觀照一詞出自印度什麼人的作品

❶ 印度禪宗二十八祖介紹

東土祖師
【0035 初祖菩提達磨大師】
初祖菩提達磨大師者，南天竺國香至王第三子也。姓剎帝利，本名菩提多羅，後遇二十七祖般若多羅至本國受王供養，知師密跡，因試令與二兄辨所施寶珠，發明心要。
既而尊者謂曰：「汝於諸法，已得通量。夫達磨者，通大之義也。宜名達磨。」因改號菩提達磨。
祖乃告尊者曰：「我既得法，當往何國而作佛事？願垂開示。」
者曰：「汝雖得法，未可遠游，且止南天。待吾滅後六十七載，當往震旦，設大法葯，直接上根。慎勿速行，衰於日下。」
祖又曰：「彼有大士，堪為法器否？禾載之下有留難否？」
者曰：「汝所化之方，獲菩提者不可勝數。吾滅後六十餘年，彼國有難，水中文布，自善降之。汝至時，南方勿住。彼唯好有為功業，不見佛理，汝縱到彼，亦不可久留。聽吾偈曰：

路行跨水復逢羊， 獨自棲棲暗渡江。
日下可憐雙象馬， 二株嫩桂久昌昌。

又問曰：「此後更有何事？」
者曰：「從是已去，一百五十年，而有小難。聽吾讖曰：

心中雖吉外頭凶， 川下僧房名不中。
為遇毒龍生武子， 忽逢小鼠寂無窮。

又問：「此後如何？」
者曰：「卻後二百二十年，林下見一人，當得道果。聽吾讖曰：

震旦雖闊無別路， 要假兒孫腳下行。
金雞解御一粒粟， 供養十方羅漢僧。

復演諸偈，皆預讖佛教隆替。
（事具《寶林傳》及《聖胄集》。）

祖恭稟教義，服勤左右垂四十年，未嘗廢闕。迨尊者順世，遂演化本國。
時有二師：一名佛大先，二名佛大勝多，本與祖同學佛陀跋陀小乘禪觀。
佛大先既遇般若多羅尊者，舍小趣大，與祖並化，時號二甘露門矣。
而佛大勝多更分徒而為六宗：第一有相宗，第二無相宗，第三定慧宗，第四戒行宗，第五無得宗，第六寂靜宗。各封己解，別展化源，聚落崢嶸，徒眾甚盛。
祖喟然嘆曰：「彼之一師已陷牛跡，況復支離繁盛而分六宗？我若不除，永纏邪見。」
言已，微現神力，至有相宗所，問曰：「一切諸法何名實相？」
彼眾中有一尊長薩婆羅答曰：「於諸相中不互諸相，是名實相。」
祖曰：「一切諸相，而不互者，若名實相，當何定耶？」
彼曰：「於諸相中，實無有定，若定諸相，何名為實？」
祖曰：「諸相不定，便名實相。汝今不定，當何得之？」
彼曰：「我言不定，不說諸相。當說諸相，其義亦然。」
祖曰：「汝言不定，當為實相。定不定故，即非實相。」
彼曰：「定既不定，即非實相。知我非故，不定不變。」
祖曰：「汝今不變，何名實相？已變已往，其義亦然。」
彼曰：「不變當在，在不在故，故變實相，以定其義。」
祖曰：「實相不變，變即非實。於有無中，何名實相？」
薩婆羅心知聖師懸解潛達，即以手指虛空曰：「此是世間有相，亦能空故，當我此身，得似此否？」
祖曰：「若解實相，即見非相。若了非相，其色亦然。當於色中，不失色體。於非相中，不礙有故。若能是解，此名實相。」
彼眾聞已，心意朗然，欽禮信受。
祖瞥然匿跡。
至無相宗所，問曰：「汝言無相，當何證之？」
彼眾中有波羅提答曰：「我明無相，心不現故。」
祖曰：「汝心不現，當何明之？」
彼曰：「我明無相，心不取捨。當於明時，亦無當者。」
祖曰：「於諸有無，心不取捨。又無當者，諸明無故。」
彼曰：「入佛三昧，尚無所得，何況無相，而欲知之？」
祖曰：「相既不知，誰雲有無？尚無所得，何名三昧？」
彼曰：「我說不證，證無所證。非三昧故，我說三昧。」
祖曰：「非三昧者，何當名之？汝既不證，非證何證？」
波羅提聞祖辯析，即悟本心，禮謝於祖，懺悔往謬。
祖記曰：「汝當得果，不久證之。此國有魔，非久降之。」
言已，忽然不現。
至定慧宗所，問曰：「汝學定慧，為一為二？」
彼眾中有婆蘭陀者答曰：「我此定慧，非一非二。」
祖曰：「既非一二，何名定慧？」
彼曰：「在定非定，處慧非慧。一即非一，二亦不二。」
祖曰：「當一不一，當二不二。既非定慧，約何定慧？」
彼曰：「不一不二，定慧能知。非定非慧，亦復然矣。」
祖曰：「慧非定故，然何知哉？不一不二，誰定誰慧？」
婆蘭陀聞之，疑心冰釋。
至第四戒行宗所，問曰：「何者名戒？雲何名行？當此戒行，為一為二？」
彼眾中有一賢者答曰：「一二二一，皆彼所生。依教無染，此名戒行。」
祖曰：「汝言依教，即是有染。一二俱破，何言依教。此二違背，不及於行。內外非明，何名為戒？」
彼曰：「我有內外，彼已知竟。既得通達，便是戒行。若說違背，俱是俱非。言及清凈，即戒即行。」
祖曰：「俱是俱非，何言清凈？既得通故，何談內外？」
賢者聞之，即自慚伏。
至無得宗所，問曰：「汝雲無得，無得何得？既無所得，亦無得得。」
彼眾中有寶靜者答曰：「我說無得，非無得得。當說得得，無得是得。」
祖曰：「得既不得。得亦非得。既雲得得，得得何得？」
彼曰：「見得非得。非得是得。若見不得，名為得得。」
祖曰：「得既非得，得得無得。既無所得，當何得得？」
寶靜聞之，頓除疑網。
至寂靜宗所，問曰：「何名寂靜，於此法中，誰靜誰寂？」
彼眾中有尊者答曰：「此心不動，是名為寂。於法無染，名之為靜。」
祖曰：「本心不寂，要假寂靜。本來寂故，何用寂靜？」
彼曰：「諸法本空，以空空故。於彼空空，故名寂靜。」
祖曰：「空空已空，諸法亦爾。寂靜無相，何靜何寂？」
彼尊者聞師指誨，豁然開悟。
既而六眾，咸誓歸依。由是化被南天，聲馳五印。經六十載，度無量眾。

後值異見王輕毀三寶，每雲：「我之祖宗，皆信佛道，陷於邪見，壽年不永，運祚亦促。且我身是佛，何更外求？善惡報應，皆因多智之者妄構其說。至於國內耆舊，為前王所奉者，悉從廢黜。」
祖知已，嘆彼德薄。當何救之？即念無相宗中二首領：其一波羅提者，與王有緣，將證其果。其二宗勝者，非不博辯，而無宿因。
時，六宗徒眾，亦各念言：「佛法有難，師何自安？」
祖遙知眾意，即彈指應之。
六眾聞雲：「此是我師達磨信響，我等宜速行，以副慈命。」
即至祖所，禮拜問訊。
祖曰：「一葉翳空，孰能剪拂？」
宗勝曰：「我雖淺薄，敢憚其行？」
祖曰：「汝雖辯慧，道力未全。」
宗勝自念：「我師恐我見王大作佛事，名譽顯達，映奪尊威。縱彼福慧為王，我是沙門受佛教旨，豈難敵也。」
言訖潛去。至王所廣說法要及世界苦樂、人天善惡等事。王與之往返徵詰，無不詣理。
王曰：「汝今所解，其法何在？」
宗勝曰：「如王治化，當合其道。王所有道，其道何在？」
王曰：「我所有道，將除邪法。汝所有法，將伏何人？」
祖不起於座，懸知宗勝義墮，遽告波羅提曰：「宗勝不稟吾教，潛化於王，須臾理屈。汝可速救。」
波羅提恭稟祖旨，雲：「願假神力。」
言已，雲生足下。至大王前，默然而住。
時，王正問宗勝，忽見波羅提乘雲而至，愕然忘其問答。曰：「乘空之者，是正是邪？」
提曰：「我非邪正，而來正邪。王心若正，我無邪正。」
王雖驚異，而驕慢方熾，即擯宗勝令出。
波羅提曰：「王既有道，何擯沙門？我雖無解，願王致問。」
王怒而問曰：「何者是佛？」
提曰：「見性是佛。」
王曰：「師見性否？」
提曰：「我見佛性。」
王曰：「性在何處？」
提曰：「性在作用。」
王曰：「是何作用？我今不見。」
提曰：「今現作用，王自不見。」
王曰：「於我有否？」
提曰：「王若作用，無有不是。王若不用，體亦難見。」
王曰：「若當用時，幾處出現？」
提曰：「若出現時，當有其八。」
王曰：「其八出現，當為我說。」
波羅提即說偈曰：

在胎為身， 處世為人。
在眼曰見， 在耳曰聞。
在鼻辨香， 在口談論。
在手執捉， 在足運奔。
遍現俱該沙界， 收攝在一微塵。
識者知是佛性， 不識喚作精魂。

王聞偈已，心即開悟，悔謝前非，咨詢法要，朝夕忘倦，迄於九旬。
時，宗勝既被斥逐，退藏深山。念曰：「我今百歲，八十為非。二十年來，方歸佛道。性雖愚昧，行絕瑕疵。不能御難，生何如死？」
言訖，即自投崖。
俄有神人以手捧承，置於岩上，安然無損。
宗勝曰：「我忝沙門，當與正法為主，不能抑絕王非，是以損身自責，何神佑助，一至於斯！願垂一語，以保余年。」
於是神人乃說偈曰：

師壽於百歲， 八十而造非。
為近至尊故， 熏修而入道。
雖具少智慧， 而多有彼我。
所見諸賢等， 未嘗生珍敬。
二十年功德， 其心未恬靜。
聰明輕慢故， 而獲至於此。
得王不敬者， 當感果如是。
自今不疏怠， 不久成奇智。
諸聖悉存心， 如來亦復爾。

宗勝聞偈欣然，即於岩間宴坐。
時，王復問波羅提曰：「仁者智辯，當師何人？」
提曰：「我所出家，即娑羅寺烏沙婆三藏為受業師。其出世師者，即大王叔菩提達磨是也。」
王聞祖名，驚駭久之。
曰：「鄙簿忝嗣王位，而趣邪背正，忘我尊叔。」
遽敕近臣，特加迎請。
祖即隨使而至，為王懺悔往非。
王聞規誡，泣謝於祖。
又詔宗勝歸國。
大臣奏曰：「宗勝被謫投崖，今已亡矣。」
王告祖曰：「宗勝之死，皆自於吾。如何大慈，令免斯罪。」
祖曰：「宗勝今在岩間宴息，但遣使召，當即至矣。」
王即遣使人山，果見宗勝端居禪寂。
宗勝蒙召，乃曰：「深愧王意，貧道誓處岩泉。且王國賢德如林，達磨是王之叔，六眾所師，波羅提法中龍象，願王崇仰二聖，以福皇基。」
使者復命。
未至，祖謂王曰：「知取得宗勝否？」
王曰：「未知。」
祖曰：「一請未至，再命必來。」
良久使還，果如祖語。
祖遂辭王曰：「當善修德，不久疾作，吾且去矣。」
經七日，王乃得疾。國醫診治，有加無瘳。
貴戚近臣憶師前記，急發使告祖曰：「王疾殆至彌留，願叔慈悲，違來診救。」
祖即至慰問。
時，宗勝再承王召，即別岩間。
波羅提亦來問疾。
謂祖曰：「當何施為，令王免苦？」
祖即令太子為王宥罪施恩，崇奉三寶，復為懺悔，願罪消滅。
如是者三，王疾有間。
師念震旦緣熟，行化時至，乃先辭祖塔，次別同學，後至王所，慰而勉之曰：「當勤修白業，護持三寶。吾去非晚，一九即回。」
王聞師言，涕淚交集曰：「此國何罪，彼土何祥？叔既有緣，非吾所止。惟願不忘父母之國，事畢早回。」
王即具大舟，實以眾寶，躬率臣寮，送至海壖。

祖泛重溟，凡三周寒暑，達於南海，實梁普通七年丙午歲九月二十一日也。廣州刺史蕭昂具主禮迎接，表聞武帝。帝覽奏，遣使齎詔迎請，當大通元年丁未歲也（普通八年三月改元）。十月一日至金陵。
帝問曰：「朕即位已來，造寺寫經，度僧不可勝紀，有何功德？」
祖曰：「並無功德。」
帝曰：「何以無功德？」
祖曰：「此但人天小果，有漏之因，如影隨形，雖有非實。」
帝曰：「如何是真功德？」
祖曰：「凈智妙圓，體自空寂，如是功德，不以世求。」
帝又問：「如何是聖諦第一義？」
祖曰：「廓然無聖。」
帝曰：「對朕者誰？」
祖曰：「不識。」
帝不領悟。
祖知機不契，是月十九日。潛回江北。十一月二十三日，屆於洛陽。當魏孝明帝孝昌三年也。
寓止於嵩山少林寺，面壁而坐，終日默然。人莫之測，謂之壁觀婆羅門。

時有僧神光者，曠達之士也。久居伊洛，博覽群書，善談玄理。
每嘆曰：「孔老之教，禮術風規，庄易之書，未盡妙理。近聞達磨大士住止少林，至人不遙，當造玄境。」
乃往彼，晨夕參承。
祖常端坐面壁，莫聞誨勵。
光自惟曰：「昔人求道，敲骨取髓，刺血濟飢，布發掩泥，投崖飼虎，古尚若此，我又何人？」
其年十二月九日夜，天大雨雪。光堅立不動，遲明積雪過膝。
祖憫而問曰：「汝久立雪中，當求何事？」
光悲淚曰：「惟願和尚慈悲，開甘露門，廣度群品。」
祖曰：「諸佛無上妙道，曠劫精勤，難行能行，非忍而忍。豈以小德小智，輕心慢心，欲冀真乘，徒勞勤苦。」
光聞祖誨勵，潛取利刀，自斷左臂，置於祖前。
祖知是法器，乃曰：「諸佛最初求道，為法忘形，汝今斷臂吾前，求亦可在。」
祖遂因與易名曰慧可。
可曰：「諸佛法印，可得聞乎？」
祖曰：「諸佛法印，匪從人得。」
可曰：「我心未寧，乞師與安。」
祖曰：「將心來，與汝安。」
可良久曰：「覓心了不可得。」
祖曰：「我與汝安心竟。」

越九年，欲返天竺，命門人曰：「時將至矣，汝等盍各言所得乎？」
時，有道副對曰：「如我所見，不執文字，不離文字，而為道用。」
祖曰：「汝得吾皮。」
尼持曰：「我今所解，如慶喜見阿佛國，一見更不再見。」
祖曰：「汝得吾肉。」
道育曰：「四大本空，五陰非有，而我見處，無一法可得。」
祖曰：「汝得吾骨。」
最後慧可禮拜，依位而立。
祖曰：「汝得吾髓。」
乃顧慧可而告之曰：「昔如來以正法眼付迦葉大士，展轉囑累，而至於我。我今付汝，汝當護持。並授汝袈裟，以為法信。各有所表，宜可知矣。」
可曰：「請師指陳。」
祖曰：「內傳法印，以契證心，外付袈裟，以定宗旨。後代澆薄，疑慮競生，雲吾西天之人，言汝此方之子，憑何得法？以何證之？汝今受此衣法，卻後難生，但出此衣並吾法偈，用以表明其化無礙。至吾滅後二百年，衣止不傳，法周沙界。明道者多，行道者少。說理者多，通理者少。潛符密證，千萬有餘。汝當闡揚，勿輕未悟。一念回機，便同本得。聽吾偈曰：

吾本來茲土， 傳法救迷情。
一花開五葉， 結果自然成。

祖又曰：「吾有《楞伽經》四卷，亦用付汝。即是如來心地要門，令諸眾生開示悟入。吾自到此，凡五度中毒。我嘗自出而試之，置石石裂。緣吾本離南印來此東土，見赤縣神州有大乘氣象，遂逾海越漠，為法求人。際會未諧，如愚若訥。今得汝傳授，吾意已終。」
（《別記》雲：祖初居少林寺九年，為二祖說法，秪教外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道。慧可種種說心性，曾未契理。祖秪遮其非，不為說無念心體。可忽曰：「我已息諸緣。」祖曰：「莫成斷滅去否？」可曰：「不成斷滅。」祖曰：「此是諸佛所傳心體，更勿疑也。」）
言已，乃與徒眾往禹門千聖寺。

止三日，有期城太守楊炫之，早慕佛乘，問祖曰：「西天五印，師承為祖，其道如何？」
祖曰：「明佛心宗，行解相應，名之曰祖。」
又問：「此外如何？」
祖曰：「須明他心，知其今古，不厭有無。於法無取，不賢不愚，無迷無悟。若能是解，故稱為祖。」
又曰：「弟子歸心二寶亦有年矣，而智慧昏蒙，尚迷真理。適聽師言，罔知攸措。願師慈悲，開示宗旨。」
祖知懇到，即說偈曰：

亦不睹惡而生嫌， 亦不觀善而勤措。
亦不舍智而近愚， 亦不拋迷而就悟。
達大道兮過量， 通佛心兮出度。
不與凡聖同躔， 超然名之曰祖。

炫之聞偈，悲喜交並。曰：「願師久住世間，化導群有。」
祖曰：「吾即逝矣，不可久留。根性萬差，多逢患難。」
炫之曰：「未審何人，弟子為師除得否？」
祖曰：「吾以傳佛秘密，利益迷途，害彼自安，必無此理。」
炫之曰：「師若不言，何表通變觀照之力？」
祖不獲已，乃為讖曰：

江槎分玉浪， 管炬開金鎖。
五口相共行， 九十無彼我。

炫之聞語，莫究其端。默記於懷，禮辭而去。
祖之所讖，雖當時不測，而後皆符驗。

時魏氏奉釋，禪雋如林，光統律師、流支三藏者，乃僧中之鸞鳳也。
睹師演道，斥相指心，每與師論義，是非蜂起。
祖遐振玄風，普施法雨，而偏局之量，自不湛任，競起害心，數加毒葯。
至第六度，以化緣已畢，傳法得人，遂不復救之，端居而逝。
即魏文帝大統二年丙辰十月五日也。
其年十二月二十八日，葬熊耳山。起塔於定林寺。

後三歲，魏宋雲奉使西域回，遇祖於蔥嶺，見手攜只履，翩翩獨逝。
雲問：「師何往？」
祖曰：「西天去！」
雲歸，具說其事，及門人啟壙，唯空棺，一隻革履存焉。
舉朝為之驚嘆。
奉詔取遺履，於少林寺供養。
至唐開元十五年丁卯歲為信道者竊在五台華嚴寺，今不知所在。

初，梁武遇祖，因緣未契。及聞化行魏邦，遂欲自撰師碑而未暇也。
後聞宋雲事，乃成之。代宗謚圓覺大師，塔曰空觀（年號依《紀年通譜》）。

（《通論》曰：傳燈謂魏孝明帝欽祖異跡，三屈詔命，祖竟不下少林。及祖示寂，宋雲自西域還，遇祖於蔥嶺，孝庄帝有旨令啟壙。如南史普通八年，即大通元年也。孝明以是歲四月癸丑殂，祖以十月至梁。蓋祖未至魏時，孝明已去世矣。其子即位未幾，為爾朱榮所弒，乃立孝庄帝，由是魏國大亂。越三年，而孝庄殂，又五年分割為東西魏。然則吾祖在少林時，正值其亂。及宋雲之還，則孝庄去世亦五六年，其國至於分割久矣，烏有孝庄令啟壙之說乎？按唐史雲：後魏末，有僧達磨航海而來，既卒。其年魏使宋雲於蔥嶺回見之，門徒發其墓，但有隻履而已。此乃實錄也。）

❷ 印度人誰得了諾貝爾文學獎。

1、拉賓德拉納特· 泰戈爾（Rabindranath Tagore，1861年5月7日-1941年8月7日），印度著名詩人、文學家、社會活動家、哲學家和印度民族主義者，諾貝爾文學獎獲得者。

1878年赴英國留學，1880年回國從事文學活動，20年代創辦國際大學。1913年，以《吉檀迦利》成為第一位獲得諾貝爾文學獎的亞洲人。代表作有《飛鳥集》《眼中沙》《園丁集》等。

2、維迪亞達·蘇萊普拉薩德·奈保爾（Vidiadhar Surajprasad Naipaul，1932年8月17日—2018年8月11日 ），簡寫維·蘇·奈保爾或V·S·奈保爾，英國印度裔作家。

1932年8月17日，維·蘇·奈保爾生於中美洲的特立尼達和多巴哥的一個印度婆羅門家庭。1950年獲獎學金赴英國牛津大學留學。1955年定居英國，並開始文學創作。其主要作品有《通靈的按摩師》、《重訪加勒比》、《非洲的假面具》等，曾獲得布克獎、毛姆獎、諾貝爾文學獎等多個獎項，與石黑一雄、拉什迪並稱「英國文壇移民三雄」。

2018年8月11日，維迪亞達·蘇萊普拉薩德·奈保爾去世，享年85歲。

❸ 泰戈爾近代印度著名詩人，長篇小說代表作是什麼

泰戈爾：全名為拉賓德拉納特·泰戈爾（1861年—1941年）。近代印度著名詩人、文學家、社會活動家、哲學家和印度民族主義者，亞洲第一個諾貝爾文學獎獲得者。