怎麼評價印度神話

⑴ 關於印度神話

動漫畫有很多故事題材是取之神話.其中引用最多,也是最為華麗的,當數印度神話了.這大概和日本也是個有佛教傳統的國家有關吧.其中較有名的動漫畫有:《聖傳》,《天空戰記》,《孔雀王》,《3X3隻眼》,《天外佛陀》等等.

不過呢,大概是為了增強情節的關系吧,作者在取材上把所知的印度神話人物全都編在同一時代,讓他們一起出場.這樣的劇情編排在不完全清楚印度神話的讀者眼裡是很精采熱鬧的.但在印度人的眼中,除了感到熱鬧外,還會有一種像中國人看到張飛岳飛大戰紐約城之類故事所產生的那種啼笑皆非的感覺.^_^

造成這種錯誤的最大原因是:印度神話中有個很大的特點,那明簡就是其神話具有時代性,不是固定不動而是會變遷的.這和歷史上的王朝變遷差不多.隨著印度各民族的分合,形成了前兩種神話時代,後來又因佛教的興起產生了第三個神話時代.彼此關聯,但不相同.並且和其他也擁有多代神的神話(如希臘神話)不同,印度的神在各個時代的神話都會出現,只不過有的會換個名字或身份罷了.

在印度神話中主要可分為三個時代
1)吠陀神話
2)婆羅門神話
3)佛教神話

1)吠陀神話

《天空戰記》中似乎並沒有提到為什麼要以"天空"為題.其實在古印度神話中神界分為天界,空界和地界三層,共有三十三個神.天界諸神,是吠陀神話中最早產生的神. 多為方位不同,名稱各異的太陽神,如蘇爾耶(Surya),娑維特麗(Savitr),烏莎斯(Ushas), 普善(Pushan)和維婆斯婆特(Vivasvat)等.另有天空神帝奧斯(Dyaus),攣生兄弟神雙馬童(ASvinau),對偶神伐樓那(Varuna)和密多羅(Mitra),以及號稱"大步"的毗濕奴(Vishnu)等.其中地位最高,影響最大者為伐樓那.

在吠陀神話的三界中,佔主導地位的是之後誕生的空界.空界諸神中以因陀羅(Indm)的地位最力顯赫,也是《梨俱吠陀》歌頌最多的神明(近250首,約占詩總數的1/4),可謂吠陀神殿中的主神.作為因陀羅主要對手的"巨龍"被稱作"弗栗多" (Vrtra),故而"殺死巨龍"的因陀羅贏得"殺弗栗多者"(Vrtraghan) 之美稱.《梨俱吠陀》中的空界神還有協同因陀羅作戰的一群暴風爾 神摩錄多(Marut).他們的父親是樓陀羅(Rudra),手持雷杵,以電為箭,兇猛異常,被稱為天國的野豬,後演變成婆羅門教和印度教的三大主神之一濕婆.另有風神伐由(Vayu),亦稱伐多(Vata),常與因陀羅同車出戰.此外,還有爾雲神帕岡尼耶(Parjanya),水女神阿帕斯(Apas),水神阿婆姆那婆特(Apam.Napat)和從天界獲取火種的摩多利首(Matarisvan)等神……

地界諸神中以火神阿耆尼(Agni)最受崇敬,《梨俱吠陀》中有關他的頌詩約二百餘首,數量僅次於因陀羅.他後來演變成婆羅門教中的梵天(Brahma).地位僅次於阿耆尼的蘇摩(Suma),是酒神,有關他的頌詩約120餘首.蘇摩是一種蔓草,從中榨取的液汁呈棕紅色,飲用後能長生不老帶並.《梨俱吠陀》中的地界神還有地母波哩提毗(Prithivi)和江河女神娑羅室伐底(Sarashvati)等.

除了三界外,《梨俱吠陀》中還提到形形色色的妖魔鬼怪.主要有前述因陀羅的死敵弗栗多.另一類妖魔叫作羅剎(Rokasha或Raksasa),喜在夜間活動.被稱作達娑(Dasa)或達休(Dasyu)的妖魔,在頌詩中常與弗栗多相混同.還有名叫達伊提耶(Daitya)或達耶多的妖魔,專門破壞祭儀.最引人注目的要數阿修羅(Asura)在古印度神話中,眾天神提婆和最高惡魔阿修羅的對立斗爭,構成神話傳說的主要題材了.(關於阿修羅的神話,以及阿修羅和修羅的關系等,我想下次重開一篇詳細介紹)

2)婆羅門神話

如上文所說,隨著婆羅門教的開展, 所崇拜的神逐漸集中到有主導作用或力量強大的神(主神崇拜),阿耆尼(Agni)演變成創造神梵天(Brahma);樓陀羅(Rudra)演變成破壞神濕婆(shiva);再加上天界的守護神毗濕奴(visnu),被稱婆羅門神話的三大主神.至於吠陀神話中的別的神么,嘿嘿,全變成這三個主神的化身的一部份了.^_^ (以後有機會蠢槐跡也會詳細介紹關於這三大主神和其化身的) 至於首席惡魔也由弗栗多變成了阿修羅了.

3)佛教神話

佛教中的等級依次是:佛,菩薩,觀音,羅漢,金剛,薩陲等等.而在很多漫畫中出現的明王,在佛教中的身份就是佛的"忿化身".俗話說:佛都有火,佛一旦發火後會怎樣呢?那就是變身啦. ^_^每個佛都有個對應的"忿化身",如釋迦牟尼如來佛的"忿化身"是無能勝明王,彌勒佛的"忿化身"是中央不動尊明王等等,

只有一個比較特殊,那就是孔雀明王.楊曾經翻過很多佛經資歷,但到現在還是不清楚孔雀明王是哪個佛的忿化身. 最早關於孔雀明王的記載是,釋迦牟尼的第十八弟子阿難找到一本《孔雀明王經本咒》的書,他拿去問釋迦.釋迦好像就胡亂地講了一通,也沒說出個所以然來.哪位朋友有這方面的資料,希望賜教. 而吠陀神話的諸神在佛教神話中全都皈依佛門,原來的三界就變成了佛教中的忉利天,原來的三十三個神就統稱為三十三天忉利天了.不過名字就都改了,如因陀羅就成了帝釋天,梵天改為大梵天等等.而以前的那些妖魔也都皈依佛後成了佛的護法,如阿修羅,夜叉等等.他們和一些天和在一起,組成了佛的"禁衛軍"二十八部眾,其中就包括大名鼎鼎的天龍八部.

在佛教中,諸神的地位是遠低於諸佛的.而且在佛教所說的六道輪回中,天界也屬其中之一.因前世的公德,此世也許可以為神,但下世卻仍要受輪回之苦.

相較之下,在關於印度神話方面的取材上,《聖傳》主要取材於吠陀神話的天界設定,但諸神的名字卻都是佛教神話時代的;《3X3隻眼》主要取材於婆羅門神話;《孔雀王》主要取材於佛教神話,但很多名字又反過來引用吠陀神話的.最好玩兒的是《天空戰記》整的一個大雜燴,什麼時代的神都有!^_^

⑵ 關於印度神話

《羅摩衍那》是印度古代兩大梵文敘事詩之一，敘述王子羅摩因受老王妃嫉妒被放逐，妻子悉多被擄，後得群猴幫助，夫妻團聚，恢復王位。此篇敘述他在森林中與魔搏鬥的故事。
《羅摩衍那》書名的意思是「羅摩的遊行」或「羅摩傳」。全書約有兩萬四千頌，共分七篇：《童年篇》、《阿逾陀篇》、《森林篇》、《猴國篇》、《美妙篇》、《戰斗篇》和《後篇》。它以羅摩和悉多的悲歡離合為故事主線，描寫印度古代宮廷內部和列國之間的戰爭。
《羅摩衍那》的故事情節比較集中緊湊，雖然也插入不少神話傳說，但除第一篇和第七篇外，不像《摩訶婆羅多》那樣枝蔓龐雜。主要人物性格豐滿，隨著矛盾的展開而變化發展。全書注重風景描寫，而且做到情景交融。它不像《摩訶婆羅多》那樣大多採取純客觀的態度描寫景物，而是通過史詩人物的眼睛描寫，這樣就更富有感情色彩。《羅摩衍那》與《摩訶婆羅多》一樣，主要採用簡單易記的「阿奴濕圖朴」詩律，文體風格總的來說明白曉暢，但已開始出現講究藻飾和精心雕鏤的傾向。由此，《羅摩衍那》成為古典梵語詩歌最直接的先導。因而，印度傳統將《摩訶婆羅多》稱為「歷史傳說」，而將《羅摩衍那》稱為「最初的詩」，並將傳說中的作者蟻垤稱為「最初的詩人」。

⑶ 印度神話浪漫史詩，為何印度人卻那麼難以言表

各種原因綜合造成了印度人難以言表的性格。

印度神話形成與歷史存在一定的關系。公元前3000年，印度河流域出現史前文明的蹤跡，公元前2000年，一雅利安人侵入印度，經過戰爭，從印度河進入恆河流域，奴役當地人，至此，印度河土著文明遭到破壞並被迫發生改變。

與印度神話的書籍很多。其中算往世書系列。往世書分十八大往與小往世書。是眾神的傳記和介紹，比如《梵天往世書》、《毗濕奴往世書》等等書籍。

黑天為了救無礙，攻打紹尼塔普爾城。黑天騎著迦樓羅與大力羅摩以及明光大戰惡魔軍團。羅波的老闆正是濕婆。

⑷ 公元前5世紀，為什麼說印度的神話又多了些神秘

印度宗教，諸種宗教的傳入，讓印度的神話又多了些神秘。

印度是世界上著名的文明古國之一，早在4000多年前，就已經創造了印度河文明。大約從公元前3世紀起，印度文化就開始傳入東南亞地區。以佛教為代表的印度文化傳入中國被鑄造成為中國文化的一部分，這一史實及其結果，已為世人所共知。

印度文化傳入東南亞非限於佛教，還包括婆羅門教、印度教及其他文化形態。隨著印度諸種宗教的傳入，印度的神話、宇宙進化學說、法律、哲學、語言、文學、建築、雕刻、古字體及其他有價值的文化形態也被商人、傳教士、旅行者和移民等相繼帶進東南亞。

由於古時東南亞各國的地理位置、生產力水平、條件、歷史背景和傳播時間長短等互不相同，各國統治階級對外來宗教所持態度也不一樣。到後期（尤其15世紀後），又由於西方列強的入侵及其他宗教的傳入，東南亞各國對印度文化吸收的多寡和深淺程度存在明顯差別。

據印度史學家稱，羯陵伽戰後不久，他深受佛教教義的啟迪，成為佛陀的在家弟子，和佛教僧徒關系極為密切。他不僅對佛教經典進行深入的研究，還親自到各地宣揚佛教教義。他主張推行"和平忍耐""德行同化"等新政策，認為佛陀的言論都是盡善盡美的。

他教導人民"遵守道德規律""培養容忍和寬大的美德""遵從父母之命""要有慈善之心"。佛教在阿育王的虔誠信奉和親自宣揚、支持下，僧眾日增，同婆羅門教和耆那教相比，其地位空前提高。後來，阿育王還鼓勵和派遣高僧到國外講經佈道。

印度史學家對阿育王熱心弘揚佛教及其對東方各國產生的積極效果給予極高的評價，同時也客觀地評述了這位君主對當時印度國內並存的幾種宗教所持的基本態度。阿育王雖然信奉佛教，但對婆羅門教及耆那教同樣採取承認和信奉的態度。有人認為他同時信仰幾種宗教，而偏重於佛教。看來這樣的評價是客觀公正的。

孔雀王朝時代（尤指公元前3～前1世紀），印度的商業貿易及航海業發展迅速，並開始同國外進行貿易，除埃及、敘利亞及希臘外，同錫蘭、中國也已經有了接觸。有的史書提及公元前3世紀曾經通過海道和東南亞地區的一些國家發生貿易關系。

印度文化的傳播是伴隨著宗教的興起和發展而展開的，古時宗教之興旺與否直接或間接地影響著文化的繁榮與衰落。宗教融合並滲透於意識形態和文學藝術等各個領域之中。因此，宗教傳播，實質上是指文化的傳播。就印度情況而言，他向外傳出的宗教，並非僅指婆羅門教、佛教和印度教三者中的一種，應當包括三種宗教。盡管三種宗教由印度相繼外傳的時間不盡相同，然而，大量史料證明，它們在東南亞各國都程度不同地產生了深刻的影響。

西方學者柯代斯先生籠統地把受印度文化影響的國家說成是"印度教化國家"。這未免有欠妥當，英國史學家霍爾先生似乎也不同意"印度教化"這樣的提法。但是，他未以充足的論據說明他不同意這一提法的理由。筆者認為，作為整個東南亞地區來說，三種宗教分別對東南亞各國產生了影響，這是不容否認的事實，如早期的婆羅門教曾經在印度尼西亞、柬埔寨、泰國廣泛流行，也曾經傳入緬甸、寮國、馬來西亞等國。

公元前後，小乘佛教由印度傳到緬甸的直通和印度尼西亞的蘇門答臘，繼而由斯里蘭卡和緬甸傳入泰、柬、老等國；由印度尼西亞又傳至馬來西亞。

⑸ 印度神話背景相當宏大，能否和中國神話媲美

印度神話背景相當宏大，能夠和中國神話媲美，因為中國神話只存在零散片段，是無法與形成體系的希臘神話相抗衡的。印度神話的形成與其本身的歷史關系密切，當印度河流域出現文明後，歷經了無數次戰爭，他們的勢昌拆瞎力才從印度河流域進入恆河流域，至此，印度河流域的土著文明遭到破壞以及改變。就是在這段漫長的歷史歲月長河中出現了豐富多彩的神話傳說，我們所熟知的希臘神話了，從《荷馬史詩》到赫西俄德的《神譜》及古希臘的詩歌、戲劇、歷史、哲學等著作被完整地保存下來了，就連我們聽起來有點陌生的印度神話保存也很完整，諸如梵天，濕婆，毗濕等等。

而且當中國從印度引入佛教加之道教相互融合形成後期的中國神話體系，作為中國主要思想的儒家學來說，講究的是修身，齊家，治國，平天下的這種實用理論。而上古荒誕神怪的這些傳說，孔老夫子並不理會，所以神話傳說不能發揚光大。而且皇帝需要歷史中的事跡都是英雄且輝煌的，那麼像黃帝四面這樣的形象是不對的，夔也不能是一個興風作雨的怪獸。所以孔老夫子將黃帝四面變作四個人去治理四方，把一隻腳的怪獸夔變作是舜的樂官。但如此變動後，中國古老的神話傳說的豐富性也因此喪失了，同時也就喪失了不少寶貴的精髓。