印度卡瑙季在哪個城市

『壹』 印度的歷史的資料（長一點）

在19世紀以前，由於史料的匱乏，人們對於印度的史前史幾乎一無所知。20世紀的一些重大考古發現
比莫貝卡特石窟
改變了這種情況。過去對於印度的歷史即為雅利安人之歷史的誤解，隨著印度河流域文明的發現已被完全否定；雅利安人的到來，已不再被認為是印度文明的開端。考古研究表明，印度在舊石器時代即已成為人類的定居之所。到雅利安人入侵時，已有許多民族定居於印度，這些居民的成分復雜；他們之中的一些人擁有高度發達的文化。關於這些古代居民，只有吠陀文獻和早期的泰米爾文獻保留了一些模糊的記載，其它情況完全依賴於考古學。
時代
在訥爾默達河谷地區發現的一些零散的早期人類化石（後定名為訥爾默達人）表明至少在舊石器時代中期印度已有人類居住。訥爾默達人的系屬分類未定（直立人或智人）；對於其生存年代，考古學家的估計從距今20萬年到50萬年不等。訥爾默達人化石是南亞地區現存最古老的人類化石。次大陸最早的人工製品的年代早於訥爾默達人，該石器遺址發現於巴基斯坦北部的希瓦利克山，其時代大約為200萬年前。希瓦利克遺址中包含大量獸骨化石，但沒有人類化石伴隨出土。在晚於希瓦利克遺址的地質年代發現的人類活動痕跡明顯增多。按照印度考古學界的意見，印度的舊石器文化從喜馬拉雅冰期序列的第二冰期開始，可以分為早期、中期和晚期三個階段。
文化
有兩個舊石器時代遺址經過廣泛研究被作為印度早期舊石器文化的典型，即北方的梭安文化和南方的馬德拉斯文化。梭安文化分布於印度河河谷及其支流梭安河，中心位於拉瓦爾品第（現屬巴基斯坦）一
拉瓦爾品第
帶，但實際在傑盧姆河流域以至南印的安得拉邦也有發現。該文化最早的舊石器發現於第二冰河期的台地上，稱為前梭安石器。在第二間冰期台地上發現的較前梭安石器為進步的石器稱為早期梭安石器。在第三冰河期第二層台地上發現了晚期梭安石器，其中首次出現了用勒瓦婁哇技術處理的工具。梭安文化的遺跡亦發現於第三間冰期和第四冰河期的台地。梭安文化的主要特徵，是單面的礫石工具，以砍砸器為代表性器物，以後逐漸出現刮削器和石片工具等。馬德拉斯文化廣泛分布於印度中部和南部某些特定區域，以馬德拉斯附近發現的手斧為典型。馬德拉斯文化的遺址，按照雨期和間雨期分為若干層次；前期的石器主要用石核加工，後期開始利用石片，原料也從石英石轉為玄武岩。馬德拉斯文化似乎比梭安文化更為先進，該文化的代表性器物是雙面手斧和砍劈器。
中石器時代
按照印度學者的意見，次大陸沒有經歷過中石器時代，舊石器時代以後接著就是新石器時代。但根據石器工具發展的特徵，一般仍從新石器時代中分出中石器時代階段，其年代大約始自公元前30000年，並經過2.5萬年的時間跨度。
中石器時代對應地質學上的全新世。中石器文化廣泛分布於次大陸各地及斯里蘭卡；在斯里蘭卡發現
拉賈斯坦邦
了最早的中石器時代遺址，而最北的遺址發現於興都庫什山脈，那裡的文化看起來是同一地區舊石器文化的直接發展。在西孟加拉和印度南部等地，發現許多中石器時代的小型石器和燧石；古吉拉特邦的朗格拉傑發現一製造工具的場所，此地並發現粗製陶器、人類骨骸和獸骨。拉賈斯坦邦的巴戈爾也是一處重要遺址。
印度中石器文化的特徵是使用所謂細石器。細石器較舊石器時代的石器製品小，加工也更加細致，有刮削器、切肉刀、手斧、鑽頭等多種類型。中石器時代的居民仍然以漁獵和採集為生，雖然也發現了一些可能表明此時已有人從事馴養動物和小規模農業活動的證據。無論如何農業和畜牧不是這一時期的主要生活方式。印度最古老的岩洞壁畫發現於舊石器時代的遺址中；在中石器時代人生活的山洞裡，岩畫更加頻繁地出現，它們表現了狩獵等人類活動的生動場景。一些遺址可能保存了最早的宗教活動的痕跡。
據估計印度的中石器時代最晚結束於距今5000年前。現代人類（智人）在這一時期進入次大陸，其時間大約是在1.2萬年前最後一個冰河時期的末期。
新石器時代
大約自公元前6000年以後起印度各地進入新石器時代。新石器文化的分布范圍更加廣泛。俾路支斯坦和信德地區的新石器文化出現較早；印度河以東地區的已發現遺址則屬於較晚的年代。不同地區的新石器文化延續時間不盡相同：在俾路支，新石器文化很快進化為金石並用階段；而在克什米爾和中印度森林地區，新石器文化出現較晚，結束也較晚。在邁索爾和阿薩姆邦也發現了重要的新石器時代遺址。從俾路支的遺址推斷，該地區的文化與鄰近的伊朗文化和阿富汗文化有密切關系。
印度新石器文化總體來說晚於兩河流域文化。這時雖然還沒有完全放棄粗石器的使用，不過新石器時
阿富汗文化
代的人使用的石器大多數已是經過打磨加工的適於更多不同用途的工具。在極個別的地區發現了銅器。這一時期的居民留下了一些墓葬，在克什米爾和南部印度的婆羅門吉里、皮克利哈爾等地都發現了屬於新石器時代的墓穴。他們耕種土地，飼養動物並掌握了取火方法。在克什米爾的布爾扎霍姆岩洞內發現的遺址表明此時已製造陶器。他們能造船和織布。但是，此時是否已經從游牧和狩獵的生活方式轉為定居務農，還沒有確定。邁索爾地區高原上的新石器時代人顯然是游牧的。新石器時代的印度居民與舊石器時代的居住者是否屬於同一種族，這是很難說的。
金石並用時代
印度的金石並用時代，或稱為紅銅時代，是部分學者提出的介於新石器時代和哈拉帕文明之間的一個時代。其具體時間大約在公元前第4千紀中葉至第3千紀中葉。這一時代的人們所用工具仍以石器和骨器為主，但金屬也已經進入人類生活。黃金可能是印度原始居民最早利用的金屬，不過他們只把黃金用來做飾品。最早作為實用工具的金屬也許是紅銅，在金石並用時代的遺跡中常有發現。紅銅器的形式有斧子、鑿子、銅環和銅條等。這一時期的文化大抵建立在畜牧和種植業基礎上，人們飼養牛羊，種植大麥、小麥和豆類。
金石並用時代的文化主要發現於恆河與亞穆納河河間地，以及拉賈斯坦、旁遮普和古吉拉特。

2古代時期編輯
吠陀文化
（公元前3000年 到 前600年）
已知的最古老的印度文明是公元前第三千紀的印度河流域文明，通常以其代表遺址所在
祭司國王像
地哈拉帕（在西旁遮普）命名，稱為哈拉帕文化。哈拉帕文化是一個分布范圍非常廣大的文明，在時間上大致與古代兩河流域文化及古埃及文化同時。這一文化在達到相當發達和成熟的情況下，由於至今不明的原因而衰落以至最終徹底消失。取代哈拉帕文化的是由西北方進入印度的雅利安人帶來的新文化體系，這一文化（有時以其聖典的名字稱為吠陀文化）是古典印度文化的起源。吠陀一詞的意思是知識，是神聖的或宗教的知識，中國古代曾將這個詞譯為「明」或「聖明」。吠陀是包括有大量的各種知識的宗教文獻，是在很長的時期中由多人口頭編撰並且世代口傳下來的。早期吠陀時代的歷史幾乎完全無從考查；梨俱吠陀描述這一時期。雅利安人的主要活動是祭祀、遷徙和對土著居民（可能是達羅毗荼人）進行征服。雅利安人在這時的主要祭祀對象是代表自然力量的因陀羅、阿耆尼諸神。《沙摩吠陀》，《耶柔吠陀》，《阿闥婆吠陀》產生較晚，被稱為「後期吠陀」。在後期吠陀產生的時代，雅利安人的文化相較以前有了很大發展；他們從早期主要居住的旁遮普移入恆河流域地區。種姓制度在這時大概已經出現。崇拜梵天、毗濕奴、濕婆三大神的婆羅門教代替了敬奉自然神靈的早期吠陀信仰，這種宗教的一個顯著特點是抬高祭司階層（婆羅門）的地位。往世書和印度大史詩描述這一時期雅利安人分成不同的部落集團，而且
摩亨佐·達羅谷倉遺址
人民中已經有被稱為「羅闍」的領導者出現（王）。敵對的部落集團之間進行頻繁的戰爭，最終形成了為數眾多的早期印度國家。在前600年時，印度有不少於20個這樣的國家，吠陀時代到這時通常認為已經結束。這一歷史時期是所謂的列國時期，因為佛教產生於這一時期，也常稱為佛陀時期。列國時代的印度精神生活十分活躍，出現了許多哲學或宗教流派，其中影響最為久遠的即是佛教和耆那教。通常稱這次思想爆發為「沙門思潮」，新涌現的許多思想潮流的一個共同點是，它們都反對婆羅門在印度社會中的特權地位。
印度十六雄國時期
（前600年前後）
印度十六雄國（Mahajanapadas）是十六個強盛的王國或共和國，其范圍涵蓋肥沃的印度河-恆河平原，其
印度十六雄國分布圖
實也有其他較小的國家，散布在這個范圍上。通常所指的十六雄國是：迦屍、憍薩羅、鴦伽、摩揭陀、弗栗恃（跋耆）、末羅、支提、跋蹉、俱盧、般遮羅、摩差耶、修羅色那、阿濕波、阿盤底、犍陀羅和甘菩遮（劍洴沙）。在許多印度邦國之中，位於今比哈爾邦的摩揭陀國逐漸居於優勢地位。印度可信的政治史開始於頻毗娑羅（瓶沙王）統治摩揭陀的時期。往世書和各教派的典籍證明了這位君主的存在，以及他積極的政治活動導致摩揭陀的實力大大增強。頻毗娑羅之子阿闍世（未生怨王）執行擴張政策，大概在北印度確立了某種盟主地位；他並且支持佛教的發展，使佛教在王舍城舉行第一次結集。大約從前4世紀開始，難陀王朝統治了摩揭陀；這個王朝的建立人摩訶坡德摩·難陀是一個比阿闍世還要強大得多的統治者，甚至德干高原的某些地區也服從他的王權。
波斯人與希臘人的入侵（前600年 到 前200年）公元前6世紀末期，波斯國王大流士一世征服了印度西北部地區。這是有記載的印度雅利安人社會與其它發
亞歷山大帝國
達文明的第一次政治接觸。大流士一世將他的印度屬地建為一個省，並且可能是波斯帝國人口最多、最富裕的一個省。在大流士之後侵入印度的是古代歐洲最偉大的征服者馬其頓國王亞歷山大大帝，波斯帝國的衰弱導致他可以長驅直入亞洲，其兵鋒所及最遠之處就是印度。亞歷山大對印度西北部地區的侵略在印度文獻中沒有留下任何記載，然而它可能對孔雀王朝的興起起了助推作用。
孔雀王朝
（前322年 到 前185年）
阿育王孔雀王朝時期地圖
亞歷山大撤出印度之後不久，被稱為月護王的旃陀羅笈多推翻了摩揭陀的難陀王室。旃陀羅笈多建立起印度歷史上的第一個帝國式政權孔雀王朝。他趕走了希臘人在旁遮普的殘餘力量，逐漸征服北印度的大部分地區。月護王在位後期擊退了亞洲最強有力的希臘統治者塞琉古一世的入侵，並獲得對阿富汗的統治權。孔雀王朝終於在阿育王時期到達顛峰，這位偉大的君主完成了對南方羯陵伽的征服，這樣除了極南端的一些國家以外整個印度都在形式上統一於帝國政權之下了。阿育王大力支持佛教，廣泛進行傳教活動。但是，孔雀王朝的強盛在阿育王去世之後即告終止。摩揭陀的力量退縮回它本來居有的地區，印度恢復列國時代的那種分裂狀態。
外族入侵時期
(公元前200～公元200年)
從前2世紀初開始，大夏希臘人、塞人和安息人先後侵入印度；塞人的侵略尤其廣泛，他們在整個西印度建立了許多公國。大月氏人成為最成功的侵入者，他們在北印度建立了強大的貴霜帝國，這個國家被列舉為古典世界的四大帝國（羅馬帝國、安息、貴霜帝國和漢朝）之一。貴霜時代的寶貴產物是大乘佛教和犍陀羅藝術。
笈多王朝
（公元320年～540年）
貴霜帝國在強盛了若干世紀之後分裂為一些小的政治力量。取代他們在北
笈多王朝的領土范圍
印度的優勢地位的是旃陀羅笈多一世建立的笈多王朝。笈多王朝是孔雀王朝之後印度的第一個強大王朝，也是由印度人建立的最後一個帝國政權，常常被認為是印度古典文化的黃金時期。與孔雀王朝一樣，笈多王朝的發源地是在摩揭陀；這個王朝的頭幾位君主都是征服者，他們確實統一了北印度，但在南方則並沒有擴張得太遠。旃陀羅笈多二世取得了一次對塞人的輝煌勝利，常常被認為是印度傳說中的偉大英雄超日王。中國僧人法顯在旃陀羅笈多二世在位時訪問了印度，他描寫這位國王的賢明統治使印度人民安居樂業。笈多王朝的文化非常繁榮。婆羅門教再度興起，不過此時它已經開始向現代印度教轉變；佛教和耆那教繼續擁有廣泛信徒。笈多君主的宗教政策總體上來說是容許所有教派傳播。在文學上，出現了古代印度最偉大的詩人迦梨陀娑。
後笈多王朝
(公元700年前後)
從中亞侵入印度的嚈噠人（白匈奴）嚴重地損害了笈多王朝。嚈噠人後來被印度社會所同化，但他們在5~6世紀的活動促成了帝國的解體。許多地方王公和民族反對笈多王朝的中央權力，於是這個帝國迅速瓦解了。所謂後笈多王朝（實際上與真正的笈多王室沒有關系）的統治權力再次退回摩揭陀。7世紀的印度是分裂和混亂的，除了卡瑙季（曲女城）的統治者戒日王在北印度建立過短暫的霸權之外，沒有一個王公擁有廣大的權力。不過，在南印度則興起了幾個強盛的政權，如遮婁其人（其統治者打敗了戒日王的進攻）、羅濕陀羅拘陀王朝和帕拉瓦人。

『貳』 玄奘走了十萬八千里去西天取經，西天具體指的是哪裡

對於這個問題，應該是兩種答案，一種是小說《西遊記》說法，另一種就是歷史上玄奘法師取經的真實目的地。

小說的說法

對於小說的說法，只要是讀過小說就會很清楚，西天就是靈山的大雷音寺。玄奘在路上常說的一句話：貧道從東土大唐而來，去往西天求取真經。所謂的西天，就是佛祖居住的地方，也就是靈山的大雷音寺，玄奘師徒就是在這里拿到了真經。

小說與歷史的統一

當時印度國王為戒日王，駐曲女城，今印度的卡瑙季。即小說中天竺國王的所在，假公主的故事就發生在這里。但戒日王並非佛教徒（是婆羅門教徒），當時佛教的中心在摩揭陀國，即前笈多王朝的故都華氏城，今印度的巴特那，這里有印度佛教最高學府那爛陀寺，也就是小說中的靈山大雷音寺、如來佛祖的所在。

『叄』 笈多帝國的發展史是怎樣的

公元4世紀初，以恆河中游一帶為中心，又有一個新的帝國出現，這就是笈多帝國。笈多帝國的建立結束了當時印度大部分地區的割據混亂的局面，使這些地區重歸統一的政治統治下。這個王朝曾有過三位才智超群的君主，使印度的古典文化進入了一個全面繁榮的階段。

笈多王朝的建立者是旃多羅·笈多一世。他於公元319年繼承了王位，並開始了他勢力擴張的征程，他在位期間，疆域包括比哈爾大部分和孟加拉部分，大致相當於孔雀帝國瓦解後的摩揭陀國領土。這片地區成了笈多帝國的核心區域。旃多羅·笈多自稱王中之王。

公元335年，笈多一世指定兒子沙摩多羅·笈多為繼承人，而後隱居死去。沙摩多羅·笈多即位後，把對外征服推進到一個新階段。沙摩多羅·芨多在位期間帝國疆域得到很大擴展。王朝的經濟文化等各方面也有很大發展，歷史上有「健日王」的美稱。

沙摩多羅·笈多的兒子旃多羅·笈多二世(375～415年在位)統治時期，笈多帝國進一步向南擴張。此時的笈多帝國政局穩定，貿易繁榮，文化發展。旃多羅·笈多二世又給自己加了個「超日王」的雅號。

旃多羅·笈多二世去世後，其子鳩摩羅·笈多繼位，帝國繼續保持和平繁榮局面。到斯坎達·笈多統治時(455～467年)，佔領了巴克特利亞的白匈奴人從西北部入侵印度河流域。

笈多王朝時期，古印度的宗教哲學、文學藝術達到鼎盛，被譽為古印度文明的「黃金時代」。其中尤以佛教藝術著稱，那時名作迭出，流派紛呈。這個時期的建築、雕刻、繪畫都達到了爐火純青的地步，是古印度古典藝術的頂峰。

公元5世紀以後，中亞民族匈奴人入侵，笈多王朝的各屬國紛紛獨立。笈多王朝的衰落，標志著古印度史的結束。

戒日帝國

笈多帝國瓦解後，一度統一的北印度再次陷於分裂狀態。諸侯割據，群雄爭霸，在實現統一的目標上最後取得成功的是旦尼沙的統治家族。

公元612年，旦尼沙的易羅·伐彈在一系列的政治斗爭中取得勝利，建立了戒日帝國，定都卡瑙，歷史上稱他為戒日王，在易羅·伐彈統治下的戒日帝國的勢力范圍主要是恆河中上游地區。

戒日王對孟加拉的討伐持續了很長一段時間，但久攻不下，直到643年在迦摩縷波國國王幫助下，兩面夾擊，終於完全征服了這個國家。戒日王佔領了西孟加拉，把東孟加拉劃給迦摩縷波。正所謂螳螂捕蟬黃雀在後，後者不久也成了戒日王的藩屬。戒日王還向西征服卡提阿瓦半島上的伐拉毗，用聯姻手段使之臣服於己，獲得了西海岸諸港口，從此坐收海上貿易的利益。這樣，除克什米爾、西旁遮普、拉其普他那、古吉拉特和東印邊遠地區外，北印度幾乎都處在他的統治下。

戒日王終於在北印度大部分地區建立了一個以卡瑙季為中心的大帝國。這不僅意味著北印度大部分地區又實現了統一，而且意味著北印度的政治、經濟中心已由恆河下游轉移到恆河中游。

戒日王是個非常有魄力的君主，在他的統治下，帝國基本保持政治穩定經濟發展，其在佛教發展和傳播上也做出了重要的貢獻。

戒日王非常重視保護、促進文學藝術，崇尚知識尊重學者。由於他的支持和保護，那爛陀寺成了著名的教育和學術中心。他自己在文學上也有很高造詣，據說他寫了三個劇本，兩個是古典體裁的喜劇，一個是宗教題材的戲劇。

戒日王苦心經營建立起來的大帝國也難保不重蹈前面各大帝國的覆轍，他去世後，帝國立即陷於混亂狀態。他女兒的兒子達羅犀那、他的大臣阿羅那順等對王位都是群起而爭之。阿羅那順奪取了恆河流域的許多地方後，統一的戒日帝國宣告覆亡。

『肆』 唐僧取經路線圖 唐玄奘取經路線為何舍近求遠

一、唐玄奘取經路線圖為：經蘭州到涼州（姑藏），繼晝伏夜行，至瓜州，再經玉門關，越過五烽，渡流沙，備嘗艱苦，抵達伊吾（哈密），至高昌國（今新疆吐魯番縣境）。受到高昌王麴文泰的禮遇。

後經屈支（今新疆庫車）、凌山（耶木素爾嶺）、碎葉城、迦畢試國、赤建國（烏茲別克首都塔什干）、颯秣建國（今撒馬爾罕城之東）、蔥嶺、鐵門。到達貨羅國故地（今蔥嶺西、烏滸河南一帶）。

南下經縛喝國（今阿富汗北境巴爾赫）、揭職國（今阿富汗加茲地方）、大雪山、梵衍那國（今阿富汗之巴米揚）、犍雙羅國（今巴基斯坦白沙瓦及其毗連的阿富汗東部一帶）、烏伏那國（巴基斯坦之斯瓦特地區），到達迦濕彌羅國（今克什米爾），行程13800餘里。

二、取經路線為何舍近求遠。

唐僧走的這條路，雖然現在看上去很繞遠，但在古代，卻是一條很成熟的到印度的路線，也是被證明到印度可行的路線，因為這條路線與有漢以來，商旅們走了千年的絲綢之路，正是一條路。

同樣的是從西安出發，途經新疆、中亞，然後南下到達印度，這條路是古代旱路到達印度的唯一一條路，所以唐僧走這條路有其時代背景，雖然繞遠，但也沒辦法，畢竟這條路很多人走過，沿途也有補給。

(4)印度卡瑙季在哪個城市擴展閱讀：

《西遊記》 中，玄奘出發前唐太宗李世民親自送行，並有兩人結拜之舉，故而書中稱其為「御弟」。其實歷史上並非如此。初唐時期國家尚未完全安定，邊界地區尤其不穩，國人出境受到嚴格限制。

玄奘幾次申請「通關文牒」都未獲批准。貞觀三年(629年)，長安大災，官府允許百姓「隨豐就食」，也即到有糧食的地區去找飯吃。玄奘就混在災民的隊伍中，出長安，過天水，到達了涼州(今甘肅武威)。

涼州是古絲綢之路的要沖，也是軍事要地。玄奘在此住了幾天，就踏上西行之旅。但涼州都督李大亮嚴格執行邊境管理制度，派人將他追回。既然走不了，玄奘就在涼州為僧俗講解佛法，影響甚大。

聽眾中有當時的河西佛教領袖、涼州慧威法師，他有感於玄奘的決心和宏願，遂密派兩位弟子趁夜偷偷送玄奘出關，到達今甘肅安西縣東。

此時涼州都督的飛騎也趕到了，讓瓜州刺史李昌攔截玄奘。但瓜州刺史李昌崇信佛教，帶著公文，到玄奘住處當面將之撕毀，並向他詳細介紹了西出玉門關的情況，又資助了一匹白馬。一個月後，玄奘乘著白馬，獨自踏上西行之路。

17年後，玄奘返國再次經過涼州時，受到的則是「國禮」的待遇。在這里他再次見到了自己的老朋友慧威法師。雖是世外高人，但久別重逢，想必也難免噓唏。而他抵達長安之後，也終於獲得了李世民的隆重接待。

『伍』 古印度的歷史

1947年以前，印度的歷史疆域包括現在的印度共和國、巴基斯坦 *** 共和國和孟加拉人民共和國。

1947年以後的歷史疆域只包括印度共和國現有的領土。

中國史籍《史記·大宛列傳》稱印度為身毒；《後漢書·西域列傳》等稱其為天竺；玄奘的《大唐西域記》始稱印度。

史前印度 （公元前600年以前） 史前印度最重要的文化為印度河流域文化(又稱哈拉帕文化)和恆河文化。

印度河流域文化是青銅時代的文化，存在於公元前2350～前1750年間。

成熟於公元前2200～前2000年，最為主要的城市有哈拉帕和摩亨佐·達羅，消逝於公元前1750年左右（見印度河文明）。

但是哈拉帕文化在古吉拉特、拉賈斯坦及北方邦北部等仍有遺留。

恆河文化昌盛於公元前1800～前600年間，為印度著名的吠陀時代。

吠陀時代分前期和後期，前期即梨俱吠陀時期，約在公陸毀行元前1800～前1000年；後期約在公元前1000～前600年。

前期經典很少提到家庭，社會仍屬部落性質；後期部落社會分解為4個瓦余薯爾納的社會。

4個瓦爾納中首陀羅為最低層，吠舍為中層，剎帝利和婆羅門為上層。

古代印度（公元前600～公元800） 古代印度的歷史特徵在於瓦爾納制的確立及其向種姓制度的轉化，部落社會的同化及其向國家的轉化，授地制的興起及其向封建制的轉化，佛教由盛而衰，以及新婆羅門教的興起及其向印度教的轉化。

佛陀時期（前6～前2世紀） 從吠陀時代末期（前600）到摩揭陀國孔雀王朝的400多年的佛陀時期，是繼印度河文化城市繁榮之後的第二次城市繁榮時期。

在這時期里，釋迦牟尼創立了佛教，大雄創立了耆那教。

據佛教文獻記載，公元前6世紀初，印度有16個國家。

其中主要的有摩揭陀、迦屍、祗薩羅、跋祗、俱盧、般遮羅和犍陀羅等。

在這個時期的大國里，瓦爾納的等級製取代了部落制。

國君和武士成為剎帝利，祭司和教師成為婆羅門，農戶和納稅者成為吠舍，服務於以上3個等級的勞動者則成為首陀羅。

孔雀王朝時期（前322～前185） 摩揭陀王國孔雀王朝的奠基人是與佛陀同時的頻毗娑羅。

在孔雀王朝中，唯有國王有權擁有常備軍和接受貢奉。

國王權力標志著剎帝利對婆羅門長期斗爭的勝利，但婆羅門在孔雀王朝仍然擁有大權。

在阿育王統治期間，印度古代奴隸制君主專制的集權統治達到頂峰。

外族入侵時期（公元前200～公元200） 孔雀王朝滅亡以後，西北印度不斷有外族入侵。

先是中亞的大夏希臘人在公元前2世紀初侵入印度西北部。

接著又有安息人、塞種人、大月氏人的入侵。

其中最重要的是貴霜帝國在印度的統治。

在丘就卻建國後，國勢日強，侵入印度，滅大夏在印度的殘部。

在閻膏珍、迦膩色伽統治時期，繼續入侵印度，從印度西部到恆河流域中部均歸入貴霜帝國的版圖。

在迦膩色伽的支持與庇護下，大乘佛教在印度興起。

小乘佛教流行於錫蘭、緬甸等地。

薩塔瓦哈納時期（公元前100～公元200） 薩塔瓦哈納王國300年的歷史使德干文化與北方文化互相結合 。

那裡的國王最早把土地授予婆羅門，並且對部落地區實行軍事統治。

笈多王朝時期（320～540） 笈多王朝崛起於貴霜廢墟。

奠基於275年，統治印度北部和西部約120年。

王權縮小，官職已經世襲。

外貿不斷萎縮。

種姓種類和不可接觸者的名目都有所增多。

偶像崇拜在寺廟里日益普遍。

當時文化燦爛，兩大史詩(《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》)，迦梨陀娑的《沙恭達羅》劇本和較早的《往世書》均在笈多王朝時編成，此外還編纂了一些法書。

在藝術方面，中印度的阿旃陀石窟壁畫豐富多彩，代表這個時期藝術的成就。

戒日王時期（606～647） 戒日王是古代印度最後的一個著名皇帝。

當時，外貿蕭條，貨幣短缺。

政體沿襲笈多，但更加分散。

都城從華氏城遷曲女城，即從一外貿城市遷至一軍政要地。

戒日王死後，北印度表面統一的局面又告結束。

古代南印度（公元前200～公元750） 在南印度幾乎每個國家都有幾個藩屬，每個藩屬都有自己的軍隊、自己的行政系統和收稅機關。

最南部分國家的歷史，從1世紀開始。

古代南印度分為兩個歷史時期 ：第一時期是早嘩公元前200～公元300年；第二時期是300～750年。

中世紀印度(750～1757) 印度教早在4～5世紀（笈多王朝時）就以新婆羅門教的形式從各地政權出發向部落地區發展，對部落居民進行同化。

至8世紀，印度幾個重要地區的部落的同化過程基本告成。

印度教寺院在土地、商業、財政方面具有雄厚實力。

8世紀的商羯羅（788～820）創立了吠檀多哲學，恢復了佛教之前的對梵天的信仰。

多種有神論教派由此派生。

信奉濕婆神者為濕婆教派，信奉毗濕奴神者為毗濕奴教派，統稱印度教。

印度教寺院為培養婆羅門種姓子弟的最高學府。

印度教不僅是中世紀形式的宗教，而且是區域王國的政治經濟支柱。

梵文作為古代書面語在中世紀仍沒有滅絕。

在民間開始流行區域性的語言文字。

區域語言相傳至今，成為現代按語言劃分行政區域的基本依據。

中世紀印度，區域王國林立，強國控制弱國，小國依附大國，依附關系變化無常。

一國之內，王權、政權、地權、賦稅徵收權的分散是印度封建制的特色。

8世紀初，戒日王統治下的卡瑙季王國衰落。

國都曲女城被認為是北印度霸權的象徵。

為此，8世紀強盛起來的帕拉、普拉蒂哈拉、拉喜特拉庫塔等三大王朝從770年起就開始進兵爭奪曲女城。

曲女城多次易主，戰爭時起時息，持續約200年。

中世紀任何強國如欲控制德干北部，必須同時佔有東海岸和西海岸 。

遮婁其和帕拉瓦是德干高原上在7世紀強盛起來的國家。

兩國交戰數百年，終於兩敗俱傷。

*** 的早期入侵 712年 ， *** ·比因·卡西姆統率 *** 軍隊攻佔達里巴爾，然後佔領信德地區。

不久被當地居民擊退。

1001～1024年，伽色尼王朝國王馬赫穆德入侵印度達12次之多，吞並以拉合爾為中心的旁遮普地區，從此旁遮普成為 *** 地區。

12世紀後期，阿富汗廓爾王朝控制西北印度。

德里蘇丹時期(1206～1526) 1206年，廓爾王朝統治德里的總督庫特布-烏德-丁·艾巴克自立為統治印度的蘇丹，建立奴隸王朝，定都德里。

*** 入主印度，這在印度歷史上還是第一次。

除短暫時期外，德里蘇丹實質上不過是北印度一個最大的區域王國。

除德干北端的省區政權外，蘇丹在南印度的政權機構，都為時短暫。

在14世紀上半期，蘇丹政權就不得不撤出德干。

接著印度教徒建立了維賈亞納加爾王國， *** 建立了巴赫馬尼王國。

蘇丹於15世紀初解體後，獨立王國林立各地。

莫卧兒帝國時期（1526～1858） 莫卧兒帝國統治集團原是蒙古-突厥族後裔，16世紀上半期入主印度 。

16世紀下半期版圖得以擴大，除南印度外，東起阿薩姆，西至阿富汗東陲均並入莫卧兒疆域，莫卧兒帝國成為當時世界強國之一。

1738～1739年，波斯勢力入侵北印度。

1748～1767年期間，阿富汗勢力入印搶劫，帝國奄奄一息。

1761年帝國統治范圍縮小。

1764年被英軍擊敗於布克薩爾。

1803年德里一度被英軍佔領。

1759～1858年，莫卧兒帝國名存實亡。

英國在消滅了馬拉特（見馬拉地人）勢力（1818）以後，於1858年印度民族大起義時正式滅亡了莫卧兒帝國（見莫卧兒王朝）。

『陸』 我希望知道古印度的歷史時間的劃分，比如中國原始社會，封建。

古代早期（公元前2500~公元40）
公元前2500~前1500 印度河文明
公元前2500~前1500 雅利安人入侵
公元前1500~前800 吠陀文化
公元前9世紀 婆羅門教興起
公元前6世紀 耆那教興起
公元前599~前527年 耆那教創始人大雄在世
公元前6世紀~前5世紀 佛教興起
公元前565~前485年 佛教創始人釋加牟尼在世
公元前516年 波斯帝國阿契美尼德王朝征服印度河流域
公元前327~前326年 馬七頓國王亞歷山大入侵印度西北部
公元前273~前232年 孔雀皇帝阿育王在位
公元前2世紀 巴克特利亞希臘人征服犍陀羅地區
公元前185~前75年 巽伽王朝 巴爾胡特佛塔 佛陀伽耶圍欄雕刻
公元前70~前124年 早期安達羅王朝 （薩塔瓦哈納王朝） 桑奇大塔塔門雕刻
貴霜時代（公元40~320）
公元40~241年 貴霜王朝 犍陀羅藝術興盛 北印度馬圖拉雕刻興盛
公元78~144年 貴霜國王伽膩色伽在位
公元124~255年 後期安達羅王朝 南印度阿馬拉瓦蒂雕刻興盛
笈多時代（公元320~600年）
公元320~550年 笈多王朝 佛教藝術鼎盛 笈多式佛像確立
印度教神廟與雕刻勃興 阿旃陀石窟
公元376~415年 笈多國王旃陀笈多二世在位
公元395~470年 佛教唯識論哲學家無著在世
公元399~412年 東晉高僧法顯訪印
公元400~480年 佛教唯識論哲學家世親在世
中世紀及伊斯蘭時代（公元600~1858年）
公元543~753年 早期遮盧迦王朝
公元580~897年 帕拉瓦王朝 印度教藝術興盛
公元630~668年 帕拉瓦國王那羅辛哈瓦爾曼一世在位
公元700~728年 帕拉瓦國王那羅辛哈瓦爾曼二世在位
公元606~647年 戒日王帝國
公元606~647年 卡瑙季（曲女城）戒日王在位
公元630~644年 唐代高僧玄奘訪印
公元750~1150年 波羅王朝
密教藝術興盛 那爛陀寺、佛陀伽耶大菩提寺增修
公元750~1250年 東亘迦王朝 奧里薩神廟像
公元1238~1264年 東亘迦王朝國王那羅辛哈提婆一世在位
公元753~973年 拉什特拉庫塔王朝 埃洛拉石窟第16窟凱拉薩神廟
公元788~820年 印度教吠檀多哲學家商羯羅在世
公元846~1279年 朱羅王朝 南印度銅像繁榮
公1017~1137年 印度教吠檀多哲學家羅摩奴闍在世
公元950~1203年 金德拉王朝 卡拉朱霍神廟群
公元962~1297年 索蘭基王朝 耆那教藝術興盛
公元973~1200年 後期遮盧迦王朝
公元1022~1342年 霍伊薩拉王朝
公元1054~1206年 塞納王朝
公元1100~1350年 潘迪亞王朝
公元1206~1526年 德里蘇丹國
公元1336~1565年 維傑耶納加爾王朝 維塔拉 斯瓦米神廟
公元1526~1858年 莫卧兒王朝 泰姬陵
公元1565~1700年 納耶克王朝 米娜克希神廟
印度的遠古文明直到1922年才被發現。由於它的遺址首先在印度哈拉巴地區發掘出來，所以通常稱古印度文明為「哈拉巴文化」；又由於它主要集中在印度河流域，所以也稱為「印度河文明」。
哈拉巴文化以南部的摩亨佐·達羅和北部的哈拉巴為中心，它是古代印度青銅時代的文化，代表了一種城市文明。從已經發掘的遺址來看，城市的規劃和建築具有相當高的水平。考古學斷定，哈拉巴文化大致出現在公元前3000年到公元前1750年，鼎盛時期約為公元前2300年到公元前2000年。哈拉巴文化的主要經濟部門是農業，栽種的作物有大麥、小麥等。除田間作物外，椰棗、果品也是人們喜愛的食物。當時，人們已經能夠馴養牛、山羊和各種家禽。哈拉巴文化遺址中出土了大量銅器，這表明古印度人已經掌握了對金銀等金屬的加工技術。從出土的各種美妙絕倫的手工藝品和奢侈品中，可見當時工匠的精巧技藝。制陶和紡織是哈拉巴文化的兩個重要部門，染缸的發現表明當時已掌握紡織品染色的技術，紡織業與車船製造業等也高度發達。城市的繁榮使哈拉巴的商業盛極一時，不僅國內貿易活躍，國際貿易也特別頻繁。大量古跡遺址的發掘充分證明了它與伊朗、中亞、兩河流域、阿富汗，甚至緬甸和中國都有貿易往來。
哈拉巴與摩亨佐·達羅兩處城市遺址，規模都相當大。街道布局整齊，縱橫相交。房屋一般用磚建造，有的隔出許多大廳和房間，並有良好的排水設備，而一些小房間則根本沒有排水設備。這說明社會上已有貧富不均和階級對立，已經存在依靠剝削而養尊處優的統治者。
哈拉巴文化還創造了自己的文字，它們主要留存於各種石器、陶器和象牙制的印章上，這些文字元號有象形的，亦有幾何圖案，至今尚未成功譯讀。正因為如此，關於哈拉巴文化的來源問題，一直成為考古學家與歷史學家爭論不休的斯芬克斯之謎：到底是土著文明呢，還是外來文明？
哈拉巴延續了幾百年之後逐漸衰落,於公元前18世紀消亡。它來得突然，去得更突然，以致日後印度文獻對它一筆帶過。哈拉巴文化衰落之謎，仍有待後人去破解。
哈拉巴文化衰落後,從印度西北方入侵的游牧民族雅利安人創立了更為持久的文明。雅利安人於公元前2000年左右出現在印度西北部，並逐步向南擴張。經過長時期的兼並戰爭，公元前4世紀,雅利安人在南部的恆河流域建立了以摩揭陀為中心的統一國家。

『柒』 鎴掓棩鐜嬫湞錛612鍀炵害647錛夋槸浠涔堟剰鎬

鎴掓棩鐜嬫湞錛612鍀炵害647錛
Harsha Dynasty
鍏鍏 7涓栫邯緇熸不鍖楀嵃搴︾殑灝佸緩鐜嬫湞銆傚張縐扮警鑻ラ灎緹鍥芥垨縐版浄鍒╂矙甯濆浗銆備負鎴掓棩鐜嬶紙606鍀炵害647鍦ㄤ綅錛夋墍寤猴紝鏁呭悕 銆傚叾鐗堝浘鍖呮嫭闄ゅ厠浠綾沖皵銆佷俊寰楓佽タ鏃侀伄鏅涔嬪栫殑鍖楀嵃搴︺傞栭兘涓烘洸濂沖煄錛堜粖鍗＄憴瀛ｏ級銆
7 涓栫邯鍒濆寳鍗板害闄蜂簬鏀挎不鍒嗚傦紝鍑虹幇涓ゅぇ鏁屽圭殑鏀挎不鑱旂洘銆傛浄鍒╂矙鐨勬櫘瑗誇簹甯冭拏鐜嬫湞涓庢洸濂沖煄鐨勭﹩鍏嬮噷鐜嬫湞鑱斿Щ緇撶洘錛屽規姉瀛熷姞鎷夌殑楂樿揪鏃忓浗鐜嬭捐祻榪︿笌鎽╄厞濠嗙帇鎷呮彁濠嗙瑘澶氱殑鑱旂洘銆606 騫 錛屾浄鍒╂矙澶ц嚕鑸搴曟嫢絝嬫浄鍒╂矙路浼愬脊閭ｏ紙鍗蟲垝鏃ョ帇鍠滃烇級錛屽彿灝哥綏闃胯凱澶氥傛垝鏃ョ帇鍗充綅鍚庯紝涓庤喀鎽╃紩娉㈢帇宸存柉鍗℃媺璺嬫懇緇撶洘錛屾敹澶嶆洸濂沖煄銆612 騫達紝鏇插コ鍩庝笌鏇峰埄娌欐ｅ紡鍚堝苟涓烘垝鏃ョ帇鍥斤紙鍗崇警鑻ラ灎緹鍥斤級銆
620鍀643 騫 錛屾垝鏃ョ帇鍗楀緛寰峰共澶辮觸 錛屼粠姝ゆ斁寮冨緛鏈嶅崡鍗板害鐨勪紒鍥 銆636 騫翠互鍚庯紝寰佹湇瀛熷姞鎷夈佹瘮鍝堝皵鍜屽寘鎷鎴堝悍杈懼湪鍐呯殑濂ラ噷钀錛屽緩絝嬪規懇鎻闄鐨勭粺娌匯
鎴掓棩鐜嬫湞鏃朵唬鏄鍗板害灝佸緩鍒跺害鏈鍚庣『絝嬬殑鏃舵湡銆傚浗鐜嬩負鍏ㄥ浗鍦熷湴鐨勬渶楂樻墍鏈夎咃紝涓嶄粎鐩存帴鍗犳湁澶ч儴鍒嗗湡鍦幫紝榪樿祼灝佺粰瀵洪櫌銆佸畼鍚忋佺帇鍏璐墊棌浠ラ噰閭戙傚皝寤鴻祼鍦板垎涓轟袱綾伙細涓綾繪槸鍓插厤鍥藉惰祴紼庣殑鏁欑敯鎴栤滅忕敯鈥濓紝鏄灝佸緩甯濈帇姘鎬箙璧愯禒緇欓珮綰у﹩緗楅棬銆佷經鏁欓珮鍍с佸嵃搴︽暀紲炲簷銆佷經鏁欏洪櫌鐨勫皝閭戝湡鍦般傚彟涓綾繪槸灝佽祼緇欎笘淇楅珮綰у畼鍍氳吹鏃忥紝浣滀負淇哥勬垨鏈嶅姟鎶ラ叕鐨勮亴鐢辨垨紱勭敯浠藉湴銆傝灝佽祼鐨勬潙紺懼彉鎴愭柊鍏村皝寤洪嗕富鐨勭佹湁棰嗗湴錛屽師鏉ョ敱鍥藉剁洿鎺ョ¤緰鍜屾帶鍒剁殑鑷鐢卞啘鎴愬凡緇忔撥涓哄悜灝佸緩棰嗕富浜ょ熺撼紼庛佸彈鍏剁¤緰鐨勫皝寤轟緷闄勫啘姘戙傚皝寤洪噰閭戝埗琛屼互紜絝嬨
鍥芥湁鍦熷湴鐨勫ぇ閲忓垎灝佸拰鍐嶅垎灝侀犳垚鐜嬫潈鍓婂急錛屼績浣垮皝寤洪嗕富鑴辯諱腑澶鏉冨姏鐨勬帶鍒躲
鎴掓棩鐜嬫湞寤虹珛涓濂椻滃垜鏀跨敋鑲冣濈殑絳夌駭鍒跺畼鍍氭満鏋勩備腑澶鏀垮簻鐢卞ぇ鑷ｄ細璁杈呬綈鎴掓棩鐜嬭繘琛岀粺娌 銆傛垝鏃ヨ櫧浠モ 鏂囨不銆佷粊鏀庫濋椈鍚嶄簬涓栵紝浣嗗垜娉曟瘮絎堝氱帇鏈濅弗閰楓備粬閲嶈嗗埄鐢ㄥ畻鏁欒繘琛屽皝寤虹粺娌伙紝鍊懼悜浜庡ぇ涔樹經鏁欙紝騫舵敮鎸佷腑鍥藉攼鏈濈巹濂樺湪鍗板害鐨勫畻鏁欐椿鍔ㄣ傚湪浣 40浣欏勾涓錛屽湪閽電綏鑰惰喀涓捐岃繃6 嬈′簲騫翠竴搴︾殑浣涙暀鈥滄棤閬澶т細鈥濄傞噰鍙栦經鏁欎笌鍗板害鏁欏吋瀹瑰苟鍖呯殑瀹楁暀鏀跨瓥銆傚綋鏃跺崰浼樺娍鐨勬槸鍗板害鏁欙紝浣涙暀寮濮嬭「钀姐
灝佸緩鍒跺害鐨勭『絝嬩績榪涗簡鍐滀笟鐨勫彂灞曪紝鍚勫湴鍑虹幇鈥滅肩戞風洓鈥濈殑鏅璞°傛部嫻鋒腐鍙ｅ拰涓庡瑰栬錘鏄撴湁瀵嗗垏鑱旂郴鐨勫煄甯傚伐鍟嗕笟浠嶇戶緇淇濇寔綣佽崳錛屼絾鎮掓渤嫻佸煙璁稿氬彜鍩庣殑宸ュ晢涓氬拰璐у竵緇忔祹鏇村姞钀ф潯銆
鐜勫樿垮嵃淇冭繘浜嗕腑鍗頒袱鍥戒漢姘戠殑浜嗚В銆備粠 641騫村紑濮 錛屾垝鏃ョ帇鏈濆氭￠仯澶栦氦浣胯嚕閫氳仒鍞愭湞錛屽攼澶瀹楃浉鍥涙℃淳鐜嬬巹絳栫瓑鐜囧栦氦浣垮洟璁垮嵃銆
綰647騫達紝鎴掓棩鐜嬮濅笘錛屽浗涓澶т貢錛屽扮浉闃跨綏閭ｉ『綃′綅錛屾垝鏃ョ帇鏈濆穿婧冦傚寳鍗板害琛ㄩ潰涓婄殑緇熶竴瀹ｅ憡緇撴潫銆