印度佛像為什麼比中國少

A. 中國雕像與印度雕像的區別

中印幾個典型代表比較：中國代表：龍門石窟是歷代皇室貴族發願造像最集中的地方，它是皇家意志和行為的體現。北魏和唐代的造像反映出迥然不同的時代風格。北魏造像在這里失去了雲崗石窟造像粗獷、威嚴、雄健的特徵，而生活氣息逐漸變濃，趨向活潑、清秀、溫和。這些北魏造像，臉部瘦長，雙肩瘦削，胸部平直，衣紋的雕刻使用平直刀法，堅勁質朴。北魏時期人們崇尚以瘦為美，所以，佛雕造像也追求秀骨清像式的藝術風格。而唐代人們喜歡以胖為美，所以唐代的佛像的臉部渾圓，雙肩寬厚，胸部隆起，衣紋的雕刻使用圓刀法，自然流暢。龍門石窟的唐代造像繼承了北魏的優秀傳統，又汲取了漢民族的文化，創造了雄健生動而又純朴自然的寫實作風，達到了佛雕藝術的頂峰。印度雕像代表；公元前321年，古印度丹護王(旃陀羅笈多)率軍趕走馬其頓侵略軍之後，便推翻了難陀(Nanda),建起了摩揭陀國，史稱孔雀王朝。"孔雀"據說是從其母名。首都建在巴特那(即史稱的"華氏城")。這個時期印度的雕刻是以動物為主。人物造像雖有，但不如動物雕刻來得生動，數量也少，這一尊《持拂葯叉女像》卻是一個例外。它反映著印度雕刻藝術在轉變時期的面貌特徵。

巴盧特的人物雕刻不能算是最好的，較為生動的雕刻還是動物形象。但有一些建築裝飾雕刻，卻別有一番藝術情趣。這一件現藏加爾各答印度博物館的圓形建築裝飾浮雕即是一例。它可以算是印度民間建築雕刻的極好範例。這種裝飾浮雕最初發端於象牙雕刻，後來改在紅砂石上鑿刻。構圖很有想像力。在圓形的框內，描繪佛本?quot;購買祗園"的故事。由於構圖的局限，雕刻家採用多焦點透視法。樹木與房子，車馬與神龕以及各種人物動態，都各呈角度，或平視或俯視，或坐或站，極其生動。有的在祈禱，有的牽牲口，有的種莊稼，有的在修車，是一個繁忙的生活情景。雕刻家把佛傳故事世俗化了。這些人物也都纏著頭巾，表情單調，但人物臉部的各種轉側變化，處理得很協調。圓飾浮雕像上，完全採用平雕鏤空法，體現著以前象牙雕刻的民族形式。

桑奇大塔上的雕刻，是古代印度藝術家的獨特創造。西方美術史家常常把這種藝術說成是模仿波斯藝術與希臘藝術的結果。他們的主要根據是，桑奇石刻上有帶翼獅子與半鷲半獅的怪獸等形象。當然，古代印度藝術與上述兩種民族有密切的文化往來，也受到一定的影響。那時不少希臘匠師曾留居印度，波斯工匠也來到這里為宗教建築與陵墓工作過，這些外族工匠常常被聘請為主設計師，使大塔上有些雕刻具有西方風格，但這不能替代整個古代印度雕刻藝術自己的面貌。

諸神之靈：印度古代青銅造像

古代印度是神話之邦，宗教、哲學異常發達。因此印度古代的青銅造像往往是神話的象徵、宗教的偶像和哲學的隱喻，熔鑄著諸神之靈。

印度青銅造像的傳統相當悠久，可以追溯到約公元前2500--1500年印度河文明時代的青銅小雕像《舞女》。公元前9--6世紀相繼興起的婆羅門教（印度教的前身）、佛教和耆那教，為古代印度藝術包括青銅造像提供了永恆的主題。貴霜王朝時期（約公元64--225年）犍陀羅藝術中的青銅舍利容器上已出現佛像和婆羅門教神像。犍陀羅佛像開始確立了佛像的相貌、手勢（印）、立姿和坐姿（座）等造像儀軌。笈多王朝時期（320--550）創造了垂為典範的笈多式佛像，蘇丹甘吉出土的高2.25米的銅佛像，薄衣貼體的造型與同時代的石雕笈多式佛像雷同。印度中世紀（公元7--13世紀）是青銅造像的繁盛時期，北印度的波羅王朝（750--1150）和南印度的朱羅王朝（846--1279）分別成為佛教密宗造像和印度教諸神造像的兩大中心。

波羅王朝信奉佛教，統治著北印度東部比哈爾和孟加拉地區。在比哈爾邦巴特那附近的那爛陀寺，是印佛教的最高學府，也是佛教造像的作坊。13世紀初毀於兵燹。而今從那爛陀寺燒焦的斷壁殘垣的遺址發掘出土的300多件銅像，依稀令人回想起當年香花寶蓋雲集法會的盛況。波羅時期流行的金剛乘密宗佛教造像，多少沿襲著笈多式佛像的古典遺風，更多濡染了印度教藝術繁縟富麗的火焰式風格，出現了大量菩薩、多羅（度母）等女神和多面多臂的怪誕形象，造型與印度教神像趨同。東印度奧里薩地區同時期的佛教和印度教銅像也融合了波羅銅像的造型要素。朱羅王朝信奉印度教，繼帕拉瓦王朝（325--897）之後統治著南印度全境，也繼承了帕拉瓦銅像的鑄造傳統。朱羅銅像把南印度銅像發展到爐火純青的境地。南印度銅像通常採用含銅比例較高的青銅以失蠟法鑄造。朱羅時期的蠟模製作得非常精確，鑄出的銅像幾乎不必再進行任何加工。

B. 為什麼印度在佛教產生幾百年後才開始出現人形佛像

佛教在公元前6世紀就在印度產生了，然 而直到公元1世紀，印度才出現了人形佛像， 這是為什麼呢？

印度歷史上第一個統一的帝國孔雀王朝的第三代皇帝阿育王十分篤信佛教，在他統 治期間，不僅派使節將佛教傳播到阿富汗、緬甸、斯里蘭卡等國，而且還為了藏佛陀舍利建 造了幾萬座佛塔。在阿育王時代，留下了大量 的佛傳故事浮雕，而在這些浮雕中，都沒有看 到人形的佛像。這主要是受到了南傳佛教觀念的影響。

南傳佛教認為，釋迦牟尼是因為舍棄了 肉體之軀，才進入了淫槃的境界，他是超越凡 人的神，絕不能以凡人的姿態來顯示佛的存在。因此，早期佛教雕刻中表現得最多的是佛 傳和本生。佛傳是釋迦牟尼悟道成佛的故事， 本生是釋迦牟尼前世普渡眾生的故事。佛傳 故事中僅以菩提樹、法輪、台座、足跡等象徵物暗示佛陀的存在。本生故事中則多以動物 形象表示佛陀。因此，隱喻和暗示，是印度早 期佛教雕刻在表現佛陀時所慣用的手法。

那麼，人形佛像是何時在印度出現的 呢？據考古發掘，印度人形佛像的起源，可以 追溯到貴霜王朝迦膩色迦時代。孔雀王朝之後，貴霜王朝建立，東西方貿易及文化交流日 益頻繁，加上迦膩色迦時代的宗教政策比較 寬容，佛教開始由南傳向中期大乘轉變。大乘 佛教吸收了婆羅門教的多神論思想，附佛陀以化身，這引起了印度佛教藝術的改革。古希 臘有模仿健美的人體建造神像的習俗，貴霜 王朝在犍陀羅地區建起大批佛塔寺院的同時， 也仿照希臘、羅馬神像的藝術風格雕刻了大量佛像、菩薩像。自此，印度才開始出現人形 佛像。

C. 佛為什麼出現在印度，而不在中國

咋就知道佛不是出生在中國呢？

按照印度女學者的考證，古印度是華夏人建立的。換句話說，古印度都是咱中國的地盤，是吧？

印度女學者：中國人4500年前建立古印度文明，中印聯合是唯一出路

中國藏緬語族人進入印度,路線有南、西兩條,南路是從中國的西藏進入印度的北部,西路是從中國的雲南進入印度的東北部。

導致遷徙的原因既有居地相連的地理因素,也有徵服與被征服的戰爭因素及產品商品交換的經濟因素,而經濟因素是主要的。從經濟因素來看,中國人種進入印度,主要是從西路。

最早交換的產品(商品)是絲,中國的季羨林教授說:「在喬胝厘耶(Kautiliya)著的《治國安邦術》里有『喬著耶和產生在脂那(即China)的成捆的絲』的話,意為中國的成捆絲。

喬胝厘耶據說生於公元前四世紀。是孔雀王朝月護王的侍臣。據此推斷,至遲在公元前四世紀,中國絲必已輸入印度。」

中國學術界出版的《中西交通史料匯編》中引德國學者雅各比(H·Jacofi)的論文說：在公元前320至315年印度旃陀羅笈多王朝歷史學家Kautilya著作中,曾有中國(China)產絲,商人常販至印度的記載。

中國絲輸入印度是從北路還是西路呢?從現在的歷史資料考察,是從西路。因為從西域或南海通往印度的絲路,是漢武帝時才開通的,而經雲南進入印度的絲路則早已存在，這一條線路被稱為海上絲綢之路。

西漢建元二年(公元前139年)
,漢武帝以博望侯張騫出使大夏(今阿富汗北部) ,元朔三年(公元前126年)始歸。張騫歸回後說:「臣在大夏時,見邛竹杖、蜀布。問曰 :『安得此
?』大夏國人曰 :吾賈人往市之身毒 (指印度西北部 )。身毒在大夏東南可數千里。......以騫度之 ,大夏去漢萬二千里
,居漢西南。今身毒國又居大夏東南數千里 ,有蜀物 ,此去蜀不遠矣。 天子欣然以騫言為然 ,乃令騫因蜀犍為發間使
,四道並出......皆各行一二千里。其北閉氐、笮 ,南方閉巂、昆明,......終莫得通(身毒國 )。然聞其西可千餘里 ,有乘象國名曰滇越
,而蜀賈奸出物者或至焉 ,於是 ,漢以求大夏道始通滇國。」

長沙戰國墓曾出土考古學家認為是出自古印度的琉璃珠
,該墓葬的年代為公元前4世紀 ,琉璃珠是從雲南、貴州流到楚國的。這說明 ,經過雲南到印度東北部乃至大夏的商道
,早在公元前4世紀就已經存在。邛竹杖、蜀布等普通商品在大夏的出現 ,說明西路的商品貿易 ,在西漢時已經比較興盛。

商品貿易是以人流作為載體的 ,在商品貿易的背後 ,有大批來自中國的藏緬語族及其他語族的人進入印度是必然的。應該指出 ,除經濟的原因以外 ,以非經濟原因如以征服等手段 ,歷史上從中國進入印度的人 ,數量也是巨大的。

D. 佛教產生於印度，但為什麼中國寺廟中供奉的佛像都不是印度人的相貌

雖然，佛教確實是產生於印度，但是對於大家可能都有所了解，那就是西遊記中的西天取經，就是取得佛教。

其實不單單是佛教，其他的宗教也是如此，單單通過起始國家進行的發源地，其實是很少的，大多數都是在傳承過程中，根據自己國家相應的發展狀況來進行一定的調整，同時，每個國家的社會風俗和宗教信仰有很大關系的。佛教雖然產生於印度，但是流傳於中國，就有了中國自己的發展模式，那自然佛像也肯定就不是所謂的印度人，這都是由一定的發展規律決定的，任何事物的發展都不可能遵循最開始的模式。