紀出現的天文學著作《太陽悉檀多》把大地視為球形，其北極稱作墨路山的山頂，那裡是神的住所，日月和五星的運行是一股宇宙風所驅使，一股更大的宇宙風則使所有天體一起旋轉。雖然古印度人對宇宙的有些看法比較落後，但他們的天文歷法卻已經比較成熟。古印度有許多天文歷法著作，他們採用陰陽合歷，極大地促進了農業生產的發展。

在吠陀時代，人們把一年定為360日，12個月，還有置閏的方法。為了觀察日月的運動，他們把黃道附近的恆星劃分為27宿。“宿”在梵文里是“月站”的意思，是為了區分月亮在天空中所處的位置。《太陽悉檀多》里講述了時間的測量、日月食、行星的運動和測量儀器等許多問題。芨多王朝時期天文學家聖使所著的《聖使集》里講述了日月和行星的運動以及推算日月食的方法。他認為天球的日運動其實是地球每天繞地軸旋轉所致，這一猜測為後來的天文觀測所證實。公元505年，天文學家彘日匯集了古印度五種最重要的天文歷法著作，編成了《五大歷數全書》。在我國唐代時，一位移居我國的古印度天文學家的後裔曇悉達所著的《開元占經》一書里介紹了印度的“掃執歷”，規定一恆星年為365.2726日(今測值為365.25637日)，一朔望月為29.530583日(今測值為29.530589日)，並採用19年7閏的置閏方法，是典型的陰陽合歷，表明印度的天文歷法已經達到了相當高的水平。

古印度的天文歷法有力地促進了農業生產的發展，但由於它受到宗教的影響，因此長期以來發展比較緩慢，到後期已逐漸衰落。

古印度文明：阿拉伯記數法

現今世界上通用的，每個人都知道的“阿拉伯記數法”，即1、2、3、4…0，最初並不是由阿拉伯人所發明，而是起源於印度。

大約在哈拉巴文化時期，印度人採用了10進制記數法，到公元前3世紀左右，出現了數的記號，但還沒有零，也沒有進位記法。到公元7世紀以後才有位值記法，但還沒有零的符號，用空一格來表示。在公元876年的一個古老碑文中，考古學家發現了“零”的符號，寫作“0”，說明那時古印度的10進制位計法記數已完備起來。後來這種記數法為中亞地區許多民族所採用，又經阿拉伯人傳到歐洲，成為著名的“阿拉伯記數法”。

圓周率在3.1416～3.1429之間

成書於公元前5至4世紀的 數學 著作《准繩經》是一部講述祭壇修築的書，其中有許多幾何學知識。從中我們可以了解到那時他們已經知道了勾股定理，使用的圓周率為π=3.09。《太陽悉檀多》一書列出了最早的三角 函數 表。《聖使集》中有關數學的內容有66條，包括算術運算，乘方、開方以及一些代數學、幾何學和三角學的規則。聖使還研究了兩個無理數相加的問題，得到了正確的公式，而且研究了簡單一元二次方程求解和簡單代數恆等式的證明問題，算出了3.1416的圓周率。

公元6世紀至13世紀，古印度的數學成就到了頂峰。出現了梵藏、大雄、室利馱羅和作明等著名的學者，他們已經會解一元一次方程和多種方程組。梵藏寫的《梵明滿悉檀多》中引進了負數的概念，並提出了負數的運算方法。他已經認識到零在計算中的重要性，能夠求解一些二次方程和不定方式程。他還會正確地計算等差數列的通項(一般項)和數列之和。在幾何學上，他證明了以四邊形之邊長求面積的正確公式，證明了圓周率零除一個數仍然等於這個數，他發現了一個分數除另一個分數，等於把除數?=X的方程。室利馱羅的數學著作是《演算法概要》，專門討論了二次方程的解法。作明的《因數演算法章》反映了古印度數學的最高成就。他指出以零除一切數為無限大。他知道一個數的平方根有兩個數，一正一負，應該根據實際問題選取一元二次方程適當的根。而且指出負數的平方根沒有意義。他還用許多巧妙的方法解決了許多不定方程求整數解的問題。他計算出了兩個圓周體積的正確公式。

古印度人的數學知識來源於生產生活實踐，同時也應用於生產生活實踐，有力地促進了生產力的發展。

古印度文明：煉丹術與醫葯學

古印度的 醫學 相當發達。因為古印度素有大慈大悲，普渡眾生的仁愛思想，看重救死扶傷的醫學。在古印度 歷史 上出現了許多著名的醫學家和醫學著作。

出現於公元前1世紀左右的《阿柔吠陀》，是目前已知的古印度最早的醫學著作，記載有 內科 、 外科 、 兒科 等許多 疾病 的 治療方法 。該書認為人體有軀干、體液、膽汁、氣和體腔等五大要素，與自然界中的地、水、火、風和空五大要素相對應。軀乾和體腔比較穩定，其餘三者比較活潑，如果五者失調，人就會生病，這種看法成為古印度醫學的理論基礎之一。

妙聞是古印度最有名望的醫生之一。在古印度宗教的教義中，禁止用刀子解剖人體，人們只能把屍體浸泡於水中然後用手撕裂進行觀察，因此妙聞只好暗地裡進行解剖學研究，在經後人整理的《妙聞集》里記載了許多解剖學知識。《妙聞集》里還論述了生理學和病理學的許多問題，研究了內科、外科、 婦 產科 和兒科等各類病症達1120種。還記載了摘 白內障 ，除疝氣，治療膀胱 結石 、 剖腹產 等多種手術，以及120種外科手術器材和760種葯物。

羅迦是古印度另一位著名的醫生，他的《羅迦本集》是古印度的醫學 網路 全書。書中進一步闡發了古印度的醫學理論，它提出的攝生原則包括合理的 營養 、充足的睡眠和有節制的飲食，至今仍有參考價值。該書對病因、病理作了進一步研究，記敘了一系列相應的診斷和治療的方法，闡述了500餘種葯物的用法。另外，公元7世紀編成的《八科提要》和8世紀的《八科精華錄》也是古印度醫學的重要典籍。

與成熟的葯物學相聯系，為了尋求“長生不老之葯”，並使普通金屬轉變為金、銀等貴重金屬。古印度的煉丹術也十分發達。古印度人重視水銀和硫黃，而且掌握了升華、焙燒、汽化等技術。雖然煉丹術有種種神秘色彩，但其中包含了某些科學的因素，在一定的程度上促進了 化學 的發展。

古印度的醫學影響深遠。妙聞和羅迦的著作在公元五世紀被譯成波斯文和阿拉伯文。公元8至9世紀時阿拉伯人曾經邀請印度醫師主持醫院工作和擔任教學工作。我國西藏、中原等地也曾經受到古印度醫學的影響。

古印度文明：佛教與哲學

宗教往往同自然哲學、人生哲學聯系在一起，在吠陀時代，就有人認為世界萬物的本原是“風”;也有人認為是“水”，或者是水、地、火、風四元素，或是水、地、火、風、空五大元素。以此為基礎，逐漸形成了獨特的宇宙觀自然觀和人生觀。

印度是世界三大宗教之一的佛教的發源地。佛教在世界上有非常廣泛的影響。公元前6世紀，恆河流域的迦毗羅衛國(今尼泊爾境內)的王子喬達摩·悉達多拋棄王室的榮華富貴，離家出走，遠行求道。他游歷了印度各個地方，各個寺廟，求教了許多學者和高僧，積累了大量的宗教知識和實踐經歷。經過多年苦苦修行，相傳有一天他在恆河邊的菩提樹下靜坐時終於大徹大悟，從此創立了世界三大宗教之一的佛教，他被信徒尊稱為釋迦牟尼，意為“釋迦族的聖人”，著有《金剛經》作為後世傳教憑證。佛教最基本的教義是四諦說。四諦即四種真理，包括苦諦、集諦、滅諦和道諦。認為人生一切皆苦，產生苦的原因在於人有各種慾望，因而便有行動(即造了“業”)，也就是造了以後的“因”，於是因果不斷，苦在生死輪回中不斷反復。佛教認為滅苦的關鍵在於消滅慾望，消滅主觀意識，通過修行使人解脫，進入佛教理想的最高境界即涅槃。佛教把自我和物質世界分別比喻為水流和“自生自滅的火焰”，認為一切事物和現象都是永無休止的變化，是無窮無盡的生生滅滅。這裡面蘊含了一種對立 面相 互依賴、相互轉化的辯證法思想。佛教在反對印度婆羅門教中起了重大作用，在客觀上促進了印度的新興奴隸主階級和市民階級為代表的奴隸制國家的發展。從公元前3世紀開始，佛教向印度境外傳播，逐步發展為世界性宗教。

另外，古印度還有許多哲學派別，對世界的構造提出了許多不同看法。印度後來宗教極為盛行，到處籠罩著神秘的宗教氣氛，神廟、佛塔等宗教場所鱗次櫛比。而且絕大多數印度人都信奉某種宗教，同一宗教內部也有許多教派。印度人生活在宗教中，因此他們創造的許多科學技術也都打上了宗教的烙印，為宗教服務。而且壟斷了科學文化的祭司和僧侶階層飽食終日，熱衷於純粹的哲理思辯，對實際生產和生活中的各種問題卻沒有 興趣 ，在很大程度上限制了印度科學技術的進一步發展。後來又由於各種原因，到12至14世紀以後，其科學技術幾乎已經停滯不前了。盡管如此，古印度仍然以其卓越的科學技術成就在世界 科技 發展史上佔有重要地位。他們的科學技術向東經過中亞，遠播到中國、日本、韓國和東南亞各地;向西經過西亞、小亞細亞傳入希臘和歐洲，對這些地區的科技發展產生了深刻的影響。

猜你喜歡：

1. 印度神話故事大全

2. 印度的習俗禮儀

3. 古印度文明有哪些

4. 古印度文明的起源大全

5. 古印度的文明成就

⑨ 古印度歷史文化介紹大全

這個地區， 歷史 上被中國人籠統稱為印度，與古代中國關系極為密切。但是近代中國人對之誤解甚多。印度本身古代沒有成文史，沒有任何有系統的史書。以下是我為你精心整理的古印度歷史 文化 介紹，希望你喜歡。

古印度歷史文化介紹

1、古代只有古印度地區，並沒有印度國

印度一名(In )，在古代是指南亞次大陸印度地區——印地。

印度是地區之名而並不是國家之名。因為在歷史上，印度不是統一國家，所以沒有固定的國名。在英國人把大印度地區殖民地化以前，這個地區的 政治 狀態一直是小邦和部族林立，從來沒有被徹底統一而成為同一個國家。

印地，歷史上是人種來源極其復雜的混雜地區，有白種人、黃種人(包括蒙古人、漢藏人)以及褐色人和小黑人。

印度從來沒有形成統一的文化和民族(至今也沒有)。所以沒有什麼印度民族。

印度地區古代以來也沒有統一的本土文字和語言。

所以印度地區今天除了方言外，統一的官方語言是英國殖民者輸入的 英語 。

2、印度地區中國人命名

更有意思的是，印度一名，也非印度人所自名。

印度，是唐代中國人給印地的命名。古代中國史籍中稱印地為印度，還稱為身毒、申毒、天竺、天篤、身篤、乾篤、賢豆、呬度、印第亞、印特伽羅、末睇提舍、婆羅門國、沐胥、阿離耶提舍、因陀羅婆陀那等等。

[《山海經》曰：“身毒之國，軒轅氏居之。”晉人郭璞註：天竺國也。”]

古代中國人在唐代以後稱印地(印度地區)為印度。這個名稱，後來被世界和印度人自己所接受，於是獨立後而有了印度的國家名稱。

【印度這個名稱是唐僧玄奘《大唐西域記》正式命名的。書中描述古印度曰：

“詳夫天竺之稱，異議糾紛，舊雲身毒，或曰賢豆，今從正音，宜雲印度。

印度之人，隨地稱國，殊方異俗，遙舉總名，語其所美，謂之印度。

印度者，唐言“月”。月(在印地方言中)有多名，斯其一稱。言諸群生輪回不息，無明長夜莫有司晨，其猶白日既隱，宵月斯繼，雖有星光之照，豈如朗月之明!敬緣斯致，因而譬月。良以其土聖賢繼軌，導凡御物，如月照臨。由是義故，謂之印度。

印度種姓族類群分，而婆羅門特為清貴。從其雅稱，傳以成俗。無雲經界之別，總謂婆羅門國焉。

若其封疆之域可得而言，五印度之境，周九萬余里(指整個南亞半島)。三垂大海，北背雪山(指喜馬拉雅山)。北廣南狹，形如半月。畫野區分，七十餘國。

時特暑熱，地多泉濕。北乃山阜隱軫，丘陵舄鹵;東則川野沃潤，疇隴膏腴。南方草木榮茂;西方土地磽確。斯大概也，可略言焉。】

[西方人則另有一說，認為印度一詞，系出自信度河(梵Sindhu，月河 )之名，後來成為波斯人與希臘(小亞細亞)人對印地之稱呼，於是而成印度地區之稱。]

3、印度地區 地理

印度半島之國土，可分成三個地形區，即北印度、德干高原與南印度。

唐玄奘周遊印度地區，對印度地方做了劃分，分為東、西、南、北、中五區，稱為五天竺、五印度。略稱五天、五竺、五印。

印地有印度河(Ins)、恆河(Ganges)、布拉馬普特拉河(Brahmaputra)等三大河流。

恆河流域為全印度最熱之地，熱季氣溫經常高達攝氏四十九度，布拉馬普特拉河流域則為世界雨量最多之處。除西北方之印度大沙漠外，印地全境土壤堪稱肥沃。

印度河梵名Sindhu (信度河，月河)，乃印度地區北方之大河。印度河——月河實際是一條 國際 河流。這條大河發源於西藏高原，流經喜馬拉雅山與喀拉昆侖山兩山脈之間，流向西南而貫穿喜馬拉雅山。印度河右岸交會阿富汗的喀布爾河，左岸匯流巴基斯坦的旁遮普(梵Pan~ja^b ，五河之意)地方之諸支流，流經巴基斯坦而入阿拉伯海。

五河之地，大部分位於今日大巴基斯坦境內。此地是所謂“古印度文明”的起源地。所謂古老的印度(印地)文明——著名的古印度河文明，主要地域並不在印度境內，而在巴基斯坦境內。與中國西藏地區的遠古石器時代文化也有關系。

佛教興起於喜馬拉雅山下的尼泊爾地區。佛教的全盛時代，則盛行於印度河流域，包括阿富汗的喀布爾河流域、巴基斯坦的旁遮普之犍陀羅地區、印度北部的哈拉巴地區、比哈爾地區和中國的西域地區、吐蕃地區、蒙古高原，以及部分中亞地區。

所以，就嚴格意義而言，佛教根本不是從今日所說的印度——南亞印度地區起源，也沒有什麼文明關系。南亞地區那裡自古以來流行的是印度教而不是佛教。

4、印度古代沒有統一的語言文字

印度古代沒有統一的文字、語言。古代印地的部族語言文字，後來多已經滅亡。

印度地區的古文字中最重要也最著名的是兩種，即巴利文和梵文。這兩種文字之所以還存在都是依靠佛經。

【巴利文pàli-bhàsà(英文名稱pali)】

古代佛經使用的文字是巴利文。

[據說，巴利(Pa^li)，原是“線”、“規范”的意思，後轉用為佛教聖典的稱謂。覺音大士將聖典經律論三藏稱為“巴利”，而稱三藏之注釋為義疏。近代將三藏及註疏所用的語言稱為巴利語。]

近人的研究認為，巴利 語文 可能是北方印地一個小民族釋迦族的母語，也是佛陀時代摩揭陀國一帶的大眾語。佛祖當初就是用這種語言傳法，所以弟子們也用這種語文記誦他的經教。

但是巴利語文今已滅亡。原來的巴利文字母已經不存在。現在唯有緬甸、柬埔寨、泰國的佛經有巴利文三藏，但也都是用他們本國字母所記錄的。

所以，?純粹的巴利語文早已失傳，僅僅靠了佛經而保存下來一些譯文。

[丁福保認為：“巴利語P&amacron;l&imacron;，南方佛教之聖典語，為古南天竺之一地方語。與北方佛教聖典語之梵語相比較，音調變化少，文法亦簡易。不如彼之繁雜，極富通俗之語。後入錫侖(錫蘭)而行，現今存在之小乘經原本，大抵以此語記之。南方佛教徒，以巴利語為古摩迦陀(摩羯陀)語。”其說巴利語為南方印地語，不確。巴利語文是釋迦牟尼本族語文，後來隨小乘佛教向南傳布而成為南系佛經的書面語。]

【梵文】

唐玄奘《大唐西域記》記述北方印地的文字說：“詳其文字，梵天所制，原始垂則，四十七言”(47個字母)。“梵王天帝作則隨時，異道諸仙各制文字。”

梵語(Sanskrit)是古印度婆羅門教(梵天教)的標准語文，流行北印地區，故又稱天竺語。即吠陀、梵書及北傳佛教聖典所用之語文。

Sanskrit語源乃源自 sam!skr!ta(完成之意)。我國、日本僧人依據此語言由梵天所造之 傳說 ，故稱梵語或聖語。但是，梵語並不是古代印度地區人民的日常語言和通用語言。

梵語又稱雅語，是婆羅門與佛教高僧使用的密語。廣義而言，梵語可分為吠陀梵語(Vedic Sanskrit)與古典梵語(Classical Sanskrit)。前者為婆羅門教之聖典(吠陀)之語言。

後者於公元前四世紀左右，由波爾尼(梵天Pa^n!ini )建立梵語字母體系，後來成為佛經的專用書面語言。

[波爾尼，梵名Pa^n!ini 。又作波膩尼、波尼你、巴尼尼。系古巴基斯坦地區的文法家。健馱邏國(在今日巴基斯坦地區)娑羅睹邏(梵S/ala^tura )人。估計約生於公元前4至3世紀。據《大唐西域記》卷二健馱邏國條記：波爾尼生而知博物，愍時之澆薄，欲削浮偽，刪定繁瑣，乃有述作之志，遂蒙自在天之教，於是研究深思，採摭群言，遂作成字書。此書究極今古，總括文言，王見是書而珍異，令全國傳習，若有誦通者，則賞以金錢，故當時皆師徒傳授，盛行當世。

但是，波爾尼所創之梵文非吠陀梵語，亦不同於其後之佛經梵語，是一種後來死滅了的文字。(參考《大慈恩寺三藏法師傳》卷三、《 瑜伽 師地論略纂卷》六、《南海寄歸內法傳》卷四)]

吠陀梵語經由時代之演進，逐漸發展成古典梵語，而遠離日常用語。後來的佛經如《佛所行贊》(梵Buddha -carita )、《大事》(梵Maha^vastu )、《本生鬘》(梵Ja^takama^la^ )等佛教聖典皆用古典梵語書寫。

梵語字母，並不是現在西方人整理的那種拉丁化字母，而是接近於藏文、蒙古和滿文的字母。

為區別於古代之吠陀梵語，佛教經典所用之梵語被稱為佛教梵語(BuddhistSanskrit)。又因佛典所用之梵語並非純梵語，而已混用印地雜多之俗語方言，呈現極為復雜之型態，故又稱為佛教混合梵語(Buddhist HybridSanskrit)。

10世紀以後，由於伊斯蘭教入侵，近代印度各種方言發達，梵語與佛教逐漸失去其在印地實際之影響，也成為一種死去語言。

梵語一詞在中國是隨著佛經而傳入的。《梁高僧傳》卷一《安清傳》說:“於是宣譯眾經，改梵(胡)為漢。”我國古代佛教界研究梵語之書籍頗多。如《唐梵文字》一卷(唐僧全真著。文宗開成四年(839)完成。收於大正藏第五十四冊。內容系漢梵語匯之對照編列，並有密教用語散列其間。)《翻梵語》十卷(作者寶唱)、《一切經音義》(作者玄應、慧琳、希麟)、《華嚴經音義》(作者慧苑)、《悉曇字記》(作者智廣)、《梵語千字文》(作者義凈)、《翻譯名義集》(作者法雲)等。

實際上，古代的印度梵語早已失傳，是通過中國佛學才得以保存和流傳的。

5、古代文明

印度並不是什麼文明古國，也沒有什麼統一的古印度文明。

古月河(印度河)文明，約於公元前二千五百年時(或謂西元前三千年至前二千年)，於印度河流域滋生，稱為月河文明或者古印度河文化。

當時發展出水利灌溉、計劃縝密之街道、公共浴室、磚造樓房、排水系統等，極具現代觀念之都市設計要素。1921至1922年，西方考古學者發掘出莫汗佐達羅(Mohenjo-daro)及哈拉巴(Harappa^)兩座古都，即屬此一時期之文明遺跡。

創造這一古文明的人種則不可知，有人認為是達羅毗荼人(?)，但是絕對不是今日的印度人祖先。?

傳說在公元前二千餘年，來自伊朗地區的白色人種(雅利安人)越過興都庫什山脈(Hin Kush)，侵入印度河上游之五河(梵Pan~ja^b )流域。

其中之一部進入至恆河流域，他們征服並奴役原住土著民。雅利安人將統治下的社會劃分成四種等級，即：

(一)婆羅門(梵bra^hman!a ，祭司)。

(二)剎帝利(梵ks!atriya ，王族)。

(三)吠舍(梵vais/ya ，商人、農人)。

(四)首陀羅(梵s/u^dra ，奴隸)。此外，尚有不屬於種姓制度之等外賤民。

此種嚴格的階級制度，限制任何階層間的流動性，也不允許等級之間的通婚，稱為種姓制度。

雅利安人之宗教，崇拜存於 自然 力中之神靈，並是一種多神教，稱為婆羅門教。

有關此類印度太古之記事，主要記錄也在佛經中。