印度有多少高階人才

『壹』 印度貴族有多少人口

印度貴族大約有1億人左右。
據最新數據，印度將近14億人口，只有10%左右的人才可以被稱之為上流貴族。其餘十幾億人都是低種姓，天生受到歧視，甚至低種姓還無法與高種姓通婚。
可大家不知道的是，只要外國人長期定居印度就能自動獲得貴族身份，可以與印度高種姓的美女結婚，這其中就包括中國人。
那為何印度會對種姓制度有如此執念？外國人是否就要比大部分印度普通居民地位更高呢？
印度人被分為四大種姓，第一等是婆羅門，生來就是神職人員，享受特權；第二等剎帝利，是婆羅門的信徒，掌管軍隊和政治；第三等吠舍，是普通百姓，從事商業；第四等首陀羅，是被征服的土著民族，給上述貴族當傭人或工匠。
在這四大種姓外，印度還有一個種姓，叫「達利特」，被稱為「賤民」。達利特人只能從事掃廁所、剝動物皮等「不潔」工作，無論生活還是工作，與婚姻方面處處受到歧視以及不公平待遇，有點永世不得超生的意思。

『貳』 印度種姓制度中的貴族是哪些

婆羅門（僧侶，掌控神權）

剎帝利（國王，官員，武士，掌握世俗政權）

這兩個都是貴族種姓

以下來自wiki網路

瓦爾那

主條目：瓦爾那

瓦爾那（वर्ण）是印度教經典中解釋種姓制度的分類架構，其內涵主要見於《摩奴法典中文維基網路未有摩奴法典頁面，可參考英語維基網路的對應頁面Manusmṛti。》與《瞿曇中文維基網路未有瞿曇頁面，可參考英語維基網路的對應頁面Gotama。》等早期婆羅門教經典。瓦爾那原意是「顏色」或「階層」，在該理論中主要指四種不同的階層，經典中根據一些原則區分四種階層，並明確規范彼此的義務與權利，然而實際社會中，種姓並非依據該理論的規范劃分，因此不能將瓦爾那與種姓制度畫上等號。

即使如此，瓦爾那理論仍被應用在近代的實際社會之中，成為許多種姓抬升自身地位的論述手段，因此仍然有其解釋上的效力與合理性。

[編輯]瓦爾那階序

一張根據《梨俱吠陀·原人訟》所繪的瓦爾那等級：婆羅門是原人的嘴、剎帝利是原人的雙臂、吠舍是原人的大腿、首陀羅是原人的腳。至於賤民，則被排除在原人的身體之外。

早期婆羅門所著的經典中刻意忽略賤民不提，主張將所有的種姓劃分成四種瓦爾那。這四種瓦爾那同樣以婆羅門為首，藉由職能與權利的劃分規范，構成一嚴謹的階序：

1.婆羅門（ब्राह्मणः）：最高等的瓦爾那，也是整個階序的核心。婆羅門本為祭司，根據《摩奴法典》規定，可從事教授吠陀經、司祭與接受奉獻這三樣工作，但在8世紀以後司祭逐漸不受重視，潔凈便取代前者，成為婆羅門最主要的特徵。此外，婆羅門享有許多特權，如不可處罰、不用交稅、不可殺害、可領回部份充公遺失物等。

2.剎帝利（क्षत्र）：次等的瓦爾那，《梵書》稱其具有與婆羅門共享「管轄一切生物」的權利。剎帝利是戰士和統治者，掌握實際的政治與軍事權力，但被排除在完整的司祭過程之外，因此不具有宗教上的權力。此外，其負有保護婆羅門之責。

3.吠舍（वैश्य）：第三等的瓦爾那。吠舍是農人或牧人，任務是生產食物，並提供各種祭品。《瞿曇》規定吠舍可從事農耕、商業、畜牧與放貸的工作。

4.首陀羅（शूद्र）：最低等的瓦爾那。首陀羅是沒有人身自由的奴僕，負責提供各種服務。

文字學家喬治·杜梅吉爾中文維基網路未有喬治·杜梅吉爾頁面，可參考英語維基網路的對應頁面GeorgesDumézil。認為，瓦爾那組成的階序實際上並非由上而下排列，而是由一系列的二分原則所構成：先是首陀羅被排除在外，其他三個瓦爾那構成一組，即再生族（twice-born，能舉行成年禮的瓦爾那）；再生組排除吠舍，由婆羅門與剎帝利構成擁有「統治一切生物之權力」的一組；最後婆羅門排除剎帝利，獨自擁有三種特權，即傳授吠陀經、司祭與接受奉獻[13]。杜蒙根據上述原則進一步補充，認為瓦爾那階序刻意排除賤民就如同上述的二分原則。換言之，整個瓦爾那階序的分類關系大致如下：

大←包含范圍→小

高

↑

地

位

與

特

權

↓

低

婆羅門

統治一切生物的權力

再生族剎帝利

瓦爾那階序吠舍

實際上的種姓制度首陀羅

賤民

根據上述的解釋，我們可以理解到瓦爾那實際上是一套分類體系，而非具有實質內涵的規范架構。透過瓦爾那可以得知早期婆羅門心目中的理想種姓制度為何，卻無法真正了解種姓制度實際運作的情形。

[編輯]瓦爾那與種姓制度

19世紀英國人所繪的拉吉普人：拉吉普是孟加拉地區的實際統治者，但他們並非剎帝利，而且大都信仰伊斯蘭教。

雖然瓦爾那提供一套穩固的解釋框架，然而實際上的種姓制度常常與其架構差距甚遠。以1901年的人口普查結果為例，馬德拉斯省中文維基網路未有馬德拉斯省頁面，可參考英語維基網路的對應頁面MadrasPresidency。沒有任何種姓中屬於剎帝利，屬吠舍者亦十分罕見。大多數的種姓集中在首陀羅的類別下，共占當地總人口的一半以上，換言之，當地社會主要由婆羅門、首陀羅與賤民所組成；在孟加拉省中文維基網路未有孟加拉省頁面，可參考英語維基網路的對應頁面BengalPresidency。，戰士與統治者為拉其普特中文維基網路未有拉其普特頁面，可參考英語維基網路的對應頁面Rajput。擔任，然而該種姓並非真正的剎帝利〈Risley1901〉。事實上，在印度的歷史中，各地的統治者未必皆由剎帝利擔任，而且真正的剎帝利常被認為已經不存在於世上，雖然該瓦爾那在階級中扮演相當重要的角色。

另一方面，瓦爾那階級雖然規范各種事物，可是實際生活中卻未必依據這些規范實行，比如婆羅門理應享有許多特權，並且與剎帝利共同統治一切，但是在歷史上，政治權力大都落入婆羅門以外的種姓手中，婆羅門只以其象徵性的潔凈受到大眾景仰。同時，除了婆羅門與賤民這兩個極端外，其他瓦爾那之間的種姓在現實社會中亦無明確的階級關系，大多數的情形是種姓們彼此處於一種模糊的權力分工與關繫上，而且經常與瓦爾那階級矛盾。如此，瓦爾那階級究竟反應多少真實性，其與現實中的種姓制度關系為何，便成為許多相關研究者探討之焦點。

有些早期學者，如人類學家亞瑟·莫里斯·侯卡特中文維基網路未有亞瑟·莫里斯·侯卡特頁面，可參考英語維基網路的對應頁面ArthurMauriceHocart。，認為瓦爾那理論只能解釋古代印度的種姓制度，不適用於近代以來的情形。印度學家愛德華·瓦士本·霍普金斯中文維基網路未有愛德華·瓦士本·霍普金斯頁面，可參考英語維基網路的對應頁面EdwardWashburnHopkins。與社會學家奧利佛·克倫威爾·寇克斯中文維基網路未有奧利佛·克倫威爾·寇克斯頁面，可參考英語維基網路的對應頁面OliverCox。則根據古印度的神話，主張古代的婆羅門與剎帝利之間是種相互競爭最高權力地位的緊張關系，因此瓦爾那階級反映了婆羅門想奪取政治權力的企圖。

然而晚近學者以杜蒙為代表，提出不同的解釋。他們認為婆羅門與剎帝利原本就是種分工的關系，而且婆羅門與剎帝利皆帶有神聖的性質令兩者均無可替代[14]，但它們的分工關系卻是自我矛盾的：雖然在宗教地位上，婆羅門自認要高於剎帝利，可是實際的政治權力卻由剎帝利掌握，這種情況下造成違反部分「潔凈」規范（比如吃肉或行多妻婚）的剎帝利在種姓地位上不如婆羅門中的素食商人或祭司，這結果卻非掌握權力的王族所能接受，因此瓦爾那階級聲稱兩個瓦爾那共享「統治一切生物的權力」，但婆羅門卻將此權「授予」剎帝利，不問實際政事，剎帝利則「不需」插手婆羅門的宗教職權，且要負起「保護」與「供養」婆羅門之責，使其能安心地執行司祭職務。如此論述之下，瓦爾那巧妙地化解理論與實際生活之間的矛盾，建立起「政教分離」但彼此依賴的關系。

而且，這種功能性的分割使得即使原本的剎帝利消失了，日後掌權的新統治者卻能根據此論述，模仿原屬於剎帝利的角色，與婆羅門進行互動。換言之，瓦爾那是一個權力關系的架構，使婆羅門與統治者在不違背潔凈與不潔的原則之下，在此之下能彼此合作，同時維系婆羅門的優越地位。此外，在英屬印度時期，由於種姓制度被列入戶口登記的項目，因此部分種姓會藉由普查的時候，可藉由宣稱其瓦爾那拉抬自身種姓的地位。因此，瓦爾那階級事實上提供了藍圖，供各種姓想像「理想的社會」應如何運作。

[編輯]運作方式

如果說種姓制度的核心觀念是潔凈與不潔，種姓的實際運作則呈現「集體性」與「階序」的特徵。這些特徵意味種姓並非一成不變的體系，而是深具包容性與彈性的社會制度。

[編輯]禁忌與食物接觸

[編輯]政治權力

由於種姓制度與地域緊密結合，並有明顯的區域范圍[15]，因此其政治權力可依區域大小分為三個等級：地方的小王國或地區行政中心、聚落以及各別聚落內的種姓。這三個層級的權力運作雖有高低之分，而且差異甚大，但其共同特色是權力施行者都在模仿瓦爾納階序中的剎帝利，而且都會宣稱其權力的合法性與有效性，即使實際上未必如此。

[編輯]小王國與地區政府

[編輯]聚落

印度行政體系表：村落潘恰雅特也是今日印度地方行政體系中的一個環節（見左下角），2002年時全印度約有26500個村落潘恰雅特。

在近代印度，經常想像鄉村地區有一「村落共同體」的民主自治傳統存在，並認為這是透過「村落潘恰雅特」（Grampanchayat）的方式表現。宰制種姓

[編輯]聚落種姓

英屬印度的殖民官員愛德華·亞瑟·亨利·布蘭特（SirEdwardArthurHenryBlunt）根據1911年他本人在聯合省中文維基網路未有聯合省頁面，可參考英語維基網路的對應頁面UnitedProvincesofAgraandOudh。主持的種姓調查，指出各種姓內的自治狀況可分為三種類型：

*沒有潘恰雅特的種姓：屬於再生族的高階種姓通常直接根據普遍的公眾意見（可能是流言或許多人的抱怨）作決定。

*有非永久潘恰雅特的種姓：這些種姓容許當事人（通常是觸犯禁忌者）受到他人嚴重敵視與排擠時有權請求召開臨時性的潘恰雅特，然而實際上這種請求甚少提出，實際上召開潘恰雅特的情形自然非常罕見。

*有永久潘恰雅特的種姓：不同於其他兩者，有永久性潘恰雅特的種姓具備常態的潘恰雅特組織，使其具有定期召開該會議之能力。一般而言，這類型的種姓大都屬於從事專門職業的種姓或低階種姓[16]。

在此，種姓潘恰雅特屬於潘恰雅特的一種，指每個聚落（或鄰近地區）的單一種姓自行召開的種姓自治大會，目的是處理種姓內部的糾紛（通常是道德與司法問題）與對外的聯合行動。一般而言，只有在「有永久潘恰雅特的種姓」才會有常態的潘恰雅特籌備組織，以及負責籌備召開會議、紀錄與通知當事人等事務的執事。

潘恰雅特（पंचायती）原為「五」之意，意即由少數專家與地方領袖召開的小型會議。該詞彙可泛各種地方社會的自治組織，這類定期的群眾大會是其組織內部的小型委員會主導一切，這其中主要包含指導大會的流程與出面解決爭端。即使如此，種姓潘恰雅特卻非少數人壟斷的體系，而是一種由多元權威構成的組織，其存在目的是維護種姓內的習慣與和諧，促使內部成員盡守職責，以及對外保護全體利益，因此實際上猶如種姓內的自治機構。

一般而言，種姓潘恰雅特會出面調查各種有爭議的案件，這類案件大都涉及宗教與道德層面，比如共餐、婚姻問題（離婚、通姦或偷情等）、交易與殺牛等。換言之，種姓潘恰雅特大都裁決與官方法庭無關的紛爭。其審判或協調方式因種姓而異，有些審判前要求當事人發誓與接受試煉，有些采大會全體或內部委員會投票等方式。至於懲罰方面，種姓潘恰雅特以停止當事人享有的特定權利作為手段，這其中包含停止與他人共餐、停止享用某種服務等。最嚴厲的懲罰是禁止當事人與其他種姓成員來往，這又分暫時的禁止與永久的禁止，其判決。通常這類懲罰施行於與「不潔」的人或事物接觸者，而這種規范往往涉及一個地方種姓在社會上的地位。即使種姓潘恰雅特會懲罰部分成員，但大多數的狀況下，它謀求調解內部的爭議，而非懲罰其成員。

對外事務上，種姓潘恰雅特主導對特定種姓的杯葛或抵制，以維系自身的行業利益。有時這類事務還會牽涉與其他種姓的交涉，比如某位銀行家與糕餅師傅有爭執，導致糕餅業種姓找制瓦業種姓建立協議，要後者在該銀行家修房時拒絕提供其所需的瓦片。

為了建立自身權威，種姓潘恰雅特在召開大會時，常引用「潘恰雅特的聲音即梵天的聲音」或「種姓的國王亦為種姓」等諸如此類的語句，以強調組織本身在種姓內的最高權威（好比種姓內的剎帝利）。然而實際上，種姓潘恰雅特往往缺乏執行效率與高階種姓的支持，這兩點正反應其缺乏正式權威的局限。

[編輯]分工

種姓制度是一種以宗教為中介的分五制度,這種制度是世襲的,僱主與雇員的關系是世襲的,這種制度有趣的地方是,同一種工作,如果只是自己偶爾在家中做做的話,不像專業那麼有污染性

同一種工作，在不同地區，態度也不一樣。例如理發師，在印度南部，因為要負責喪禮事情，所以極度不潔；但在印度北部，因為不用，地位較高。

[編輯]婚姻

除了婆羅門種姓不可離婚與寡婦不可再婚後，一般種姓的婦女也通融可再婚，但以第一次婚姻(首次婚)最認真，之後也可再婚但不太光采，歷史上如果丈夫過世那寡婦會執行殉夫儀式薩蒂投火自盡。雖然高種姓婦女不可以嫁給低種姓男子，但另一方面低種姓女子被強烈鼓勵嫁給高種姓男子以提高種姓的地位。

『叄』 美國矽谷被印度裔「佔領」文盲率過億，印度如何製造高級人才

最近發現個奇怪的事兒，美國擁有著一眾像微軟，谷歌，IBM這樣在很多領域排名前列的 科技 壟斷企業，但這些美國巨頭中的大部分，實際上都被印度裔掌控著：

微軟CEO納德拉是印度裔；

谷歌CEO桑達爾-皮猜是印度裔；

現在IBM的CEO也由一位印度裔的阿爾克溫·克里希納接手了。

三家可能是偶然，但百事可樂，諾基亞，摩托羅拉，哈曼國際的CEO都是印度裔，這就離譜了。

還有更離譜的。

作為世界 科技 中心的美國矽谷，如今也正在被印度人一步步佔領著！

據統計，在美國矽谷，印度裔高級技術人才佔了矽穀人才總數的三分之一，且還在逐年上升。

可視線一轉，如今的印度的文盲人口也佔了全球的三分之一，達到了近3億，是 世界上唯一一個文盲過億的國家。

那問題就來了，印度是怎麼做到在文盲人數這么多的情況下，同時還擁有這么多的高級人才的？

仔細一查，好像也不矛盾，因為印度除了是文盲最多的國家之外，它同時也是 世界上貧富差距最大的國家。

巧合的是，全球12億的貧困人口中，印度又佔了三分之一，其中還有7000多萬人屬於極度貧困。

也就是日均生活費不到9塊。

配上印度人均的六口之家，生存都成問題的情況下，接受教育更是無稽之談了。

反觀印度富人們呢，文盲率為0，起底也是個大學本科學歷，而夾在中間經濟稍微好一點的印度家庭，普遍也是會接受高等教育的。

可能有朋友要說了，印度再不濟，人家也是有八年初等義務教育的，但實際上，印度喊了50多年的義務教育直到今天也沒有真正普及，究其原因也很簡單：

印度與生俱來的自信

我國從1986年頒布《義務教育法》到真正普及九年義務教育用了多長時間呢？

15年

印度更虎，直接把普及義務教育這個宏大目標寫進了憲法。

那印度計劃多長時間完成呢？

尼赫魯一拍腦門：我說一個數！10年！

沒錯，印度計劃花10年時間消除國內佔比80%以上，總計2.4億多的文盲，於是在第一個五年計劃里，印度把教育經費的56%都撥給了初等教育。

可在初等教育的具體實施上呢，印度延續了 「口號就是我唯一的行動」 這個優良傳統。

在中小學教育管理上長期採取放任政策，徹底當起了撒手掌櫃，要各邦自主推行普及義務教育，各邦情況各有不同，推行情況必定也是跟著感覺走。

截止2007年，印度初等教育階段輟學率為0的邦只有8個，輟學率超過50%的邦有11個，阿薩姆邦和比哈爾邦的輟學率甚至飈到了70%，要是按照我國普九驗收最高允許每年3%輟學率的特例標准，印度脫盲估計還得再來十年。

可能當初尼赫魯說的是物理消滅吧。

腳踏實地向來不是印度的風格，尼赫魯並不相信當時西方提出的「初等教育 中等教育 高等教育」的順序發展理念，反而認為這是西方拖慢我「大印帝國」崛起的陰謀，所以在發展初等教育的同時，印度也把剩下的教育經費一股腦地都發給了高等教育。

我命油我不油天，兩頭下注，直接單車變火車。

而這雙管齊下的後果就是發展初等教育的口號也就喊了開頭兩年，到後期這錢都流向了高等教育。

從第二個五年計劃開始，初等教育的經費佔比就降到了33%，1966年到1969年甚至俯沖到24%，而同期的高等教育經費比例則一路漲到了49%。

為啥印度最後一股腦地把寶全押在這上面了？

因為初等教育雖說是解決文盲的直接辦法，可搞來搞去印度發現這是個吃力不討好的無底洞啊，錢嘩嘩地往裡砸，培養出來之後還得繼續搞中等教育，那我為啥不直接上馬高等教育？

我「大印帝國」可是在2000年就立下要在2020年成為發達國家的flag的，哪有時間陪你們這群小豆子茁壯成長了？

印度一下子就抓住了問題的「本質」，轟轟烈烈投身高等教育改革了。

那這改革的成果如何呢？

倆字：稀碎。

在印度教委的不懈努力下，印度高校體系一躍成為了 世界上斷層最大的高等教育體 。

印度如今有接近兩萬所高等院校，以印度理工學院為代表的18所重點學院每年拿著教育支出的絕對大頭吃香的喝辣的，而剩下的絕大多數普本基本上每天都在倒閉的邊緣反復徘徊。

要究其源頭，也和它的「日不落父親（英國）」息息相關。

印度近代意義上的大學出現在19世紀的英國殖民統治時期，當時的英國在奴役大半輩子印度之後發現，都工業時代了，這印度人的智商和情商還是那麼低？

領導夾菜你轉桌，領導打牌你自摸。

這不行，新時代我需要的是高級打工仔，得搞點教育了！

於是英國議會在1813年授權了東印度公司管理殖民地的教育事務，馬考利伯爵起草了著名的《馬考利備忘錄》，重點指出：

「鑒於政府沒有足夠的資金在印度本土實施大眾式教育，殖民政府應該建立只能面向少數精英階層的高等教育機構。」

所以印度殖民政府在沒多少錢的情況下搞起了精英教育。

可壞就壞在了精英教育。

印度精英階層在接受教育之後，終於意識到原來自己是個印度人的事實，開始在甘地的領導下進行「平靜如水」的非暴力不合作運動，並且要求英國把教育大權分一點出來。

那會兒的英國剛剛結束一戰，雖然打贏了但還是有損元氣，就更沒啥閑工夫操心印度了。

於是殖民政府在教育管理體制上做出讓步，實行「分權制」，中央保留部分權利，其餘下放到各個邦，由中央和地方共同管理，發現沒，後來印度在初等教育上的甩手掌櫃就是擱這兒學的。

剛開始的幾年，地方的辦學積極性確實高，但是別忘了，這可是散裝印度，各個邦之間壓根就沒啥共識，發展教育那更是隨心所欲，截至1931年，印度的識字率也只有8.6%。。。

1947年8月15日，印度獨立了，這個新生的散裝國家更是沒錢，但再苦不能苦孩子，尼赫魯最先想到的就是普及初等教育和高等教育改革這對兒卧龍鳳雛，卧龍的「成就」咱剛剛已經說了，鳳雛也得支棱啊！

於是在20世紀的50年代和60年代，印度高校數量從1950年的606所急速擴張到1965年的2370所，再伴隨著80年代的私立大學放開，印度大學的數量那是一飛沖天，迄今為止已經有8410所，更別說印度的學院採取的是納附制，也就是俗稱的抱大腿，納附的學院如今已經超過三萬所大關，奔著四萬去了。

但貧窮如風，常伴吾身，建再多大學，中央的高等教育經費即使漲了就還是那麼點。

從50年代初到70年代初，印度高等教育占總教育支出的比重從1/4上升到了1/3，更別說在70年代初期，印度經濟衰退，印度高等教育經費投入和高教體系的發展更是進入原地踏步。

那在有限的經費下，印度當然要把錢用在他們認為的刀刃上

沒錯，就是和GDP直接掛鉤的 工程技術，商業，科學 這些專業，國家也根據這些熱門專業教育水平劃分出了兩套系統：

國家重點學院系統和普通高等教育系統。

重點學院好吃好喝，普通高校生死由天。

而在這18所學校組成的重點學院系統里，有一所學校的經費就達到了重點撥款的15%，它就是——印度理工，印度眼裡的唯一指定神校，而開頭所說的占矽谷三分之一人才中的絕大多數，就都來自這所學校。

在印度一直有個把印度理工吹的神乎其神的段子：

有一天麻省理工的教授問自己班上的印度學生，你們印度不是有印度理工嗎，怎麼來這兒了？這個學生是這么回的：我就是因為考不上印度理工才來麻省理工的！

氣的那教授差點當場犯了心臟病。

印度理工真像印度人嘴裡說的世界第一嗎？

擺事實講道理，印度理工的世界排名並不高，2019到2020年期間，它最好的孟買分校也僅僅排在第162位，即使是放在亞洲，也只排到了第33名，那印度人的自信從何而來呢？

其實它還真霸佔了個世界第一。

世界第一難考。

印度理工學院1951年建校，1956年，印度國會通過了《理工學院法案》，避免了官僚系統干預理工學院，課程和招生也變成了學校自主決定，就這樣，乘上了改革春風的印度理工一路高歌猛進，成了全國理工學院的扛把子。

同樣的，在課程難度上，印度理工也自然是水漲船高，尤其是數學方面。

在印度，無論你出身多麼卑微，只要你考上這所學校，就不會再有人關注你的出身了，在別人眼裡你就是最棒的。

但一個印度學生要是想考這所學校，不是能不能的事兒，而是配不配。

請大家試著跟隨我的腦洞：

假設我們非常不幸的出生在了一個印度家庭，但不幸中的萬幸是咱家還有點余糧支持你念念書，那從十年級開始（相當於咱們的高一），我們就得決定未來的方向了。

你問我為啥要現在就定？

因為與此同時，和你一樣得做決定的還有1000多萬人，選擇呢也不多，占據絕對主流的就是理工，醫學，商科，文科這四個。

其實你大概率會是個理科生，因為在國家的一頓洗腦之下，普通印度家長的觀念向來是學文不如學商，學商不如學醫，學醫救不了印度，所以不如學理工。

而理工就只有一所能上的，就是印度理工，為啥這么說呢？

因為理工類普本上完之後，就可以和摩的司機試比高了，一個印度普本畢業生的工資和印度摩的司機的工資水平相當，大約一個月1500人民幣的樣子，而印度理工畢業生的平均工資是這個的20倍，你會怎麼選擇？

我，莫得選擇。

而在你被迫選擇印度理工之後，恭喜你，你再也沒有所謂的個人空間了，因為在寫下印度理工那幾個字的時候，你面對的就不只高考那一場考試了，還要挑戰印度理工學院設立的聯合入學考試（JEE）。

而這場JEE是需要入場券的，你得至少能考到這1000萬考生中的前20%才配考JEE，2017年，最終獲得JEE考試資格的人數是118.6萬，印度理工要多少人呢？

4000

絕望不，不，絕望還沒真正開始，這場JEE考試的初試是一場三個小時的筆試，由90道客觀題組成，涵蓋物理，化學，數學三科，平均四分鍾就得解出一道題。

而每一道題，都超綱。

從第一題開始，你面對的就是不亞於中國高考最後三道單選題的難度，但這僅僅也是初試！

在初試過後，由於客觀題必定有正確答案，所以這一百萬的考生會按成績進行排名，前20%再參加下一輪的終極復試，而JEE復試的難度，就顯然不是我這種學廢能想像的了。

所以在這種難度的考試下，在學校學的反而只能在考試中起個輔助作用，那怎麼辦呢？

補課。

在印度，超過95%的學生都要提前兩三年學習課外輔導，超綱學習物理化學數學的內容，2017年印度家長就為課外輔導貢獻了225億美元。

印度北部有個城市叫科塔，是全國最有名的「補習之都」，202平方公里的土地上生生地塞進了100多家補習機構，在這里，十幾歲的考生被送到密密麻麻塞滿一兩百人的教室，每天接受15個小時以上的高強度學習，在這里，唯一的生存法則就是成績。

而迄今為止已經有77個不同地方的學生因為頂不住壓力選擇了自殺。

但與此同時，問題也就來了，在印度這兩個字的加持下，如今能上補習班竟然也成了一種奢侈。

因為像科塔這樣的補習機構每年收費標準是3000刀，可印度人均可支配收入才剛剛過了2000刀，所以能去科塔補習的，大都是印度的中產家庭。

那印度窮人家的孩子咋辦？

那就只能督促你老爸平時多健身了，因為在高考當天，印度富人和中產階級的鈔能力真的很難用我樸素的語言來描繪。

比哈爾邦是印度最落後的地區之一，可就在這個印度最落後的地區，爆出了同一年文理科狀元雙雙落網的消息，在12年級的畢業考試中，17歲的魯比-拉伊一舉奪魁，成了比哈爾邦的文科狀元，鄉里鄉親的一聽，那是鑼鼓喧天鞭炮齊鳴紅旗招展人山人海，興高采烈地就去接受采訪了，然後就把政治學這詞給拼錯了，還表示這是一門有關烹飪的學科，這回答是真下飯啊。。。

當地考試委員會當場就給她安排了復試，她也不負眾望地答了個零分，緊接著就被逮捕。

這個消息自然是引起了民憤，考試委員會也在想，要不這理科狀元也查查？

幾天後，理科狀元也應聲落網，因為他在采訪中表示水的化學式不是H2O。

而這倆人也坦白了，這狀元，買來的！

那占絕大多數的窮人呢？就只有體力了。。。

早在2015年，這張比哈爾邦教室外的照片就震驚了世界，教室內，學生們在緊張地和中考題搏鬥，教室牆外，印度父母們也在緊張地和中考題搏鬥，，窮人們買不起高級作弊設備，只能用這種最朴實的方式幫自己孩子實現夢想。

也許你正在笑，可我們正在笑的這些畫面，卻是印度窮人們近乎絕望的人生。

在這么個高考形勢下，考上印度理工對於印度人來說，代表的可不僅僅是高薪和面子，那是實實在在的 「知識改變命運」。

然而現在看來，他們從印度理工畢業之後，嚮往的地方卻往往不是印度，而是歐美，印度的人才流失率高達80%，尤其是印度優勢的計算機及相關專業。

印度教育部長也很煩，多次感嘆： 我要的是人才增長而不是人才流失！

現在好像還有一部分人會對印度的IT產業心嚮往之，但殊不知數十年來，在工資待遇，生活環境以及研究條件的影響下：

印度近60萬的優秀畢業生都到海外深造不歸；

4000名知名度高的專家早已移民歐美。

以至於印度IT教育如今都被稱為「人才奶牛」，吃印度的草，乳房卻在國外。

在美國，一個計算機程序設計員平均年薪為7.5萬美元；而在印度，做同樣工作的設計師每年只有1.25萬美元，薪水僅相當於美國的1/6。

印度憲法中早就明文賦予了「公民可自由遷徙和定居」的權利。對於印度政府來說，既然在經濟不發達的情況下，無法挽留住人才，還不如順水推舟，對人才外流採取自由、開放的政策。

當年，有「計算機總理」美譽的印度前總理拉·甘地就曾說過，「即使一個印度科學家、工程師或者醫生在50歲或60歲回國，我們也並沒有失去他們。我們把這種人才外流看成正在積攢利息、等待印度提取的『智慧銀行。」

去年，在議會回答議員的公開質詢時，印度人力資源部部長喬希博士認為，政府不認可聯合國人才發展報告所指出的「印度每年因人才流失損失20億美元」的觀點，因為在印度政府看來，當印度人才從歐美歸來時，他們不僅帶回了資金，也為印度提高了知名度，更帶回了創新精神！

那印度的人才回來了嗎？印度首富現在都跑了！

反而是近十年來中國留學回國人員以年均13%的速度遞增

要問原因啊？

你看這次疫情浪潮下，究竟是誰沒穿底褲屁股蛋子還鋥亮反光呢？

『肆』 印度條件「很一般」，為什麼多出世界高管呢

中國改革開放四十周年已經過去了，在這幾十年裡，我們國家的建設迅速崛起。以勤勞不畏艱苦的體質，日以夜繼地發展經濟，同時，教育水平也得到提升。另外我國讀書是出了名的努力用功，大多數人都是經過20年的寒窗苦讀，才開始步入工作階段。

但這么勤奮的國人來到各大國際組織上、或者知名金融公司等等，能取得管理崗位的人鳳毛麟角。反觀在我們眼裡奇葩思想一大堆的印度小夥伴，卻占據了世界高管的半壁江山。我們一起來看看，印度條件「很一般」，為什麼多出世界高管？網友：有外掛真可怕！

現狀

之前看新聞報道，美國500強企業中，一共有75位外籍CEO，其中印度裔高達10位，力排眾多發達國家的金融巨子，占據外籍CEO近七分之一，而我國能擔任CEO級別的高管，沒有一個。

原因三教育形式

另一個印度曾經大面積淪為英國的殖民地，因此英國思維方式徹底地貫穿印度的教育層面，西方人也就更加親近這種開放式的工作模式，以至他們非常受到美國人的提拔與重視。外加印度人嚴重的抱團行為，舉賢不避親，較為團結的生存理念，因此大面積形成了印度高管圈。

也就是教育和現狀讓他們的才能得到磨礪，也出現很多網友的感慨：外掛民族的外掛真可怕，出現這么多高管，我們都是為他們打工的啊！另外對此，你怎麼看？

『伍』 印度作為貧困國家，但為何在高端人才上碾壓中國

印度理工
碾壓北大清華
我國大學非專業學習佔了總學分的絕大多數（不說也罷），導致培育的人才很少真正在專業上合格，研究生專業知識不到位。

『陸』 印度有很多高階的人才

年輕印度大學畢業生的數量大約為1400萬。這相當於美國的2倍。印度每年有高達250萬的信息技術、工程和生命科學等領域的畢業生，其中有65萬研究生和4000-6000名博士生。印度有229所大學和96所認證大學。這些大學為印度培養了大量的人才。特別是世界聞名的印度理工學院在印度的科技崛起中扮演著重要的角色。從某種角度看，印度理工學院營造出一種「知識炸葯桶」的環境。印度理工學院的畢業生，已成為跨國公司競相爭奪的對象。散居在海外的印度人形成了一個遍布全世界的2千多萬人的網路。
20世紀90年代初以來，這種人才外流已經發生了逆轉，印度迎來了一個歸國潮，海外歸來的、全球化的印度人既熟悉本國的文化和社會經濟環境，又了解海外的文化和社會狀況，掌握著先進的技術、領導和管理經驗。

『柒』 印度高級姓氏是哪些

例如婆羅門、剎帝利、吠舍是高種姓。

婆羅門常用的姓氏有:夏爾馬、提維迪、維亞斯等;剎帝利常用的姓氏有:塔卡爾、拉吉普特、辛格等;吠舍常用的姓氏有:吉普塔、莫迪、色斯、甘地等等;首陀羅常用的姓氏有:安貝達爾、蘇蘭基、恰瑪爾等等。

印度種姓制度源於印度教，畝肆又稱瓦爾納制度，是在後期吠陀時代形成的，具有3000多年歷史。這一制度將人分為4個等級，即婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅和達利特。

一張根據《梨俱吠陀·原人歌》所繪的瓦爾那等級：婆羅門是原人的嘴、剎帝利是原人的雙臂、吠舍是原人的大腿、首陀羅是原人的腳。至於賤民，則被排除在原人的身體之外。

種姓制度

第一等級婆羅門主要是僧侶貴族，擁有解釋宗教經典和祭神的特權以及享受奉獻的權利，主教育，受眾剎帝利，負責壟斷文化教育和報道農時季節以及宗教話迅褲轎語解釋權；

第二等級剎帝利是軍事貴族和行政貴族，婆羅門思想的受眾，他們擁有徵收各種賦稅的特權，主政軍，負責守護婆羅門階層生生世世；

第三等級吠舍是普通雅利安人，政治上沒有特權，必須以布施和納稅的形式來供養前兩個等級，主商業；

第四等級首陀羅絕大多數是被征服的純掘土著居民，屬於非雅利安人，由伺候用餐、做飯的高級傭人和工匠組成，是人口最多的種姓。被認為低賤的職業。在種姓制度中，來自不同種姓的父母雙方所生下的後代被稱為雜種姓。