印度富人如何對待其他印度人

『壹』 印度的貧富差距有多大

在人們生活質量大有改善的前提下，人們喜歡存一些閑錢用在節假日旅遊上。如今很多國人都喜歡到我國的周邊小國家去遊玩，其中最受歡迎的是越南、俄羅斯等。這些國家不僅離我們近，而且物價比較低，要知道我國遊客的最大特點就是購物，所以這些國家是絕對可以滿足中國遊客的慾望的。

不知道你有沒有去過印度旅遊呢？你們覺得他們的黃金怎麼樣？

『貳』 老闆是印度人需要注意什麼

首先說明，哪個民族都有道德高尚的人，同樣，哪個民族也都有道德低下的人，印度人也不例外。我碰到過非常耐斯（Nice）的印度人，但也有過被印度人欺負的經歷。考慮到王立山醫生跟印度人圖爾用槍了卻糾紛的報道引發了網上激烈辯論，我覺得我的小小的經歷有必要寫出來，說不定對不幸碰到類似摩擦的網友有借鑒之處。事實上，處理這類摩擦或者說困境不一定非要提印度人，任何人不論民族、性別、年齡，道理是一樣的。只是這件事剛好發生在印度人身上，題目也就按照具體事件寫成《跟印度人打交道的經歷》。潤濤閻本人歷來反對種族主義，但這並不能否認不同民族間有不同的文化差異和風俗習慣，而這些必然影響處事方法的差異。
（一）
我是一個性格開朗的人，處事原則是公平公正，不論你的地位年齡家庭背景，一律平等看待。這可能與我的經歷有關，沒有恃強凌弱的習慣，更不對有權有勢的人阿諛奉承，所以，我跟同學同事的關系比較融洽。但跟這位印度人卻有過絕不是誤會產生的困境，當時要是處理不好的話，後果很難預料。
我剛進實驗室的時候，由於我比較外向，加上與人為善，很快就跟大家混熟了。其中一位印度人，身材矮小，體重吃飽了時不足100 磅。他的姓很長，英文讀起來不太容易，縮短一下很接近中文的「猴精」二字的發音。我稱他猴精不僅僅是因為這個發音接近於他的姓，准確的說更接近他的神態，後來發現最接近的竟然是他的性格。稱他猴精絕對沒有貶義，是說他的智商很高。
猴精對我仔仔細細觀察，認認真真揣摩，反反復復測試，看看這頭來到貴州的驢是不是一頭蠢驢，可不可以欺負欺負。更重要的是，他擔心老闆寵他的慣性被打破。
實驗室有個本子，就是購買試驗品的時候要從印刷好的本子上給人家 PO# 。猴精那陣子突然對這個本本感興趣。有一個美國女同學就悄悄告訴我：「潤濤，猴精在琢磨那個本本，估計是朝你下的手。你剛來的，他不會放過新人的。你可要當心啊。他太想當權了，他要設法管著你。你剛來，可別讓他把你嚇住。老闆可是聽他的。」
我知道我沒有干過讓老闆不高興的事，我比較勤奮，符合驢拉磨的特點，不像猴精那麼懶。再怎麼說，老闆也不會討厭勤奮的人，所以，我對猴精沒啥擔驚受怕的。
突然有一天老闆把我叫到辦公室，態度雖然和氣，但也看得出有點一本正經，嚴肅的表情是透過他眼鏡上面露出的眼睛顯示出來的。「潤濤，你知道同樣的葯品不同的公司價錢差異很大的。錢，能省就省。要養成省錢的習慣。」
我認同地猛點頭，因為我此時完全明白了這個話題是猴精引發的，這表明猴精告訴他潤濤閻隨便花錢買葯品，不比較哪家公司的產品便宜。這一狀告到了點子上，老闆是位省錢的主。這點誣告引起的憤怒，我是能忍住的。但我要證明我的判斷是准確的。要是直接問他是誰告狀的，那他絕對不會出賣猴精的。
「我買的東西一定是同等質量下最便宜的。您要是能找到比我買的更便宜的公司，我跟您打賭了。明天就去飯館吃午飯，全實驗室的人，飯錢我包了。」我笑著說。
「當真？你可別後悔啊。」
「不後悔，說話算數。你要是查不出來那你就得請客了。」我把笑臉獻給他看。
「看這個！」他一轉身就從身後的書架上拿出了一張條子，上面列著我最近買的四種葯品，我用的公司名稱和價錢，後面是另一公司的名稱和價錢。從字體上一眼看出那是猴精的字。
「這個公司我都沒聽說過，這么便宜！」我吃驚似的說。
「其實差的也不是很多，全部加在一起也就是差40 多美刀。主要是習慣問題。」老闆心平氣和地說。
「明天午飯我請客了，也算是一個機會，不然還得往我家跑。去飯館吃簡單。」
「潤濤，我哪好意思讓你出錢去餐館？以後注意一下就是了。」
「那不成，說了算數的。你要是不同意，我倒是有個兩全其美的辦法。」
「什麼辦法？」
「以後我買東西之前，先讓猴精給我把一下關，讓他給查一下。這樣，double check，雙保險，就萬無一失了。」
老闆聽後愣愣地看著我，天底下竟然有這么脾氣好的人。實驗室每個人都抱怨過猴精想管別人，現在倒好，竟然有周瑜打黃蓋願打願挨的。這可是成全猴精的千載難逢的機會。可讓猴精高興一回了。
想到這里，老闆立刻把猴精喊了進來。猴精臉色通紅，他以為我一定跟他對打。
「潤濤有個想法，就是以後買東西的時候，他讓你幫他查看一下相同質量下哪家公司最便宜，這樣，就不會浪費錢。」老闆說的時候非常高興，猴精聽後非常震驚，我的表情非常友好。這個世界上能讓三方高興的事，太他媽的難找了，可今天就碰上了。猴精看了看我，看了看老闆，考慮到里邊沒有貓膩，就欣然答應了。
從此，年齡比我小的猴精就成了我的老闆了。
我知道，要是讓大家都知道猴精是我的老闆了，猴精才能高興到極點。本來嘛大家都是老闆的孫子，可他偏要當老闆的兒子，這樣就成了大家的爹了。想到此，第二天趁著大家都在，那是中午沒課的時候，我就把一張紙往猴精的面前一扔，以下命令的口吻說：「這是我需要立刻買的葯品，共三種，你查查看哪家公司便宜。」
猴精立刻高興地手舞足蹈，臉色露出來的是勝利者的自豪，當上了老闆的喜悅把他的嘴巴拉長，從耳朵到了耳朵。「我馬上就查。」他笑著對我說。大家都愣在那裡了。
下午，實驗室里只剩下我和一美國白人女孩了，她越想越生氣，突然間到我跟前發脾氣：「你竟然竟然」氣得她已經說不出話來了。她的意思我明白：「你潤濤閻這頭蠢驢竟然比黔驢還不如，人家還尥蹶子呢，你連蹶子都沒尥一回，就投降了猴精。他不就是比你早來一年嗎，姑奶奶我比他還早來一年呢。你定了這么個潛規則，那我們以後還得照貓畫虎？」
她越想越無法容忍，便臉色通紅地走開了，一邊走一邊大罵：「法克！（操）」
剛好一位中國哥們走到樓道的門口，聽到女孩「法克」看著是朝我喊，他不幹了。他是在每天吃中午飯的時候認識我的，他立刻兩眼冒火星，我趕緊把他拉到一旁。「老兄，忍一忍算了。等會我告訴你實情，是她沒鬧明白咋回事，誤會了我。以後她會後悔的。」
「不行！哥們你不能讓她法克吧。就憑她是白人，就可法克咱哥們？操！這不是欺負新來的人嗎？我不怕。」
「老兄，別生氣。她還是蠻漂亮的，對我也不錯。忍了算了。」我勸了老兄，老兄走了，我回到實驗室去找白女孩。
「你能幫我點忙嗎？」我問她。
「甭理我。我不會幫你的忙的。」
「那我幫你的忙總行吧？」我繼續問道。
「你幫我什麼忙？你就不敢反抗惡人。你先把那破規則的羞辱找回來，你就不用幫我的忙。」
「唉，我說啊，別太激動。我真的需要你的幫助。就是從今以後你需要買的葯品，讓我幫你買，行不？」
「什麼什麼？你甘當大家的保姆？」
「那有啥不好？我不怕吃苦受累。」
她覺得反正我這個新人是蠢驢一個，不用白不用，便列了個單子給了我。我一看上面有 7 種葯物，就跟她商量是否能分三次購買。她一聽愣了，還有這么傻的？一次買就夠麻煩的了，還分三次？這是哪跑來的蠢驢啊，肯定不是貴州那頭。「你瞧著辦吧。」
「當真？要是我瞧著辦，我就分 7 次購買。」
突然間她眼睛一亮，醍醐灌頂！徹底明白了。原來我是將計就計，讓猴精給我當秘書。
「哈哈哈！哈哈哈！」她一邊笑一邊揉肚子。
「猴精，我這個試驗需要買這個葯品。」我把一個寫著葯品的名字和要買的數量往他面前一扔。但見猴精眼睛一亮，立刻說下課後就幫我查。
在大家對我憤怒的眼神中，那個白女孩跑到外面咳嗽去了。很快大家都知道怎麼回事了，也就看到我每天一個條子扔給猴精後他們就用力憋住然後跑到外面去笑。
猴精畢竟是猴精，他很快發現他成了潤濤閻的秘書，當然從半信半疑到徹底醒悟也經歷了對我表情的縝密觀察，我那毫不客氣的高高在上的語氣終於使他相信他上當了。他看我用的葯品太多了就找老闆抱怨去了，說我買東西明顯過多，老闆知道我周末時常加班，用葯品越多表明我幹活越多，便告訴他說潤濤干那麼多活用多少材料都沒關系。女孩聽到了他們的談話，便把我幫助她買葯品的事跟老闆說了。非常精明的老闆頓開茅塞，徹底明白過來為何我容忍猴精審查我。不久猴精也核查了一下那個白人女孩好久都沒有購買葯品，徹底證明了他是給我當秘書的身份了，便怒不可遏。惶惶然不知所措，畢竟我是滿足他的願望才這么做的。
那天，猴精在我旁邊走來走去，想找個話題跟我聊聊：「潤濤，最近你咋沒購買葯品啊？是不是不好意思讓我繼續給你當秘書了？咱倆的貓玩耗子游戲該結束了吧。」
「你在說什麼啊？我聽不懂。今天我就得買三種葯品，等會我給你條子。」
「我再也不管你的事了。你厲害。」
「你在說啥，老闆給定的規矩，哪能隨便更改？」
「來來來，咱們跟老闆說。」他便拉著我到老闆辦公室。
他告訴老闆：「其實第一次我算錯了，如果把郵寄費手續費（shipping &handling fee) 算進去，我建議的那倆公司不省錢。以後潤濤自己搞就行了，我就不參與了。」
老闆聽後說好好好。
其實，最讓猴精害怕的倒不是他當我的秘書，而是我的試驗沒有預想的結果。大家一起琢磨原因，猴精最害怕我提葯品不合格那一種可能。那他就栽了，買的那些葯品大家都沒用過，光顧了省錢了，浪費時間怎麼算？而我就是不提葯品的事，給猴精心理壓力要比提出來效果好得多。一方面表明我不是整人的人，另一方面這個壓力對他來說是長期的。這叫不戰而屈人之兵。時間越長，他的心理壓力越大。他發現，他必須停下來了。這是我收拾他的第二步棋，留在後面先不用，看他是否懸崖勒馬。
當天下午，猴精把我拉到外面，他悄悄地告訴我：「潤濤，昨天三個女人在議論你，看到我進來了就不說話了。以後，只要我聽到任何他們議論你的消息，尤其是在老闆面前說你壞話，我一定如實告訴你。咱們結成同盟，你看如何？」
「那太好了。」我「格瑞特，格瑞特！」了一大串。
為了證明猴精已經服了我，我就跟實驗室里的人抬杠，果不其然，猴精立刻站在我一邊，我故意明目張膽地把黑的說成白的，他也立刻論證那為何是白的，氣得有人當場翻白眼。
「猴精怎麼成了你的鞭子了？」一老美開始問我了。鞭子這個詞中文不使用，翻譯成狗腿子意思比較接近，就是我們常說的主人用來咬人的、看主人眼色行事的狗奴才。
（二）
現在我們把話題拉回到王立山醫生和圖爾的案子中來。
王醫生應在最早期做出准確判斷：是圖爾還是圖爾的老闆要趕走王醫生。如果是老闆決定幹掉王醫生，那圖爾就是地地道道的鞭子。如果老闆並沒有打算幹掉王醫生，圖爾扮演的角色就是猴精所為，換句話說就是圖爾之於王醫生如同猴精之於潤濤閻。
這個判斷是至關重要的。如果圖爾僅僅是老闆抽人的鞭子，那王醫生不論是跟圖爾據理力爭還是到老闆那裡狀告圖爾栽贓陷害都是徒勞的。老闆聽到王醫生說圖爾如何如何不講道理，老闆心裡高興還來不及呢：「瞧這鞭子，抽得真他媽的響！」至於幹掉王醫生後老闆是否會卸磨殺驢，那是另外一回事了，與王醫生無關了。非但如此，王醫生即使用外星人武器殺掉了圖爾地球人無法破案，對王醫生一樣沒有用處，因為鞭子沒有了，就找棍子打你，棍子沒有了，就找磚頭拍你。只要有權，這個世界絕對不缺鞭子、棍子、磚頭。
如果圖爾是始作俑者，那就要在老闆還沒有聽從圖爾的誣陷而改變對王醫生的看法之前，當機立斷，在第一時間內將計就計，把圖爾徹底征服。一定是內心裡的征服，而非據理力爭的吵架，吵架那是沒用的。你想想看，你今天做得對，誣陷了你，人家說對不起誤會了你。可是人都有犯錯誤的時候，他天天盯著你，一旦證據確鑿，你在事實面前還有什麼可說的？唯有將計就計把他整得服服帖帖，你才能化干戈為玉帛，甚至與狼共舞，否則，你一定敗給圖爾，只不過是時間問題。想想看，你每天把心思用在如何對付疾病上，而人家把心思用在如何對付你，你焉能不敗？
那如果是老闆已經決定幹掉你，你該如何？
首先，你要想想自己為何走到這一步的。如果是自己有毛病，那就看看自己是否有能力和願望改掉這些毛病。如果老闆是個地地道道的流氓，那就立刻決定走開。別說美國沒有流氓老闆，那是你閱歷太淺，看看法治案件各種新聞報道，這個世界什麼流氓惡棍都不缺。你碰上了沒有教養沒有公平沒有道德的壞老闆，你別想跟他斗而戰勝他，那不是你的任務，你的任務是你的家庭幸福，你的前途。幹掉壞人，連上帝都沒干好的活，你想干好，那是自不量力。上帝偷懶沒干好的活，你還是留給上帝吧。
那麼，有人一定要問：即使圖爾確實是猴精一類人，那王醫生該如何與他周旋？畢竟王醫生的場景不可能與你潤濤閻當時面對的完全相同。您說得對，世界上沒有完全相同的事件，但道理是相通的。征服對手要有一個前提，那就是你的智商要高過對手。這是起碼的要求，當然，僅僅智商高過對手還不夠。
（三）
動物學家做過試驗，就是把一隻猴子與一隻狼放在一起喂養，當然要有一棵樹讓猴子逃命。猴子立刻明白了，自己跟狼拚命那是找死。動物學家做試驗時每天只給狼喂八成飽。狼看到眼前的猴子必然垂涎三尺，但猴子立刻爬樹逃命。猴子發現，如果不把這只狼徹底打服，自己被對方吃掉是遲早的事。你不可能時時刻刻不放鬆警惕，失誤一次便是致命的。猴子立刻在第一時間看好了有利地形，把狼引過去。當狼在樹底下等猴子下來的時候，猴子抓住樹枝盪鞦韆。抓住機會就用前爪猛抓狼的臉甚至眼睛，狼被猴子抓得痛苦不堪，便逃走了。離開了樹，狼以為猴子不敢前來挑釁便呼呼睡著了。猴子悄悄地接近狼，突然抓狼的臉部，然後立刻跑掉。 狼束手無策。等狼躲到牆根把頭貼在牆上以躲避猴子鋒利的爪子，猴子就抓它的黨中央。反正哪裡是要害就抓哪裡。
這么沒完沒了地羞辱狼，狼害怕了，等到猴子把狼折磨得心理崩潰，猴子開始馴化狼。等到狼把猴子看成神的時候，狼再也沒有了吃掉猴子的想法了。最後，動物學家看到的是：寒冷的晚上，狼摟著猴子睡覺，把肚子的溫暖送給猴子。
這個研究結果很好解釋：猴子的智商比狼高太多了。

在一些（注意：只是一些）印度人眼裡，高大魁梧的美國人就是山裡的老虎，而身材矮小但機靈的印度人就是猴子，中國人無權無勢的就是羔羊而有權有勢的就是狼。猴子不敢玩老虎，因為老虎實在體積太大了。老虎太威猛，猴子還是明白自己吃幾碗干飯的。這些人認為山中無老虎猴子便是王。他們便巴結老虎，收拾狼。你必須讓這些人知道你是小老虎才能扭轉這個險惡境地。
當前我們還不知道王醫生在醫院時一開始的境況，圖爾到底扮演的角色是鞭子還是始作俑者。按照常識判斷，王醫生第一個想殺掉的是圖爾，當然在王醫生的心目中圖爾是始作俑者。但這並不代表客觀上百分之百如此，不能絕對排除王醫生有誤判的可能。如果王醫生的判斷是准確的，那麼，有兩種可能：一是圖爾的智商在王醫生之上，王醫生無法征服圖爾。另一是王醫生的智商高過圖爾，但他缺乏處理棘手問題的智慧。也就是說，硬體達標，軟體沒跟上。
如果圖爾事實上只是鞭子，問題出在了老闆想幹掉王醫生便利用了圖爾這個鞭子。王醫生當初就該當機立斷，跟老闆談談自己的後路在哪裡。如果老闆肯給一條生路，幫忙寫推薦信讓王醫生能找到新的醫院，這樣，大路朝天各走半邊，悲劇便可避免。
如果老闆決定把王醫生的活路都堵死，那他就要承擔魚死網破的結局。作為美國醫學院教授，他應該明白這個道理的。
如果王醫生的判斷是准確的，就是說圖爾就是猴精一樣的始作俑者，有人會問：圖爾就不怕走投無路的王醫生開槍把他打死？
其實，回答這個問題要涉及到民族文化的差異。印度經歷了有史以來的貧富兩極社會結構，強者欺負弱者乃天經地義。弱者早就沒有反抗的骨氣了，就忍耐。印度人知道美國人不是印度人，所以，印度人對待美國人不敢放肆。但印度人以為中國人不是美國人，被強者欺負後不敢殺人。這就是為何在加州發生了印度人老闆把吳京華開除後還敢接見吳京華，給吳提供了帶槍進去殺死三人的怪事的原因。印度人把中國人看成了印度弱者。誠然，絕大多數中國人遭到強者欺凌後選擇忍耐。
以潤濤閻之見，遭到強者的欺凌後，第一時間內心裡決不能忍耐，但表面上要忍耐一下，確定到底欺凌你的人是鞭子還是始作俑者。這個判斷是最重要的。要經過側面驗證你的判斷。然後，立刻決定下一步是什麼。
當對手騎在你脖子上拉屎，你忍了。但你此時要搞明白他是奉命而為還是始作俑者。你有了准確判斷後，立刻找到解決辦法。是走是留，走怎麼走，留怎麼留。戰略戰術也就籌劃出來了。你如果不聞不問的忍耐，那對手今天騎在你脖子上拉屎，你忍了；明天拉完後讓你吃掉，你硬著頭皮又忍了；後天你吃完後還得讓你說好香。你終於忍不住了，開槍了。這很可能就是王醫生案件的過程。
兩起中國人開槍殺死印度人的案件，我相信一定震驚了在美國的印度人。一個案件可以認為是偶然個案，接連兩起就不同了。印度人開始慢慢認識到，沒權沒勢的中國人雖然不是美國人，但比印度弱者強一點信奉兔子急了也咬人的哲學。以後，要麼不招吳京華一樣的中國人雇員，要麼別逼人太急，否則對王立山這樣處境的人小心點，24 小時穿著防彈衣才管用。
要知道：當你把別人的活路堵死了，跟你掏槍自殺唯一的區別就是誰扣動扳機。自己扣動扳機殺自己，死的只是自己一人，靠對手扣動扳機，說不定老婆也有把命搭上的風險。至於美國不可能收回私人槍支的原理，請看潤濤閻舊作《公民的持槍權是神聖不可剝奪的！》一文。
有不少人指責王醫生沒有盡職而被圖爾抓到了辮子。其實，這種看法的人根本沒碰到過像猴精、圖爾這類人。我還沒開始正式幹活呢，買葯品就被人家盯上了。想想看，你買的葯品怎麼可能是最便宜的？公司多如牛毛。從另一方面講，如果你買的是最便宜的，那照樣可以收拾你。一旦你的試驗沒結果，人家就告你說你買的葯品質量太次。住院醫也一樣，人家盯上你了，你根本沒法逃脫。你值班半夜，人家不提，可第二天你八點半上班，人家立刻狀告你，甚至提前給你打呼叫，證據確鑿，你還有啥說的？反正你幹得出色的時候人家裝看不見，你疲勞過度的時候一打盹，人家就告你。
別說什麼老闆不會聽信一面之詞，那樣的明君太少見了。有人往上面告你跟往領導那裡說你的好話，結果是不可能一樣的。謬誤說一千遍就是真理。就拿鄧小平來說吧，當年葉劍英到毛主席那裡提議重新啟用鄧小平，毛主席就答應了。宋平到鄧小平那裡三次推薦他的下屬胡錦濤，沒有別人給胡錦濤說壞話的條件下，鄧小平就指定了胡錦濤當未來的接班人，事實上鄧小平根本就不了解也不認識胡錦濤那個娃娃。他又不是鄧辦的人。要是宋平到鄧小平那裡說胡錦濤的壞話，就一次，胡錦濤也別做夢當接班人。你碰上了圖爾，他要是被你徹底整服了，他不敢到領導那裡說你壞話，你就不會被領導盯上，那叫眼中釘。你一旦當上了人家的眼中釘，你遲早會被幹掉。你不是聖人，你怎麼可能不犯錯？你一犯錯，那就證據確鑿了，開除你輿論很難站在你一邊，牆倒眾人推破鼓爛人捶乃人性的天然部分。
所以，你一旦不幸碰上了圖爾這樣的人，你的上中下三策是：
上策：惹不起躲得起。三十六計走為上計。立刻在第一時間找老闆談，設法找到新的醫院。
中策：退一步海闊天空，帶著老婆孩子回國。在國內照樣當醫生。我一個堂哥就在縣城開了個私人診所，一開始門可羅雀，但幾年後門庭若市。現在汽車豪宅應有盡有。當年武漢大橋上就寫著：「此處不留爺，必有留爺處。老蔣不要我，就去投八路。」
下策：如果在適當時候萬不得已拿起法律的武器來保護自己，雖然耗時費力花錢，但也比用自己身陷囹圄的代價殺死對手強得多，尤其是在有老婆孩子的情況下。這個就不用說了，魚死網破，扣動扳機，乃下下策。
上策的上面就是上上策了。那就是前邊說的要在第一時間把對手征服，不是口頭上的征服，而是內心的征服。這個，需要的條件很苛刻，那就是你必須比對手棋高一籌。另外，你必須以人為善，有個好人緣，關鍵時刻大家站在你一邊。要時刻檢討自己，發現自己的毛病要改掉。但你如果根本就不是人家的對手，你那三步棋還沒出，人家就看透了。而人家的三步棋你根本就吃不透。這樣，上上策無從談起。你必須認輸走人，畢竟碰到圖爾這樣的人不是那麼容易。這就是「樹挪死人挪活的道理」。否則，你耗下去，就成了動物學家試驗里的那隻狼，而人家成了那隻玩弄你的猴子。

以潤濤閻之見， 不管你是哪國人，如果你是老闆，尤其是想當爺的，你就可大膽招收一名印度人，他會把你哄得舒舒服服的。

『叄』 印度底層社會有何特點

印度底層社會有何特點
一方面是貧窮與不平等的增加，另一方面，社會底層參與政治的積極性提高。印度市場經濟排斥窮人，而民主政治這個「賽場」又拉攏和吸引著窮人
中國和印度都有許多窮人，但印度的窮人更多，也更窮。印度有3億多人每天生活費用不及20盧比(合0.5美元)，比中國窮得多。中國的窮人，無論怎樣窮，多少會有點地(中國經過了土地改革)，起碼有一兩間房子遮風蔽雨，有一些簡單家什。而我見過的南印度泰米爾邦村落中的窮人，無地，無房，所謂的家，只是一個建在沙窩上的草棚，為防止雨水流進棚里，周圍用泥土堆起一道2尺高的矮牆，人就躺在沙土上睡覺。
中國人用「家徒四壁」來形容窮，可這些人窮得連「四壁」都沒有。印度許多窮人就是住在樹上，睡在大街上的。
貧窮不完全是個經濟問題
貧富差別無法根本消除，而只要有窮人，有貧富差別，就會有不滿。不滿若不能很好地解決，就會造成嚴重的社會犯罪和暴力。印度雖然比中國的貧窮問題嚴重，但不滿情緒未必比中國更嚴重，由貧窮造成的社會反抗也未必比中國更強。因為貧窮不完全是個經濟問題，它更是一種感覺，一種心態，它與文化傳統、社會和政治制度有密切關系。
印度文化是出世文化，印度宗教貶斥享樂，強調吃苦修行，認為人越受苦，精神越升華，離神就越近，來世也就越幸福，說這是一種褒揚貧苦的文化也不為過。在印度，你千萬不能看不起乞食者，有的乞丐是「白領」，他們乞討並非因為窮，而是一種精神需要，一種修煉。在我們中國傳統中，至尊、至富、至強通常是一起的，但在印度傳統中，至尊者未必富有，至強者未必受尊敬。最受人尊敬的印度聖人，都具有節欲、苦行的特點，有的就是靠乞食為生。當年釋迦牟尼放棄王子身份，離家出走，在飢寒交迫中悟道，創立了佛教;筏馱摩那出身於鍾鳴鼎食之家，卻離妻別子，苦行修煉，創立了耆那教;聖雄甘地把全部財產捐獻出來，終生吃素，身上只裹一塊舊布。這種傳統今天仍深深影響著人們。印度的窮人雖很窮，但似乎沒有太大的抱怨。業報輪回思想深深影響著人們，這種思想認為萬物平等，萬物輪回，做了壞事會遭報應，受苦受窮是前生造孽的結果。所以印度的窮人都比較「認命」。這種心態當然不利於他們積極努力改變貧窮的生活，卻也使他們多了些平和，少了些焦慮，很少把怨氣發到富人身上。
窮，有時是比出來的。印度人分成種姓，社會階層是世襲、封閉的，窮人和富人不住在一起。在村落中，富有的高種姓和貧窮的不可接觸者分居各處，城市裡的富人區和貧民窟區別明顯。這種安排讓人一眼就看出貧富兩重天，但也有一個好處：窮人富人不住在一起，不在一個地方買東西，不在一起吃飯，不在一個廟里拜神，平日也基本上不交往，富人與窮人是兩股道上跑的車，井水不犯河水，少了攀比和妒嫉之心。你是個窮人，但當你周圍居住的和打交道的人也都是窮人，甚至有的比你還窮時，你可能就沒有窮的感覺了。中國現在城市裡也出現了貧富懸殊問題，人們在思考貧富混居、不要形成富人區和貧民窟的問題，這是很好的想法，但根本問題是消除貧富過度懸殊問題，這個問題不解決，貧富混居一起，更會增加窮人的被剝奪感，徒增痛苦。
對貧苦的感覺，跟富人的行為和態度有很大關系。印度文化鼓勵富有者施捨，高度贊譽不求回報的奉獻精神，施捨在印度宗教中是一種非常受推崇的美德。許多印度知識分子、富人，都看輕身外之物，不注重物質享受，很容易放棄財產，甚至一夜之間就決定把終身積攢的財富全部貢獻出來，用來造福社會。媒體上經常看到關於印度富人主動施捨的報道。印度不少高校是私立的，學費並不很高，錢從哪裡來?來自社會捐款。富人少有歧視窮人、炫耀財富的。印度富人施捨慷慨，窮人接受富人的施捨也認為是理所當然。印度的乞丐比中國多，無論走到哪裡都會遇到乞丐向你乞討，而且似乎也比中國的乞丐更理直氣壯，但同時，印度的施捨現象也很普遍，印度的「施主」也比中國多，比中國的更慷慨。這是一個問題的兩面：乞討者多，說明施捨者也多，有多少乞討者就有多少施捨者。富人怎樣看待財富，怎樣對待貧窮者，影響著窮人對貧窮的感覺。在印度居住，感覺到印度的底層雖然貧窮，但心態上較平和。
面對不滿他們怎麼發泄
無論印度文化怎樣褒揚貧苦，社會怎樣抑制不滿，窮人總歸還是有不滿要發泄，印度現行民主體制為底層人宣洩不滿提供了渠道。不要認為印度民主只是富人的游戲，許多窮人也熱衷於政治選舉。民主政治體制下，政黨需要選票，貧窮階層人數眾多，是政黨拉選票的重要對象，這使得他們有了參與政治的機會。他們能夠遊行，抗議，投票給他們喜歡的政黨，也向他們不喜歡的政治家們投石頭，擲臭雞蛋，以發泄他們內心的不滿。
不可否認，印度民主政治在解決窮人的實際生活問題時並不是很有效。人們往往發現，選舉、抗議、遊行活動結束後，他們的問題並沒有得到解決，生活沒有發生變化。這就是印度的一個非常奇特的現象：一方面是貧窮與不平等的增加，另一方面，社會底層參與政治的積極性提高。印度市場經濟排斥窮人，而民主政治這個「賽場」又拉攏和吸引著窮人。印度最窮的地方不斷有人餓死，但同時選舉的投票人數也在不斷破記錄。「餓著肚子投票，選舉過後繼續挨餓」、「政治上熱鬧，經濟上貧窮」。印度的選舉常使人想到印度的「霍利節」(又叫「潑紅節」)。在這一天，人們不分出身，不分窮富，可隨意向他人塗抹、投擲顏料。節日一過，生活又恢復原樣。
印度的政治選舉可以說就是「窮人的霍利節」。霍利節雖不能解決實際社會問題，但社會設計這樣一個節日是有其功能的：在一個等級森嚴的社會，提供一個短暫的平等宣洩機會，緩解了社會壓力。同樣，不能因為民主政治制度沒有解決印度的貧窮問題而否認其作用。民主制度提供了一種警示機制，時刻提醒社會，不能沿著忽視社會底層的方向走得太遠。印度沒有辦法消除乞丐，因為窮人有乞討的自由，城市裡的貧民窟不能強制拆遷，因為窮人有居住的自由。沒有城管為了市容而驅趕小販，因為小販有生存的自由，這些都得益於民主體制。這種體制還起著社會減壓閥的作用，鄉村機構的選舉活動常常給底層的人們帶來宣洩被壓抑情緒的機會，把他們吸引到政治賽場來，在他們的不滿情緒還沒有積累成大規模反抗運動之前，就宣洩掉了。倘若沒有這樣的發泄渠道，印度的社會底層有更大的可能轉向暴力。
今日中國也出現了嚴重的貧富差距問題。與印度的社會底層相比，中國的底層缺乏印度那樣的宗教精神。中國人不那麼「認命」，中國人相信「窮則思變」，我們提出的一些口號如「誰發家，誰光榮，誰受窮，誰狗熊」，跟印度教、佛教體現的精神完全相反：受窮不僅受苦，還受辱。這種心態容易激發改變現狀的積極精神，但也更易產生焦慮和不滿。當採用不正當的方式改變現狀時就出現了較多偷盜、搶劫、販賣人口、制毒、販毒、偷渡等現象;當採用暴力的方式時便會釀成社會動亂。與印度不同，歷史上中國人的社會階層是流動的，中國人相信「窮無根，富無苗」,「王侯將相寧有種乎」。中國歷史有定期爆發農民起義的傳統，舊的王朝多是被農民起義推翻的，而印度歷史上的王朝多是由外族入侵推翻，少有被農民起義推翻的。印度的底層是高度分化的，不容易形成一個統一的革命力量。
與印度的底層相比，中國的底層民眾還比較缺乏表達不滿的渠道。改革開放幾十年，中國的GDP增長了150%，而農民工的工資才增長40%。在這么長的時間里，他們的要求和呼聲沒有表達出來，或者他們的表達被阻斷了，被忽視了。平日里缺乏釋放的渠道，社會的真實信息得不到表達，表面平靜之下便可能隱藏巨大隱患。如何能讓社會底層的要求及時得到表達並及時解決，確是關繫到中國能否長治久安的重大問題。

『肆』 印度富人為什麼不幫助窮人

這其中主要有兩個因素：窮人「慢吞吞」，富人愛移民。

首先拿富人來說，本身在一個國家的發展過程中，富人就是要帶動窮人發展的，這樣的話才能縮小貧富差距。但是印度的種姓觀念十分嚴重，雖然在明面上廢止了，其實這個觀念根深蒂固。

而印度的富人在富有之後往往是不願意帶動窮人發展的，他們會追求更好的生活，既然印度是貧窮的國家，他們更願意做「鳳尾」，而不是「雞頭」，所以這些年印度很多富豪都移民國外了。

根據聯合國數據，目前印度大約有1750萬人生活在海外，這個數字在1990年只有700萬。也就是說，在過去的30年裡，有1000萬印度人棄國而去，其中有的是窮人為了求生，更多的是富人為了提高自己的生活質量。

其次拿窮人來說，在沒有富人幫助的情況下，其實他們更應該自己努力創造財富。只不過，印度的種姓制度並沒有給這些窮人太多機會。

很多貧苦家庭的孩子在出生之後命運就已經被註定了，真正能從貧民窟走出的人少之又少，畢竟印度的就業環境能給他們帶來的機會本身就很少。因此，印度的很多窮人生來就知道自己沒有什麼「翻身」的機會，索性就直接放棄了奮斗，開始混日子。

而就在日常工作中，印度的這些窮人始終都是慢吞吞的，他們沒有長足的規劃，工作責任心不強，所以工作效率極低，再加上工作環境和工作設備差，所以他們創造的價值往往都不大，自然很能讓印度發展起來。

其實就在印度窮人「慢吞吞」，富人愛移民的情況，中國是可以成為印度發展起來的一個「出路」的，無論是經濟支援還是投入產業，中國這些年在印度的投資給很大一部分印度的窮人創造了就業機會，同時也帶給了他們各種技術和設備。

只不過，印度現在卻自己放棄了這條出路，在印度大規模抵制中國製造的同時，印度的很多窮人都因此失去了工作，對於印度的發展而言，這步棋其實並不明智。

最受印度人歡迎的國家是阿聯酋：

在現在阿聯酋的全國人口中，有40%以上的人口都是印度人。而印度富豪之所以喜歡到阿聯酋，主要是因為這個國家經濟發達，生活環境較好。顯然比起幫扶窮人，印度的富人更願意讓自己過得更好。

『伍』 如何對付印度客戶

印度客戶特點

1、印度客戶性格特點

（1）善變：今天說是這樣，明天又是另外一回事。即使簽了合同，他還有可能要求更改這更改那。

（2）時間觀念不強：印度客戶普遍做事比較拖延。

（3）喜歡磨、砍價：所有的交易都要經歷過一段千錘百煉的過程，我們在與印度客戶溝通時，需要沉住氣，耐住性子，不卑不亢，慢慢跟他打太極。

2、印度客戶接待注意事項

（1）我們在與印度人打交道的過程中，對宗教、印巴沖突、核武器、兩性關系等話題，千萬不要主動涉及，盡量避免。

（2）印度人信奉印度教或伊斯蘭教，每天會有五個特定的時辰朝拜。時間分別是早上，中午，下午，黃昏，睡覺前。所以找印度人談生意，一定要挑准時間。

3、印度客戶飲食習慣

（1）基本上客人都只吃素，如果來中國招待他們，最好去印度餐廳。

（2）他們特別愛吃生洋蔥和咖喱。各種蔬菜、水果是他們的主食，吃飯也不會用筷子。

（3）有些印度客戶也是吃肉的，如果我們擔心點錯菜，可以先問客戶吃不吃肉，如果對方說不吃，那就可以點全素宴；如果對方說可以,那麼就雞肉和魚肉，大部分的印度人食肉是比較傾向於雞胸脯和魚肉，所以點這兩個絕對不會錯。

（4）餐桌上千萬不要點牛肉，因為在印度人心中，印度牛是他們的神，是要贍養天年的。

遇到印度客戶拖欠貨款，可先調查下對方的資信情況，然後根據實際狀態採用不同的追款策略，歡迎私信交流心得。

『陸』 印度富豪成「老賴」，買百億豪宅豪車，為什麼拒還中國銀行120億貸款

說到「富豪」這個詞彙，大家都會打心底里產生佩服之心，因為「富豪」就是金錢的代名詞，俗話說，錢不是萬能的，但沒錢是萬萬不能的，足以說明錢的重要，而現在的人們之所以面臨各種各樣的壓力，社會上產生的各種各樣的問題，歸根結底就是因為錢的問題，有錢能使鬼推磨，這句話不是沒有道理的，但大家有沒有見過這樣的人，他既是一位富豪，也是一位「老賴」，是不是很好奇呢？他就是來自印度的阿尼爾·安巴尼，接下來就說一說他的故事吧。

結語

偉大人格的素質，重要的是一個誠字。——魯迅

他的故事也讓很多人想到了一個中國古老的故事，那就是「農夫與蛇」的故事，在這里農夫就是我國，而蛇就代表著阿尼爾·安巴尼，農夫幫助了蛇，蛇不但不知道回報，反而咬了農夫一口，那到時候如果你再碰到這樣的問題，又有誰願意再出手幫助呢？所以做人一定要先講誠信，還要懂得感恩，只有這樣才會在社會中立足，如果像阿尼爾·安巴尼這樣的不懂得感恩，也不講誠信的商人，恐怕有再好的生意找到他，他也不會成功吧，不知道大家怎麼看待這件事的呢？記得留言和關注，謝謝大家！

參考文獻

《禮記》

『柒』 為何印度的種族階級制度如此森嚴

因為印度人一直都是被別的族人入侵統治的，被人奴役，多以更注重種族階級，怕外族人侵入。

可以說印度的大型宗教數量最多，例如婆羅門教，佛教，印度，但是印度人們沒有上進心，中國人們的勤奮與之形成鮮明對比，事實上，這跟印度的歷史是有著密切關系的。大約在派清公元前1500年，古代文明沒落後，隨著社會等級制度的建立，中亞的雅利安人進入南亞次大陸，征服當地古印度人，建立了一些奴隸制小國。

這樣的影響會導致人們沒有一顆向上的心，也不努力了，無論如何，不管他們是否努力工作，其結果都是出生時的命運，更好地祈禱是來世可以更好的選擇自己的身份，他們將被提升為更高的性別。

『捌』 印度孟買最窮的人和最有錢的都同住在一個區域，為何能夠和諧相處

在印度孟買，最窮的人和最有錢的都同住在一個區域，他們能夠和諧相處的原因，是因為他們已經接受了階段差別的存在。

達哈維貧民窟的居民往往在附近上班或者做生意，甚至建起小作坊。這里有很多的小工廠，生產各種各樣的陶器和首飾，但是普遍收入都是很低，大部分的收入都進了富人的口袋。

不過，這里的窮人，習慣了過這種有階級差別的生活。他們真的習慣了！