『壹』 印度的統治者是誰
當時印度的領土范圍與現在是不同，可以查到資料的是當時東印度的七、八世紀的印度國王——戍婆羯羅僧訶。
善無畏大師，又稱凈師子（戍婆羯羅僧訶），公元七、八世紀中印度摩羯陀國人，剎帝利種性。
善無畏大師的先祖到東印度烏荼國（奧里薩）作了國王。傳到善無畏大師的父親佛手王時，佛手王有四位王子，善無畏大師是最小的一個。但由於善無畏大師聰穎異常，最受寵愛，十歲時就能奉父命率軍打仗，十二歲時繼承了王位。
善無畏大師的諸位哥哥對善無畏大師的即位非常不滿，發動了叛亂。平定了叛亂後，善無畏大師感到世事無常，蒙生了出家之心。終於，在善無畏大師十八歲時，他把王位讓給了哥哥，自己出家修行。
公元八世紀初，善無畏大師尊上師遺命，東游弘法，經罽賓、烏萇等國，於公元七一六年到達唐朝長安，受到唐玄宗的禮遇。唐玄宗拜善無畏大師為上師，自比黃帝師事廣成子，並修飾禁內道場，尊善無畏大師為教主。
簡單介紹一下，希望對你有所幫助。
『貳』 古印度文明的宗教種姓有哪些
古印度文明以其異常豐富、玄奧和神奇深深地吸引著世人，對亞洲諸國包括中國產生過深遠的影響。以下是我為你精心整理的古印度文明的宗教種姓有哪些，希望你喜歡。
古印度文明的宗教種姓介紹
佛教
笈多王朝時，印度的佛教是十分普及的信仰。到戒日王時，佛教開始衰落，戒日王雖敬重玄奘，為他舉行盛大法會，但戒日王本人卻是一個濕婆教徒。佛教的命運和____一樣，在它的故鄉雖然衰落，卻向世界其他地區廣泛傳播，成為一個 國際 性宗教。
印度教
戒日帝國時，隨著封建制度的形成，婆羅門教和佛教不適應日益發展的新形勢的需要。4世紀前後，由婆羅門教吸收佛教、耆那教等教義和民間信仰，逐漸形成新婆羅門教。8世紀經商羯羅改革，形成新型印度教。主要經典有《吠陀》、《奧義書》、《往世書》、《摩訶婆羅多》、《羅摩衍那》等，教義與婆羅門教類同。主神有互相關聯而各具一相的三相神，即婆羅摩、毗濕奴、濕婆三大主神。婆羅摩(大梵天)是創造世界之神，毗濕奴(遍入天)是賜福神，主管維持世界，濕婆(大自在天)是毀滅神，主管破壞世界，也是苦行神和 舞蹈 神。
印度教教派繁多，主要有毗濕奴派、濕婆派和性力派三大派。
毗濕奴教派形成於12世紀中葉，實行苦行和素食等禁慾主義。 傳說 它躺在海中一條千頭巨蛇身上，坐騎為金翅鳥，妻子為吉祥天女，有許多化身，其中之一是《羅摩衍那》中的主人羅摩，在猴王的幫助下救出自己的妻子。它還曾化身為巨魚，在淹沒世界的洪水中救出人類始祖摩奴及其 生物 ，這是印度的洪水 故事 。
濕婆派流行於南印度，傳說濕婆有3隻眼，4隻手，分執三股叉與戰斧等武器。它在焚燒死者的場地跳舞，在雪山中修苦行。因毀滅有再生意義，所以它是毀滅神和生殖的象徵。它的妻子是雪山女神。該派否認婆羅門特權，教派多，有崇拜男性生殖器的林伽派、有視牛為神聖的教義派等。
性力派崇拜濕婆之妻等女性神祇，其儀式有犧牲、輪座(男婦雜交)等怪俗。馬克思說：「這個宗教既是縱欲享樂的宗教，又是自我折磨的禁慾主義的宗教;既是林伽崇拜的宗教，又是札格納特的宗教;既是和尚的宗教，又是舞女的宗教。」(《馬恩選集》2卷第62-63頁)，總之是一種奇特的宗教。
伊斯蘭教
從德里蘇丹開始，伊斯蘭教取得支配地位，對印度教採取歧視和迫害政策。莫卧爾帝國也以伊斯蘭教為國教。但採取寬容政策，允許印度教等信仰自由。
錫克教16世紀創立，「錫克」一詞意為「門徒」，此教主張信徒在神的面前一律平等，反對種姓制度。
種姓 戒日帝國時，種姓制度有了很大變化，婆羅門和剎帝利基本沒有變化，但吠舍分化，只剩下少數富有的商賈。首陀羅地位有所上升，與破產的大量的吠舍逐漸構成新型的首陀羅種姓——依附農。這樣，名稱未變，內容有了變化，前三個等級是封建主，後一個是依附農階級。
古印度文明廢除陋習
廢除印度社會許多陳規陋習，如寡婦殉夫、童婚、殺嬰、神靈裁判、奴役戰俘等等。此外還創辦學校，讓女子受 教育 等。
此外，阿克巴也關注發展農業和水利灌溉外，特別重視發展商業;統一貨幣和度量衡，擴大商業交通網，在全國范圍內修築公路,此外還創辦學校，讓女子受教育等。1585年以後，阿克巴又進行了新的擴張，擴大了帝國的版圖。
阿克巴死後(1605年)，統治階級愈來愈腐敗，他們大興土木，窮奢極欲。為了充實國庫，又恢復包稅制;對外發動對南印度的擴張戰爭，戰費激增，人民群眾再度陷於苦難的生活之中;隨著采邑變為世襲領地，地方封建主獨立性加強，各地總督紛紛割據稱雄，中央權力削弱。從1498年達·伽馬到達卡利庫特時起，葡萄牙、荷蘭、英國、法國等殖民主義者相繼侵入印度，進行殘暴的殖民掠奪。人民群眾在國內外反動勢力壓迫下紛紛舉行起義。莫卧兒帝國逐漸衰落。
古印度文明的 自然 文化
自然人文
自然科學主要是天文學和 數學 ，詳見教材。
人文科學主要是文學和建築藝術，詳見教材。這里對語言和史學略作補充。
笈多王朝時期，有《超日王傳》和《戒日王傳》，這些價值不大的文學作品用梵文寫成的，可作為重要史料。
德里蘇丹時期，方言文學興起，梵文漸不流行。此時，印地語和穆斯林使用的波斯語混合為烏爾都語，也出現一些用波斯文寫的 歷史 著作，例如，明哈-烏德-丁寫的《那西爾通史》，沙姆斯-伊-西拉其·阿費富寫的《菲魯茲王史記》，雅赫雅·賓·阿馬德寫的《穆巴拉克王史記》等。
莫卧爾帝國時，一位名叫圖西爾·達斯的人用印地語改寫了史詩《羅摩衍那》，有利於梵文古典作品的保留與傳播。歷史著作有巴布爾寫的《自傳》，用突厥文寫成。由阿卜杜拉欣大汗譯為波斯文。此外還有巴道尼寫的《歷史選集》，尼查姆-烏德-丁寫的《阿克巴通史》，都用波斯文寫成。
創建源頭
古埃及文明的創建 古印度文明的源頭:哈拉巴文化
古印度是人類文明的發源地之一，在文學、哲學和自然科學等方面對世界文明作出了獨創性的貢獻。在文學方面，創作了不朽的史詩《摩訶婆國多》和《羅摩衍那》;在哲學方面，創立了「因明學」，相當於今天的 邏輯學 ;在自然科學方面，最傑出的貢獻是發明了16世紀到21世紀世界通用的計數法,創造了包括「0」在內的10個數字元號。所謂阿拉伯數字，實際上起源於印度，然後通過阿拉伯人傳播到西方。公元前6世紀，古印度還產生了佛教，先後傳入中國、朝鮮和日本。
就 地理 范圍而言，古印度不僅指今天的印度，還包括巴基斯坦、孟加拉、不丹、尼泊爾等在內的整個南亞次大陸。中國在西漢時稱其為「身毒」，東漢時改稱「天竺」，到了唐代，高僧玄奘將其譯為「印度」。
印度的遠古文明直到1922年才被發現。由於它的遺址首先在印度哈拉巴地區發掘出來，所以通常稱古印度文明為「哈拉巴文化」;又由於它主要集中在印度河流域，所以也稱為「印度河文明」。
哈拉巴文化以南部的摩亨佐·達羅和北部的哈拉巴為中心，它是古代印度青銅時代的文化，代表了一種城市文明。從已經發掘的遺址來看，城市的規劃和建築具有相當高的水平。考古學斷定，哈拉巴文化大致出現在公元前3000年到公元前1750年，鼎盛時期約為公元前2300年到公元前2000年。哈拉巴文化的主要經濟部門是農業，栽種的作物有大麥、小麥等。除田間作物外，椰棗、果品也是人們喜愛的食物。當時，人們已經能夠馴養牛、山羊和各種家禽。哈拉巴文化遺址中出土了大量銅器，這表明古印度人已經掌握了對金銀等金屬的加工技術。從出土的各種美妙絕倫的 手工 藝品和奢侈品中，可見當時工匠的精巧技藝。制陶和紡織是哈拉巴文化的兩個重要部門，染缸的發現表明當時已掌握紡織品染色的技術，紡織業與車船製造業等也高度發達。城市的繁榮使哈拉巴的商業盛極一時，不僅國內貿易活躍， 國際貿易 也特別頻繁。大量古跡遺址的發掘充分證明了它與伊朗、中亞、兩河流域、阿富汗，甚至緬甸和中國都有貿易往來。
哈拉巴與摩亨佐·達羅兩處城市遺址，規模都相當大。街道布局整齊，縱橫相交。房屋一般用磚建造，有的隔出許多大廳和房間，並有良好的排水設備，而一些小房間則根本沒有排水設備。這說明社會上已有貧富不均和階級對立，已經存在依靠剝削而養尊處優的統治者。
哈拉巴文化還創造了自己的文字，它們主要留存於各種石器、陶器和象牙制的印章上，這些文字元號有象形的，亦有幾何圖案，至今尚未 成功 譯讀。正因為如此，關於哈拉巴文化的來源問題，一直成為考古學家與 歷史學 家爭論不休的斯芬克斯之謎：到底是土著文明呢，還是外來文明?
哈拉巴延續了幾百年之後逐漸衰落,於公元前18世紀消亡。它來得突然，去得更突然，以致日後印度文獻對它一筆帶過。哈拉巴文化衰落之謎，仍有待後人去解除。
哈拉巴文化衰落後,從印度西北方入侵的游牧民族雅利安人創立了更為持久的文明。雅利安人於公元前2000年左右出現在印度西北部，並逐步向南擴張。經過長時期的兼並戰爭，公元前4世紀,雅利安人在南部的恆河流域建立了以摩揭陀為中心的統一國家。