Ⅰ 古印度有什麼神話傳說有什麼歷史啊
四大天王 四大天王恐怕是佛教國家裡名氣最大的神將，他們四位在天王殿中享受供奉。 佛教吸取印度古代神話傳說和古印度教中關於"天"的種種說法，提出"三界說"。三界即欲界、色界、無色界，世間一切"有情眾生"皆在三界?quot;輪回"不已。三界中欲界為最低一界，人類社會居此界，地獄、餓鬼、畜生居此界，諸天神亦居此界。不過，天神住在此界天上，天有六重，即"六欲天"，第一重叫"四天王天"，離人世最近。這里就是四大天王的住處。 佛經說，四天王天就在著名的須彌山山腰，那裡聳立著一座犍陀羅山，此山有四山峰，稱須彌四寶山，"四寶所成，東面黃金，西面白銀，南面琉璃，北面瑪瑙。天王各居一山。"四天王的任務是各護一方世界，即佛教所說的須彌山四方的東勝神洲、南贍部洲、西牛賀洲、北俱盧洲，故四大天王又稱"護世四天王"。
東方持國天王，名多羅吒，身白色，穿甲胄，手持琵琶?quot;多羅吒"是梵文的音譯，意譯"持國"，"持國"的意思就是慈悲為懷，保護眾生。他是主樂神，故手持琵琶，表明他要用音樂來使眾生皈依佛教。（既然同為樂神，那麼乾闥婆王是持國天也就不奇怪了） 南方增長天王，名毗琉璃，身青色，穿甲胄，手握寶劍。"毗琉璃"是梵文的音譯，意譯"增長"。"增長"指能傳令眾生，增長善根，護持佛法。手持寶劍，�西方廣目天王，名毗留博叉，身白色，穿甲胄，手中纏一龍。"毗留博叉"意譯"廣目"，即能以凈天眼隨時觀察世界，護持人民。他為群龍領袖，故手持一龍（也有的作赤索），看到有人不信佛教，即用索捉來，使其皈依佛教。 北方多聞天王，名毗沙門，身綠色，穿甲胄，右手持寶傘（又稱寶幡），左手握神鼠----銀鼠。"毗沙門"意譯即"多聞"，比喻福、德之名聞於四方。手持寶傘，用以制服魔眾，保護人民財富。 四大天王中最得意者是北方多聞天王毗沙門。他是古印度教的一位天神，又名施財天，在印度古神話中既是北方的守護神，又是財富之神，故在四天王中信徒最多。
羅剎 是梵文的音譯，意譯為"暴惡"、"可畏"。原是印度神話中的惡魔，乃是人類之敵。羅剎性情暴戾，喜歡在夜間活動，時常出沒於墳地。常會化作種種形象，殘害人命。羅剎有男女之分，男羅剎膚色黝黑、朱發、綠眼，一副鬼相；女羅剎，又名羅剎女，則是絕色美女。據傳說，羅剎和夜叉一起生於大梵天之足。（所以和夜叉是兄弟吧）
多摩羅 古印度神話中的人物。據《羅摩衍那》所述，為達剎波舍波提的16個女兒之一，仙人迦葉波娶她為妻，生有5女。
Ⅱ 印度神話傳說
《吠陀經》《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》因陀羅：天帝,他的妻子在《梨俱吠陀》稱為散脂,天龍弗栗多,阿耆尼：火神。伐樓那：水神.閻摩：死神.蘇利耶：太陽神。.梵天：創造之神。 與毗濕奴、濕婆並稱三相神。配偶為智慧女神辯才天。毗濕奴：保護神。濕婆：音樂、舞蹈和毀滅之神。阿修羅：惡魔。密特拉（佛教名：彌勒菩薩）、伐樓拿及弗栗多都是很具知名度的阿修羅神只。毗樓遮那（佛教名：大日如來）、松巴頁面松巴 (印度教).迦樓羅：金翅神鳥，於烈火中涅盤而得永生，以中國神話鳳凰為原形.八部眾
是佛教八部護法天神。包括---
天眾
天即神，著名的大梵天（原為婆羅門教的創世神）、帝釋天（原為雷雨神兼戰神）、多聞天、持國天、增長天、廣目天、大自在天、吉祥天等等皆屬於天眾。
龍眾
梵語稱為那迦，是護衛佛法的有功之臣，專司興雲降雨,,夜叉
是梵文的音譯，意譯為「能啖鬼」、「捷疾鬼」、「勇健」、「輕捷」等。佛教中，北方毗沙門天王即率領夜叉八大將，護眾生界。乾闥婆
是香神或樂神。原為婆羅門教崇拜的群神，據稱是侍奉帝釋天而司奏伎樂之神。乾闥婆是佛教中歡樂吉祥的象徵。緊那羅
歌神。 摩喉羅迦
大蟒神。四大天王:東方持國天王，名多羅吒，西方廣目天王，名毗留博叉，北方多聞天王，名毗沙門，南方增長天王，名毗琉璃，蘇摩
古印度神話中的酒神，後演變為月神之稱謂。吉祥天
吉祥天女，即大功德天。明王
在佛教中的身份就是佛的「忿化身」。菩薩
全稱是「菩提薩垂」，金剛
是梵文Vajra的意譯，意譯為「縛日羅」、「伐折羅」。1.伽波葉的兒子：匠神陀濕多，海神婆樓那，天帝因陀羅，太陽神毗婆薩婆（蘇里耶），以及毗濕奴。
2．太陽神的兒子：冥王閻摩，醫神阿濕毗尼（兄弟倆）。
3．梵天的兒子：月神蘇摩，風神婆瘦，火神阿老尼。
4．其他神：梵天第四子補羅濕底耶的孫子財神和夜叉王俱毗羅（多聞天）；天神與阿修羅攪乳海產生的幸運女神拉客什米（吉祥天）和酒神修羅。
大辯才天在古神話中名薩羅私伐底，是達薩和毗里妮的女兒，後來加入了天神的行列，她善於狡辯，聰明狡猾，是智慧女神,,地天又叫堅牢地天，大地女神，來源於古神話的大地女神，在古印度神話中，大地女神是撫育萬物的母親。多聞天，名毗沙門，又稱施財天，是佛教中守護北方的天王。多聞天來源於古印度神話中的財神俱毗羅。夜叉和羅剎都是從梵天的腳生出的種族，地位較低。廣目天名毗留博叉，是守護西方的天王，同時他也是龍族的首領，手持一龍。是比娑竭羅龍天（二十諸天之一）地位更高的龍王。
伽樓羅是太陽鳥，世界上最大的鳥，在古印度神話和佛教中都是獨一無二的。伽樓羅種族中就此一個。月神蘇摩是從梵天肚臍生出的八個天神中的老三。是八個天神中最重要的一個。
Ⅲ 屬於印度神話的故事有哪些
梵天出世
很久很久以前，世界上到處是無邊無際的水，波濤洶涌，沒有太陽,沒有月亮,甚至連星星都沒有。至高存在將自己的種撒在汪洋里,不久,水中生出了火,火產生了熱力,於是從水中冒出來-一個:金色的圓蛋,這就是印度人常說的梵卵,它在水裡漂呀漂,不知漂了多少年。
後來,梵卵一分為二,萬物的始祖大梵天就從金卵中生出,他就是創造之神。
金卵的上半部分成了天堂，為後來的天神居住地;下半部分成了大地，後來的人類就住在這里;中間部分就成了天空。梵天把大地沉人水中,又開辟出一些陸地，確定了十個方位，又創造了表面、心臟和語言,區分了年、月、日、時,就這樣形成了宇宙。
那麼創造之神大梵天是個什麼樣子呢?他有四張臉,分別向著前後左右四個方向，據說這象徵著四部吠陀,這四部吠陀是<梨俱吠陀》、<娑摩吠陀>、<夜柔吠陀〉和<阿因婆吠陀>。四個種姓是婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅。
還有-種說法，說大梵天最早是五張臉,有一張是向上的,可是當他看見自己的女兒香蒂,產生愛欲時，上面一張臉的眼睛直盯盯地瞧著她,濕婆大神發怒睜開了第三隻眼，燒掉了梵天的第五張臉,所以人們看到的梵天的相貌只有四張臉,頭上有發冠。他有四條胳膊、四隻手分持法器、念珠、蓮花和書冊。他平時坐在蓮花座上，出行時騎天鵝,面色黃黑，穿白衣,戴白色花環。
當時,世上除了大梵天什麼生物都沒有。他感到非常寂寞和孤單,於是想到了繁衍後代。剛產生這個想法，就從他心靈里生出了長子摩里質,從眼睛裡生出次子阿底利,從嘴巴中生出三子安吉羅,從右耳生出四子補羅私底耶,從左耳生出五子補羅訶，從鼻孔生出六子克羅圖。
這六個兒子是梵天心裡想著而生出來的，所以說他們是梵天心靈的兒子。
有了這六個兒子之後,從大梵天的右腳拇指上又生出了一個兒子達剎,從左腳拇指上生出一個女兒名叫毗里妮。梵天的這七子和女兒就是世界的造物主。
Ⅳ 有關印度的傳說
創造神梵天（Brahma）在吠陀神話中的身份是祈禱神，而在印度教神話中正式得名梵天，並且直接和宇宙最高意志「梵」聯系起來，一般認為宇宙中的一切都來自於梵天，而毀滅時又重新歸於梵天，梵天就是宇宙最高意志的人格化體現，在印度教神話中被認為是宇宙的創造者，也被稱為「世界之主」。但是實際上梵天受到的崇拜遠不及其他兩位大神，介於世界已經被梵天所創造，人們的注意力自然更多地轉移到了毗濕奴和濕婆亦即維護和毀滅兩種力量對於世界權力的爭奪上，另外梵天也因為一些所作所為導致其聲譽的降低和信徒的減少——這和《世界·印度篇》的故事主線有直接關系。在整個印度，毗濕奴和濕婆的神廟遍布各地，而專門供奉梵天的神廟卻只有一座，那就是普什卡的梵天廟（Brahma Temple）。神話中的梵天為紅膚色，四首，四臂，坐騎為天鵝，在被吸收進入佛教成為護法神後被稱為大梵天。
毗濕奴（Vishnu）在吠陀神話中僅以跨出丈量世界的「三步」而著稱，並不是十分崇高的神祗，而在印度教神話中地位卻大大提高，被認為是擁有和梵天對等的地位，甚至很多毗濕奴教派的信徒認為毗濕奴的地位在梵天和濕婆之上，認為只有毗濕奴才是唯一真正的神，而梵天和濕婆等都只能算是「半神」等等（當然了，崇拜濕婆的信徒也會反過來認為自己信奉的神才是最偉大的）。在創造世界之神話的一個版本中提到：在創世之初，只有一望無際的大海，毗濕奴神躺在大蛇那伽的身上，從他的肚臍中張出了一株蓮花，蓮花綻放時發出了數千倍於太陽的光華，其中誕生了梵天，然後梵天再創造了世界——深受印度教影響的佛教經典《大正藏》上記載：「……臍中出千葉金色妙寶蓮花，其光大明如萬日俱照，華中有人結跏趺坐，此人復有無量光明，名曰梵天王。梵天王心生八子，八子生天地人民……」指的就是這件事——所以也有人認為毗濕奴是創造神梵天的創造者，因此理應擁有比其更高的地位。毗濕奴以各種各樣的化身而聞名，有些神話說毗濕奴擁有一千種化身，還有的神話說他擁有無限種化身（目瞪口呆中），不過一般認為毗濕奴擁有十種化身：魚（馬特斯亞）、龜（庫爾馬）、侏儒（瓦摩那）、野豬（瓦哈那）、人獅（那羅辛哈）、執斧羅摩（帕羅蘇羅摩）、羅摩旃陀羅（羅摩）、克里希納、佛陀以及伽爾基（白馬），其中第六，第七和第八化身衍生出了無數的神話，第八化身克里希那是毗濕奴最著名和最受推崇的化身，甚至會從毗濕奴的化身中脫離出來成為被單獨崇拜；最後的第十化身伽爾基是唯一沒有降臨於世的化身，傳說只有到了世界的道德淪喪到了最低點的時候第十化身伽爾基才會降世，毗濕奴會騎著白馬伽爾基用手中的寶劍毀滅一切（騎著自己的化身），從這一點上來說，毗濕奴和濕婆在職能上發生了重合。印度的兩大史詩《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》都和毗濕奴的化身直接有關，從大量對這位功德無限的大神的詩篇來看，毗濕奴確實是印度教中最具有影響力的神明之一。神話中的毗濕奴為藍膚色，四臂，坐騎是大鵬金翅鳥，在佛教中也被稱為妙毗天。
Ⅳ 印度教神話故事
因文化淵源的不同,中西方傳統道德觀差異很大,下面這些是我為大家推薦的幾篇印度教神話故事。
據說，人類的祖先馬努有一天馬努有一天早上在舀水時，一尾魚跳入他手中，這尾魚抬頭向他說：「不久將發生大洪水，所有的生物都將死絕，你可以把我飼養起來，屆時讓我救你。 」
馬努依魚的話，造了一個池子養這尾魚。魚逐漸長大之後，就把它放到大海中去，這時魚告訴他在那一年將會發生大洪水，並告訴他要准備一條船，到時要與它寸步不離，說完了這話後，魚就隨波而去了。
不久，正如魚預告一般，發生了大洪水。馬努乘著船，貼近魚，並將一條大繩系在它的須上。魚拖著船游向北方的山 (喜馬拉雅山)，拖曳之中，水勢似乎逐漸下降;然而大水淹沒所有的生物，如今馬努可以說是獨自活在世上了。
馬努不斷苦行，期望有子孫，將各種供物供在水中以行祭拜。一年之後，水中出現一女。彌德拉與婆那兩神向那女兒問道：
「你是誰?」
這女子答道：「我是馬努的女兒。」
兩神命令她道：「歸我們所有吧!」
這女子卻答：「我歸生我的人所有。」 說著，就跑向馬努面前去。馬努問她：
「你是誰?」
這女子答：「我是由你供在水中的供物生出來的，是你的女兒，請在祭祀時利用我，如此一來你就可以子孫綿衍，擁有數不盡的家畜。」
馬努正渴望有子孫，於是與她一起繼續苦苦修行，由於這女子的幫助，他終於如願以償地生下了子孫。
天女烏婆絲自天界下凡，下嫁布魯拉帕斯王。婚禮前，烏婆絲就與王約法三章：
「別讓我看到你赤裸的身軀。」
婚後不久，烏婆絲有了身孕。另一方面，烏婆絲在天界時的同伴，樂師甘達婆們，因為烏婆絲下凡日久，甚為思念，乃設法要讓烏婆絲回天界歡聚一番，他們知道她素來非常寵愛兩只小羊，就覷個空在夜裡把它們奪了過去。烏婆絲發現小羊被搶走，大聲驚叫起來，裸睡的布魯拉帕斯聽見了，也顧不得正裸著身子，便急忙追了過去，想將小羊搶回來。甘達婆們這時見機不可失，立刻在天邊打出了一道閃電來，烏婆絲在閃光下見到丈夫裸露的身子，便消逝得無影無蹤了。
布魯拉帕斯見愛妻遽然消失，一時悲不自勝，掉回頭棲棲皇皇的到處尋找，在 徨中來到一座蓮花池邊，池中有天女化身的天鵝悠閑地游來游去。烏婆絲也在其中，不過她受了天女們的勸解，又恢復天女的模樣，現身在丈夫面前。
布魯拉帕斯一見，喜出望外，急忙叫道：
「愛妻啊!別那麼無情，跟我說說話吧!」
烏婆絲冷淡地答道：
「你不遵守我們的約定，我沒有必要和你說話，你快回去吧。」
「既然如此，我乾脆去上吊自殺，讓屍體成為野狼的大餐好了! 布魯拉帕斯絕望的'說。」
烏婆絲聽了，不禁動了憐憫之心地說：
「從今天起，一年之後，你來這里和我共度一宵吧，到時候你的孩子也將生下來了。」
一年後的某夜，布魯拉帕斯如約前往，只見舊地聳立著一座巍峨的黃金宮殿，他如願以償地見到烏婆絲。烏婆絲對他說：
「明天早上，樂師甘達婆們也許會給你帶來好消息。你可以乘機向他們說出心中所希望的事。」
布魯拉帕斯問：「怎樣說才好呢?」
「你可以說你想加入我們這一群。」
第二天早上，布魯帕斯依言提出請求，甘達婆們說：
「祭起聖火時，你就可以成為我們這一群了。」
布魯拉帕斯於回家的途中，在一個森林裡將聖火燃起，然後帶孩子回村子裡。當他再趕回來時，聖火已消失得無影無蹤，只見原來燃火之處長著一棵菩提樹。
布魯拉帕斯將這情景向甘達婆們報告，他們就教他鑽菩提樹取聖火的方法。布魯拉帕斯依言取聖火，並舉行祭禮，終於如願地加入甘達婆他們這一群，成為天上的樂師。
從前有個富翁，他有兩個兒子。他十分寵愛大兒子，對小兒子卻非常嚴厲，經常無緣無故地打罵他。
大兒子被嬌慣得整日游手好閑，無所事事，因為他知道，他的父親遲早會把所有的財產都傳給他。而弟弟尼亞拉姆卻因環境所逼，從小吃苦耐勞，非常勤懇，成了一個心靈手巧的雕刻匠。
他用木頭雕刻成各種人物和動物，塗上各種顏色後栩栩如生。日子一久，尼亞拉姆厭煩了家裡的生活，心想，反正父親不喜歡我，與其整日受他的打罵，我不如走出家門，到外面去尋找自己的幸福。於是他把自己的想法告訴了父母，一聽小兒子要離家外出，富翁很高興，心想你在家裡礙手礙腳的，我
Ⅵ 印度有哪些神話傳說
至高三主神 ----------------------- 大梵天 (婆羅賀摩) Brahma 遍入天 (毗濕奴) Visnu 大自在天(濕婆) Siva ----------------------- 三界主要神 天界 帝奧斯，蘇利耶，雙馬童 空界 因陀羅，伐樓那 地界 阿耆尼 －－－－－－－－－－－－ Aditi* 阿底提 六或八阿底提群神之母 Agni 阿耆尼 火神, 三腳七手三頭,統攝地界 Anila 阿尼羅 風神，婆蘇群神之一 Apa 阿婆 水神，婆蘇群神之一 Aryaman 阿厘耶門 無所不在之友善和賜福神，阿底提群神之一 Aruna 阿魯諾 黎明神，其母毗那陀未待其長大便打破其卵 Asvin 雙馬童/阿須雲 孿生兄弟，常伴隨太陽神 Bhaga 跋伽 賦予財富之神，阿底提群神之一 Brhaspati 祈禱主/毗訶跋提 掌祈禱祭祀之神，神力之源 Budha 布陀 水星，蘇摩之子 Chamunda* 恰門陀 黑色女神，難近母額中生出的降魔女神 Daksa 達剎 參與創世的早期老神，阿底提群神之一 Devi* 提毗 濕婆之妻，有多種化生的大神 Dhanvantari 檀凡陀厘 醫神，或毗濕奴化身 Dhruva 陀魯婆 北極星，堅定苦修之神，婆蘇群神之一 Diti* 底提 達剎長女，迦葉波之妻，阿修羅始祖母 Dyaus 帝奧斯 天宇神，早期諸神之父，最初萌生神，與地神Prthivi為配偶神 Durga* 難近母 雪山神女化身，女戰神，世界守護和毀滅神，十手騎獅 Ganga* 恆河女神 恆河下凡與福生王生毗濕摩 Gayatri* 迦耶德麗 大梵天之妻，《吠陀》之母 Ida* 伊陀 畜牧和祭奠儀式之女神 Indra 因陀羅 眾神之王, 天空, 暴風, 雨水之神(帝釋天),統攝空界 Kala 迦羅 時光之神 Kalaka* 迦羅迦 達剎之女，迦葉波之妻，生六萬檀那婆 Kali* 迦梨女神 濕婆妻化身之一，即黑身形象的難近母 破壞之神, 三眼四手 Kama 迦摩 愛神，主宰慾望，天女和仙女的主宰 Khatvanga 迦希吉夜 戰神，即「室犍陀」 Kubera 俱毗羅 財富之神，夜叉、緊那羅、俱希耶迦首領 Lakshmi* 吉祥天女 財富之女神, Visnu 之妻, 騎金蓮 Maruts 魔錄多 一組風神,常與火比擬，代表以伐由為名者的不同種類之風 Manyu 摩尼尤 憤怒之神，因陀羅之怒中產生 Mitra 密多羅 契約神，後與伐樓那成為偶神「密多羅－伐樓那」 Narayana 那羅衍那 毗濕奴化身「世界精神」 Parjanya 波伽尼耶 濃雲和雨神，後附於因陀羅 Parvati* 雪山神女 濕婆妻 Purusa 普魯沙 創世的原人，「生命本源」，後與其他神混同 Prsni* 波利濕尼 天牛之神，神之滋養者，樓陀羅妻 Prthivi* 波里提毗 地母，大地化身，最初萌生神 Rahu 羅睺 魔神，流星之王，四手蛇尾，常吞噬日月行星 Rudra 樓陀羅 風暴，憤怒和毀滅之神，濕婆的前身 Sandhya* 商底耶 曙光女神，梵天之女，濕婆之妻 Sani 娑尼 土星神 Sanjna* 商耆娜 毗首竭摩之女，蘇利耶之妻 Sarasvati* 娑羅室伐底 智慧和優雅女神，娑羅室伐底河女神 Savitr 薩維陀利 太陽神，行於晝夜交接時 Savitri* 莎維德麗 聰敏賢惠女神，大梵天或蘇里耶女，大梵天之妻，凡人故事甚 著 Surara* 蘇羅娑 眾那迦之母 Skanda 室犍陀 戰神，天界神軍統率者，六頭十二手，濕婆之子 Soma 蘇摩 酒神，月神， Surya 蘇利耶 太陽神, 三眼四手 Trita Aptya 陀利陀.阿婆提耶 空間之神 Tvastar 陀濕多 製造與創造之神，匠神技術神 Urvasi* 廣延天女 洪呼王之妻 Ushas* 烏莎斯 霞光女神 Vac* 波耆 語言女神 Varuna 伐樓那 秩序和誠諾之神，宇宙之水化身，地位與因陀羅並列 Vata 伐多 風神，與伐由近似，有時兼醫療神 Vayu 伐由 清晨之風神，哈奴曼之父 Visvakarman 毗首竭摩 創造神，詩神，智者「無所不見者，造一切者」 Vivasvat 毗婆濕婆 「遍照者」，光明神，阿底提群神之一 Yama 閻摩 冥界主宰，死亡之神, 騎水牛 八方天王 --------------- 東方 天帝 因陀羅 東南方 日神 蘇利耶 南方 死神 閻摩 西南方 火神 阿耆尼 西方 法神 伐樓那 西北方 風神 伐由 北方 財神 俱毗羅 東北方 月神 蘇摩 八部眾 --------------- 天Deva 龍Naga 夜叉Yaksa 乾達婆 Gandharra 阿修羅 Asura 迦樓羅 Garuda 緊那羅 Kimnara 摩候羅伽 Mahoraga
Ⅶ 印度神話故事都有什麼
凡是偉大的文明都有偉大的神話，紛繁復雜的印度神話就是其中的一枝奇葩。其的形成與其本身的歷史關系密切。
大約公元前3000年左右，印度河流域出現文明，公元前2000年左右，一支南遷的雅利安人侵入印度，經過無數次戰爭後，他們的勢力從印度河流域進入恆河流域，並大肆奴役當地的土著人，至此，印度河流域的土著文明遭到破壞以及改變。
公元前1500年至前600年左右，《吠陀經》問世，這是印歐語系諸民族中最為古老的一部文學著作，全部是祭祀用的聖歌和禱詞。在其中，印度神話初次較為系統的組合起來。吠陀神話里所描述的最大的神是因陀羅，他是天帝，眾神之首。據記載，因陀羅原本是帶領雅利安人入侵印度的英雄，死後成為神，其神格化可以看作是吠陀詩人對於權利的一種附會。與它相關的註解文獻有《梵書》、《森林書》、《奧義書》。吠陀神話中歌頌的主神是天帝因陀羅，以及水神伐樓那、死神閻摩、風神伐由等司掌自然的大神。吠陀文化後期，印度產生了婆羅門教，種姓制度的出現是其權力更為集中的一個體現。
公元前六世紀左右，在各方面快速發展的印度進入列國時代，經濟發展、戰爭頻繁、思辨深邃，是這個時代的三大特徵。，這一時期，舊的神話不斷被編輯，新的神話又不斷產生，宗教方面，出現了佛教與耆那教，而這兩大教派又各自繁衍著不同的神話。其藝術和哲學價值也是最高的。其中最著名的要算《羅摩衍那》和《摩柯婆羅多》。這是兩篇非常龐大的詩史，限於篇幅就不詳細介紹了。不過我可以告訴大家，《羅摩衍那》中最著名的角色是神猴哈奴曼，即是孫悟空的原型；《摩柯婆羅多》中最有名則是鼎鼎大名的人類英雄大黑天。對印度神話感興趣的朋友有機會可以找這兩本書的翻譯版來看看。
其實與印度神話相關的書籍還很多。其中最著名的要算往世書系列。
通常，往世書分為十八大往世書與十八小往世書。這些書應該算是眾神的個人傳記和專題介紹，比如《梵天往世書》、《毗濕奴往世書》、《濕婆往事書》、《大鵬往世書》等等。
Ⅷ 不為人知的印度教神話傳說
每個宗教都有著屬於自己的神話傳說，其目的就是為了吸引教徒神化宗教。而作為世界主要的宗教之一的印度教當然也不例外了，
那麼，下面隨我一起來看一下印度教的神話傳說吧！
印度教三大主神之——濕婆
印度教毀滅之神濕婆如模，前身是印度河文明時代的生殖之神「獸主」和吠陀風暴之神魯陀羅，兼具生殖與毀滅、創造與破壞雙重性格，呈現各種奇譎怪誕的不同相貌，主要有林伽相、恐怖相、溫柔相、超人相、三面相、舞王相、璃伽之主相、半女之主相等變相，林伽（男根）是濕婆的最基本的象徵。
在印度教造像中，濕婆通常是瑜伽苦行者打扮，遍身塗灰，纏發椎髻，頭戴一彎新月，頸繞一條長蛇，胸飾一申骷髏瓔珞，腰間圍著一張虎皮，四臂手持三叉戟、斧頭、手鼓、棍棒或母鹿。他額頭上長著第3隻眼睛，可以噴射神火把一切燒成灰燼。傳說愛神迦摩在濕婆修苦行時打擾，濕婆第3隻眼裡噴射的神火把愛神燒得形銷骨滅，但愛神並沒有死，只不過沒有了形體，所以說愛是無形的。
濕婆還富於自我犧牲精神。當恆河女神從雪山天國降凡之際，濕婆為了避免水勢過猛淹沒眾生，他親自以頭接水，讓恆河在他的發綹間流轉千年緩沖後再流到人間。
濕婆居住在凱拉薩山，即中國西藏阿里境內的岡仁波欽神山），他的乘騎是公牛南迪，他的神妃是雪山神女帕爾瓦蒂，又叫烏瑪（Uma，光明、美麗）。濕婆的配偶起源於印度土著的母神，也像濕婆一樣兼具生殖與毀滅雙重性格，呈現溫柔相與恐怖相等不同的相貌。帕爾瓦蒂或烏瑪的形象是嬌媚嫻淑的妻子。濕婆的配偶的另一種形象杜爾伽（Durza，難近母）則是美艷而嗜殺的復仇女神，曾代表諸神殺死水牛怪魔希沙。還有一種形象迦梨（Kali，黑女神）飢信，面目猙獰，酷愛血祭，純屬恐怖的死神。濕婆與帕爾瓦蒂的兒子伽內什（Ganesh）是可愛的象頭神，另一個兒子塞建陀則是可怕的戰神。
所有印度教聖像中最重要最著名的一種，就是這尊與朱羅銅像密切聯系在一起的偉大的濕婆納塔羅闍（舞王）即舞蹈之王或舞蹈者之王像。這種像大量創作於朱羅時代，在南印度的製造延續倒12世紀。
濕婆被表現為跳著創造和毀滅世界的宇宙之舞。他的頭發隨著他的舞動而狂亂地飄散開來，隨著他的上邊的右手所持的沙漏裝小鼓的節奏而飛動。這種節奏是宇宙（摩耶）的心跳得聲音，通過創造之舞的善行而產生。宇宙本身被表現為環繞此神的光環，光環出自雕像底座上摩卡羅的繁殖之口。與這創造的瞬間互補的，是同時發生的宇宙的毀滅，由那些給光環鑲邊的火焰和持在此神左手中的單獨一朵火焰來象徵。
這朵單獨的火焰使一切化為虛無：恰恰與此神右手中的創造之鼓保持平衡。下邊的右手錶示要撫慰他的信徒，預備賜福先作出令人放心的無畏勢。進一步證實賜福的是下邊左手的象手勢。這種「旗子」手勢由垂下手指模擬象鼻構成，在此指向真從無知的侏儒背上彈跳而起的左腳。這一象徵性的手勢使信徒有希望解脫摩耶的苦難，同時右腳以舞蹈的全力踏著侏儒的背脊。侏儒握著一條有毒的眼鏡蛇，而同樣的毒蛇像一件裝飾品佩戴在濕婆賜福的右臂之上。
在許多其他的有意味的細節中，可以看到一個骷髏在此神纏結的發髻的寶冠上。還有一彎新月，象徵著濕婆分階段出沒與宇宙，即使隱藏時也一直在那爛橡輪里。在他那夾雜著死者骨灰的發髻中，濕婆承接了從天而降的恆河——一尊恆河女神象的小像立於右邊的頭發上。她是一尊混合的美人魚像，上身是女性，下身是摩卡羅。這種象徵性是無窮無盡的，對於濕婆教信徒來說這尊聖像是闡釋這位跳舞的創造和毀滅之神的無限憐憫和宇宙力量的一種形象化的啟示。
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中國信仰伊斯蘭教的民族
Ⅸ 問一些關於印度的神話故事與傳說
凡是偉大的文明都有偉大的神話，紛繁復雜的印度神話就是其中的一枝奇葩。其的形成與其本身的歷史關系密切。
印度神話人物簡介2007-01-07 19:34 ——關於《世界。印度篇》里的印度神話人物——
無論是《世界》的哪個篇章，都和神話多少有些關系，在《世界。歐洲篇》里涉及到了北歐和基督教神話，希臘神話略有提及但是分量很輕，而在印度篇的世界背景當然是印度神話了。
和希臘神話相比，印度神話的普及度並沒有那樣廣泛，而且由於印度神話根據年代和民眾的信仰不同而產生了大量的版本，導致眾說紛紜，所以常常出現混淆——同一位神祗可能會有多個分身參與不同的神話故事，而當他被單獨崇拜時的神話傳說又往往和普遍的神話版本有所不同，所以……在寫《世界。印度篇》前經過反復考慮，最後終於決定採用以印度教神話為主體的背景結構。當然了，可能在一些對神話了解較深入的讀者看來這篇小說里很多關於神話人物的說法有謬誤，但是正如百里說過的那樣，印度神話的復雜性和矛盾性是一個因素，另外一個原因么……小說畢竟是小說，不是文獻資料啦，呵呵……
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Ⅹ 印度神話關於日食傳說是怎麼樣的
在印度也有一個關於日食的傳說。傳說，在世界之初，宇宙中有一片由牛奶形成的海洋，叫做「乳海」，乳海之下藏有令人長生不老的甘露。
一開始，修羅（天神）和阿修羅（魔鬼）就各自爭奪，都失敗了。後來，他們在毗濕奴（印度的保護神）的促成下訂立盟約，合力去取甘露。
毗濕奴化成靈龜，盯著曼多羅山當做支點，用蛇王瓦蘇基的身體當做繩索，盤繞著中央的神山。九十二個怒目圓睜的阿修羅和八十八個杏眼含笑的修羅分別抓住舌、蛇頭和蛇尾，攪動乳海。
甘露首先在阿修羅那邊出現了。阿修羅正要飲用甘露的時候，天空中突然出現了許多飛天小仙女。她們非常美麗，頭頂不同的發式，手拿花朵或法器，跳著誘人的舞蹈。原來，這都是修羅們事先安排好的。阿修羅們看呆了，完全忘記了甘露的事情。
修羅們趁此機會，搶過甘露，喝了起來。這時候有一個叫羅睺的阿修羅清醒了過來。他看見甘露就要被修羅們喝光了，就化身為修羅，排隊也喝了一口甘露。
這一切瞞得過別人，卻瞞不過一直在天上俯瞰大地的日神和月神，他們立刻砍下了羅睺的頭。
這時，甘露還沒有喝到肚子里，只留在了喉嚨中，所以羅睺的身體馬上死去了，但是羅睺的頭卻因為甘露的原因而長生不老。
羅睺的頭知道這是日神和月神乾的好事，於是就對他們恨之入骨，不斷追趕日神和月神，偶爾還能把他們吞進喉嚨中。
但是因為羅睺的喉嚨後面沒有身體，因此吞下去的日神和月神還是會跑出來，這就是日食和月食的原因。