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2. 印度文化的特點及形成的原因
早期文化
已知的最古老的印度文明是公元前第三千紀的印度河流域文明，通常以其代表遺址所在地哈拉帕（在西旁遮普）命名，稱為哈拉帕文化。哈拉帕文化在達到相當發達和成熟的情況下，由於至今不明的原因而衰落以至最終徹底消失。
取代哈拉帕文化的是由西北方進入印度的雅利安人帶來的新文化體系，這一文化（有時以其聖典的名字稱為吠陀文化）是古典印度文化的起源。種姓制度在這時大概已經出現。這一歷史時期是所謂的列國時期，因為佛教產生於這一時期，也常稱為佛陀時期。列國時代的印度精神生活十分活躍，出現了許多哲學或宗教流派，其中影響最為久遠的即是佛教和耆那教。
文化
在印度，可以由不同的服飾和裝扮，看出當地人的宗教信仰、種族、階級、區域等
男性包頭巾
印度有些地區和信仰的男性是有包頭巾的習俗的，這種頭巾稱為Turban。頭巾有各式各樣的包裹方法，其中錫克教男性頭巾，具有特定樣式。根據傳統，錫克人從小到大都必須蓄頭發、留胡須，並且包著頭巾。小孩頭巾樣式比較簡單，只用黑布綁成發髻的形狀。成年人的頭巾樣式比較復雜，首先必須用黑色松緊帶將長發束成發髻，然後再以一條長約3公尺的布，裹成頭巾，樣式為兩邊對襯成規則狀。錫克人頭巾色彩繁多，有的人甚至搭配衣服顏色。
印度男性多半穿著一襲寬松的立領長衫（Tunic），搭配窄腳的長褲（Dhoti），拉賈斯坦地區男性，褲子是以一條白色布塊裹成的，頭上的布巾，花樣變化極多，色澤鮮明。
女性穿紗麗
印度婦女傳統服飾是紗麗（Sari），紗麗是指一塊長達15碼以上的布料，穿著時以披裹的方式纏繞在身上。印度婦女擅長利用扎、圍、綁、裹、纏、披……等技巧，使得紗麗在身上產生不同的變化。
拉賈斯坦婦女的紗麗較短，只有披覆在頭上，但是彩色繽紛、鑲有金銀綉邊。拉賈斯坦婦女的上衣，有點像似沒有領子的中國鳳仙裝，下身是一條滾邊的及地長裙。
紗麗穿著方式：
印度婦女傳統服飾，是用一塊長達3公尺的布包裹出來的，這塊布稱為紗麗（Sari）。印度紗麗的穿著方式變化繁多，不同的種族、區域、信仰，會有許多不同的色彩、質感和穿裹方式。印度婦女穿著紗麗時，上衣是一件短袖、露出肚臍的緊身衣（Choli），下身是一條及地的直筒襯裙（Ghagra）。
紗麗最基本的穿著方式，可以分為以下幾個步驟：
首先拉住紗麗布左邊一端，塞進右側的襯裙裙頭。
將紗麗布由右至左環繞下圍，約三、四圈。
接著用紗麗布在右前方折成四折，並且塞入裙頭。
然後將剩餘布塊，由左後方繞過右邊腋下，披向左邊肩膀上。
最後直接將紗麗布披在肩上、或披覆在頭上。
飲食
印度人的日常飲食，南北方有很大差別。北方人以小麥、玉米、豆類等為主食，尤其喜歡吃一種叫做「恰巴提」的薄面餅。南方和東部沿海地區的人們以大米為主食，愛吃炒飯。而中部德干高原則以小米和雜糧為主。印度人喜歡吃帶有辣味的、伴有咖喱的食物。在飲水和飲料方面，印度人和西方人一樣，沒有喝熱水的習慣，一般喜歡喝涼水或者飲用紅茶、牛奶和咖啡。
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4. 古印度種性制度形成的原因和對印度社會的印象是什麼
種姓制度的成因是雅利安人入侵者穩固自身政權的需求。
最早在印定居的是達羅毗荼人，膚色黑。雅利安人是自中亞入侵的，膚色白。他們消滅了印最早的原生文明火種。為了穩固自身統治秩序，吠陀時代的入侵者以膚色（更為准確說法是血統）劃分階級，以宗教為背書，這就是種姓制度。
由於種姓制度規定了各階層適合的工種，這就使得社會分工完美地各司其職，每個行業父死子繼，在封建時代有效保障了社會穩定，也益於社會生產經驗一脈相承，熟練技工世家出現。
但種姓制度無疑阻塞了下層人民升遷的通道，令社會階層，貧富固化。在經濟高度發達的今天，種姓制度亦違背了平等，民主，自由等印資產階級施政綱領，違背人權，是徹底的封建糟粕。
同時，種姓制度亦客觀剝奪了低種姓者受教育權力，阻礙了印教育推廣，以及後續生產力釋放提升。
並且，種姓制客觀令現今印人民彼此割裂，甚至還出現了地方尾大不掉，中央管不著的奇異現象不利於印現代國家穩定。
5. 印度國家形成後階層、種族是怎樣發展的與宗教、文化、政治有何關系
世界上大多數人是貧窮的，所以如果我們懂得了窮人的經濟學,也就懂得許多真正重要的經濟學原理。世界上大多數窮人以農業為生。因而,如果我們懂得了農業,也就懂得了窮人的經濟學。我不是經濟學家，但我深知農業、農民和農村問題在中國的極端重要性。沒有農村的小康，就不會有全國的小康；沒有農村的現代化，就不會有全國的現代化。3
新世紀伊始，印度及印度和中國比較研究似乎成了國際國內的熱門話題。4西方學者吉爾伯特•艾蒂安專著《世紀競爭：中國和印度》，影響較大。5美國國家情報委員會（NIC）也發布報告稱，印度可能取代中國成為世界經濟發展的「火車頭」。6印度人也一掃尼赫魯時期的憂慮，直稱「20世紀屬於西方，中國在21世紀想成為世界的領導，但本世紀未來的歲月屬於我們印度」。7從中國方面看，對印度的關注反映了中國人對中國發展道路的深層考慮，同時研究和准確地評估印度的潛力和未來發展，正確地借鑒印度的經驗，對堅定走有中國特色的社會主義道路，是有益的。
一、從中心到外圍：印度國家發展近代中斷及其原因
與中國大體相同，印度擁有古老的歷史與國家經濟發展的天然條件，來自西北部的雅利安人（Aryan）部落在公元前1500年征服這里；他們與當地人的結合創造了古典吠陀文化（Vedic culture）。此後，阿拉伯人在公元8世紀再次征服了這塊土地，隨後是12世紀到來的土耳其人，以及15世紀末到達此地的歐洲商人。印度在歷史上的孔雀王朝時期（公元前324―151年），曾是北起喜馬拉雅山，南到邁索爾，東抵阿薩姆河西界，西達興都庫什山的南亞大國；中世紀莫卧爾王朝時期（1526―1857），印度的版圖曾再次接近這一規模。英國統治印度期間，英國以印度為中心，使自己在亞洲的勢力伸展到北至阿富汗和西藏部分地區，南至印度洋，東至東南亞的范圍。獨立後的印度，主要由三部分組成：在北部的喜馬拉雅山區、中央平原以及南部的德干高原。與巴基斯坦、中國、尼泊爾、錫金、不丹、緬甸和孟加拉國為鄰，瀕臨孟加拉灣和阿拉伯海。8海岸線長5560公里。多條河流發源於或流經印度。印度屬熱帶季風氣候，氣溫變化較大，氣溫因海拔高度不同而異。漫長的海岸線有利於商業的發展，而廣大的國土面積和熱帶季風氣候適於農業發展。2001年印度土地面積29732萬公頃，而耕地面積16175萬公頃，佔印度土地面積的54.4%。而同期中國耕地面積僅占土地面積13.5%。9
印度是在世界四大文明古國中其古文明形態保留時間僅次於中國的國家。生發於四大文明古國並泛延於整個古代世界的農業全球化10曾使中國和印度成為古代世界的超級大國和文明中心。但是當歷史進入19世紀時候，這兩個國家卻迅速衰落並在半個世紀之後，就從農業世界的中心國家逐漸進入資本世界的邊緣和外圍國家。從1600年到印度獨立的1947年間大多數時間里，英國發展各項指數，除人均GDP外，均不如印度。1857年英國鎮壓印度民族大起義並在印度建立直接統治之後，英國對印度的掠奪程度急劇擴大。11此外，英國對印度的殖民統治使印度勞動處於殖民統治和封建主的超度盤剝的生產關系之中。其中非勞動者占據國民收入的相當大的部分。不僅如此，與莫卧爾王朝時期相比，在非生產階層中還被強行介入的宗主國派駐殖民地的官員。他們瓜分了5%的國民收入。而為社會提供財富的生產領域的勞動者，則在國民收入分配中得到較低的份額。12值得說明的是，上述財富分配只是稅後分配，而稅收更是英國剝奪印度國民財富的重要部分。英國在印度的無度行政開支、英國對緬甸和阿富汗戰爭的費用、1873年以後印度貨幣貶值和國內開支方面增加的負擔，都得由印度人民來償付。13主要稅收包括土地稅、貨物稅、鹽稅、印花稅和鴉片稅，除鴉片稅外，其餘稅收均落到印度各階級頭上。其中土地賦稅是主要的財政收入來源，它增加了農業生產者的負擔。14以孟加拉的土地稅為例，在莫卧爾帝國時期，該省區的土地稅只佔全省年收入的40%-48%，而在1795年，東印度公司徵收的土地稅竟占該省區收入的85%，造成印度對英國的大量欠款。15
不僅如此，英國還以宗主國的名義從殖民地印度攫奪相當部分的財富，下表是1868-1930年間從印度白白流向英國的勞動財富。
英國從印度「攫奪」的財富（1868-1930）
年 份 印度出口順差占其國內生產凈值的比重（%） 印度出口順差佔英國國內生產凈值的比重（%） 1868-1872 1.0 1.3 1911-1915 1.3 1.2 1926-1930 0.9 0.9
資料來源：[英]安格斯•麥迪森（Angus Maddison）著，伍曉鷹、許憲春、施發啟譯：《世界經濟千年史》，北京大學出版社2003年版，第80頁。
安格斯•麥迪森（Angus Maddison）認為上面的資料「可以大致了解到作為接受外國統治的後果，即印度資源流入到英國的情況。從1868年到20世紀30年代，印度的資源流出量大約占其國民收入的0.9%到1.3%，也就是說約五分之一的印度凈儲蓄被轉移到了英國，本來這筆儲蓄可以用於進口資本品」。16印度經濟學家達拜•瑙羅吉在他的論文「印度的貧困」（1876年）中將英國從印度攫取財富的途徑分為兩個方面：「第一是歐洲官員將他們的存款匯往國外，還有英國人為支付在英國本土和印度的各種需要而在英國所作的開支，如在英國國內所付的退休金和工資；第二是非官方歐洲人的匯款。」這意味著印度的出口必須比它的進口多得多，以便滿足經濟流耗的要求。17印度出口物資都是糧食和農業原料。「為了實現商品賬戶上出超，即使在飢荒年糧食出口也必須維持在原有水平」。181899-1907年曾任印度總督的冠松勛爵也不得不承認「沒有印度就沒有大英帝國」19。
在殖民經濟和封建經濟的雙重盤剝下，盡管印度經濟的GDP在獨立前的近百年間（1857-1947）有了較大的發展，20但印度的人均收入則在百年間增長率僅為0.5%,幾乎停滯。21印度經濟因發展而不發展：較快發展的結果則是為英國資本快速提供高額剩餘價值，而非快速反哺印度社會的基礎性勞動。這嚴重阻礙了印度民族資本的原始積累並中斷了印度民族資本自主形成過程。印度成了為英國資本家和印度封建主提供「營養」的奶牛。其結果是居於人口多數的勞動者並不能因其提供較多的勞動產品而得到合理即維持其生存與發展的「營養」持續反哺。印度社會基礎因此持續萎縮。
近代中國與印度有著相似的經歷和命運。「19世紀之前，中國比歐洲或亞洲任何一個國家都要強大。從5世紀到14世紀，它較早發展起來的技術和以精英為基礎的統治所創造的收入都要高於歐洲的水平」，「1820年，中國的GDP比西歐和其衍生國的總和還要高出將近30%」。但從19世紀40年代到20世紀40年代的100年間，中國經濟迅速衰落：「到1950年的人均GDP不到中國在1820年水平的四分之三」。22其間中國經濟形成了半殖民地和半封建的畸型結構：外國在華資本控制了中國與近現代產業相聯系的絕大部分投資。1936年，外國產業資本佔中國產業資本的57.2%，其中在東北佔84.6%。23他們壟斷和控制了中國生鐵產量的96.8%，煤產量的65.7%，發電量的77.1%，棉花產量的64%，卷煙產量的58%（1935），鐵路里程的90.7%。241937年日本發動全面對華戰爭，並對中國經濟資源進行直接的軍事掠奪。到1938年日本佔有中國土地的1/3，農業生產能力的40%，工業生產能力的92%。25抗日戰爭勝利後，國民黨官僚資本大大加強。到1949年新中國誕生前夕，以與西方資本有千絲萬縷聯系的蔣宋孔陳四大家族為主的官僚資本已控制全國銀行的70%，產業資本的80%，並控制了全部鐵路、公路、航空運輸和43%以上的輪船噸位。據新中國建立初期的清產核資統計，全國國營和公私合營企業資產原值191.6億元，其中大部分為沒收和接管的原國民黨官僚資本的資產；而1948年中國12.3萬戶民族工業資產凈值僅20.08億元。26國民黨戰敗逃到台灣之前，通過擴大財政赤字進一步掠奪國民財產，1948年最後四個月，國民黨政府的財政赤字高達78%。27中國經濟在帝國主義、封建主義和官僚資本主義三重盤剝下已失去了民族資本獨立增值和民族市場良性發展的條件。而國際資本、國內官僚資本和封建地主對中國經濟超度壓榨又使中國的民族資本長期處於持續萎縮狀態。生產關系阻礙生產力增長，成了中國印度兩國悲劇性命運相同的方面。而社會革命，即反對殖民壓迫和爭取獨立主權的民族革命及反封建的民主革命，便成了印度和中國生產力解放和發展的共同和惟一出路。
值得說明的是，盡管印度和中國經歷了相同的歷史命運，但比較而言，在兩國獲得民族革命成功之前，雙方經濟發展還有明顯的差異。1820年印度和中國在世界GNP分布中分別佔15.4%和32.7%，到1952年，印度為3.8%，仍低於中國的5.2%；1820年印度和中國經濟發展水平分別為1110億和2286億國際元（1990年），1952年，分別為2266億和 3057億國際元（1990年）中國遠高於印度。28但在GNP和人均GNP增長率及主要工業品產量方面，中國則不及印度。1820年至1952年，印度和中國GNP每年平均復合增長率分別為0.54和0.22；同期人均GNP每年平均復合增長率分別為0.10和-0.08。291948年，在原煤、發電、鋼材、生鐵、水泥、硫酸等產量方面，印度均高於中國。30這些數據表明：殖民地和半殖民地時期的印度盡管在經濟GNP總量和經濟發展水平上落後於中國，但在發展綜合潛力方面，印度領先於中國。了解這一點，對於理解後來印度又遠遠為中國甩在後面的原因，是有益的。
二、印度獨立：低成本卻先天不足的政治革命
革命是為了解放和發展生產力，但印度獨立革命並沒有使其獲得預期的經濟成就。究其原因是印度以尼赫魯為領導的國大黨所代表的地主資產階級，尤其是大地主和大資產階級的利益，這種利益使作為生產者多數的印度人民不能成為自己產品的直接市場，從而縮小了印度民族資本形成和民族市場形成的條件。因此，已取得勝利的革命並沒有在印度造成解放和發展生產力的充分條件。這是與中國1949年革命本質不同並由此造成兩國未來發展不同速度的根本原因。但如果要進一步深入了解這一原因產生的背景，則不能不從比較這兩個國家的民族革命和以土地改革為主的民主革命所造成的不同「社會的經濟結構以及由經濟結構所制約的社會的文化發展」31來考察。
與歐美國家相同而與中國不同的，是印度的民族民主革命是資產階級領導的因而是反映資本家和地主利益的革命，但與歐美國家不同而又與中國革命相同的，又是印度和中國的民族民主革命發生在世界資本主義下落期和世界社會主義革命的上升期。英國資產階級革命是波及世界的工業全球化浪潮的最初的政治動力。工業革命在大不列顛登陸並取得勝利後，就反轉影響歐洲大陸並對歐洲的封建體製造成解構性沖擊。這引發了19世紀初的拿破崙戰爭和40年代的歐洲大革命。這場革命喚醒了歐洲大陸、美洲大陸和日本等國，並使其在抵禦近代資本全球化的沖擊中完成本國國家資本主義的轉型：19世紀60至70年代德國俾斯麥完成國家統一、俄國完成農奴制改革、美國實現統一的國家主權和統一的民族市場、日本明治維新完成從封建主義向國家資本主義的轉型。與此同時，在中世紀農業全球化浪潮中雄居超級大國地位的印度、中國等，反滑入附庸於資本中心的外圍地區：它們不僅沒有跟上這場國家轉型的浪潮——這大概是由於他們超穩定社會結構和超強的國際地位反使其不易隨環境改變而變革，而且還在這個浪潮中不斷受到來自英國及完成國家近代化轉型的國家的打擊。19世紀40年代到50年代英國實現了對印度的征服和對中國戰爭勝利。這使印度和中國被迫進入殖民地和半殖民地歷史進程並由此在這兩個國家出現了最初的無產階級。這又反過來為印度和中國的未來不同的發展道路埋下了伏筆。
再從兩國內部分析，20世紀初印度與中國的民族資產階級和工農運動均有較大發展，世界出現了代表工農利益的蘇聯社會主義國家。在這個歷史的十字路口上，印度的完全殖民地地位和中國的半殖民地地位使兩國革命道路發生了分野：英國對印度的完全的和強有力的控制不僅使印度的工農運動沒有形成獨立的和強大的政治力量，而且還使印度的民族資產階級——在英國殖民統治和當地封建力量的雙重壓力下——變得更加軟弱，以至「非暴力不合作」成了印度人民爭取獨立的最高形式。中國的半殖民地地位反使中國成了國際資本鏈條中的「薄弱環節」32。20年代末與中國共產黨在民族、民主主義旗幟下分野的國民黨背叛工農利益並迅速倒向西方國際資本，蛻變為代表買辦勢力的政治派別。國民黨政府在國內通過犧牲工農利益、在國際通過向資本強國讓渡國家利益方式，換取中國經濟的快速發展。33與日本明治維新後的國家發展道路截然相反，蔣介石時期的中國是亞洲地區較早選擇拉美發展道路的主權國家，其結果是民族資本大規模衰落，34財政赤字持續飆升，35農民、工人和中小資產階級大規模破產。36與後來印度的發展道路相比，蔣介石時期的中國發展道路是拉美道路在東亞的較早版本，而印度尼赫魯時期的經濟則幾乎是中國蔣介石時期的道路在南亞大陸的另存形式。
拉美道路的本質是用犧牲本國工農利益和向資本中心國家讓渡民族利益的方式來發展本國經濟，其結果一般都是工農在日益嚴重的貧困中開展階級斗爭：斗爭的規模和激烈程度與該國拉美化的程度為正比。蔣介石時期國家經濟拉美化的結果是從另一面為代表中國農工利益的中國共產黨取代國民黨統治作了政治准備。與印度相反，國際資本對中國鬆散間接和多元控制又使代表中國工農利益的中國共產黨在1949年取得全國政權成為可能。從印度後來的發展後果看，中國共產黨取代蔣介石國民黨政權，不僅僅是中國近現代史上一個具有歷史轉折意義的大事變，它更是中國歷史的大幸運。與印度相比，這種幸運更多地是由於中國較先品嘗了拉美模式必然造成的國家不幸。正是這種不幸才使中國人更為堅定地選擇了代表中國占人口多數的工農利益的中國共產黨，37隻有有了代表工農利益的政權,中國才能進行比較徹底的土地改革，並由此形成統一的國家經濟和民族市場。從這個意義上說，1949年中國革命是20世紀40年代末期發生於東亞的集美國獨立戰爭和南北戰爭雙重意義為一體的偉大歷史事變。與美國兩次革命不同的是，中國共產黨領導的工農革命使美國百年內完成的社會革命在中國幾十年內得到完成，其效益可以從毛澤東時期和鄧小平時期中國崛起並初步實現國家經濟現代化轉型與美國相比的時間差及與印度後來發展的相比的速度差上得到證明。
馬克思和列寧曾對印度和中國的社會主義革命勝利抱有大希望。馬克思在《波斯和中國》、《不列顛在印度統治的未來後果》等文章中樂觀地預言：
過不了多少年，我們就會看到世界上最古老的帝國作垂死的掙扎，同時我們也會看到整個亞洲新紀元的曙光。38
列寧則在晚期口授的日記中也認為：
斗爭的結局歸根到底取決於這一點：俄國、印度、中國等等構成世界人口的絕大多數。正是這大多數的人口，最近幾年來也非常迅速地捲入爭取自身解放的斗爭中，所以在這個意義上講來，世界斗爭的最終解決將會如何，是不能有絲毫懷疑的。在這個意義上講來，社會主義的最後勝利是完全和絕對有保證的。39
但歷史發展的結果是，除了俄國、中國外，發生在印度的工農革命並未導致反映印度工農利益的黨而是為英國有意扶持的更多地反映有產者利益的國大黨成為執政黨。造成這種歷史差異的原因在於英國對印度形成的百年牢固和有效的殖民統治，這使印度在發軔於英國的全球性的資本鏈條中沒有像俄國和中國那樣成為其「薄弱環節」。在俄國和中國革命中，工農政黨逐步登上歷史舞台並上升為執政黨。在印度英國用血腥暴力肢解、鎮壓工農運動的同時卻有意容忍無傷大雅的甘地領導的「非暴力、不合作」運動，有意扶持反映大地主和大資本家利益的國大黨。其結果是二戰結束後，反映印度地主和資產階級利益的國大黨被英國推上主要執政黨的地位。40 1947年8月14日印度獨立，新政府共14名閣員，國大黨佔8名，非國大黨佔6名，共產黨被排除在外。1951年底印度共和國成立後首屆聯邦人民院和立法院大選。大選後國大黨在人民院和立法院中占總席位分別為74.4%和68.4%。41這時的印度國家政權成了地道的「管理整個資產階級的共同事務的委員會」。42
與中國高成本的政治革命結果正好相反的是，印度獨立，這場低成本的政治革命註定要使國家未來發展付出高成本的代價。
三、土地改革：國家發展奠基中最大的政治「豆腐渣」工程
自然資源天然供給量和貯存量的絕對有限性，決定生產勞動是人類生存與發展的絕對手段。而人類生產勞動形成的絕對條件就是勞動力與生產資料的絕對結合。這種結合有自然結合與強力結合的方式。財產私有制度出現後，強力結合便是人類歷史常見的方式。比如歷史上的羅馬人對地中海的征服、蒙古人對亞洲和歐洲部分地區的征服、克倫威爾對愛爾蘭人的征服、歐洲人對印安第人的征服、英國人對印度人的征服等都是這強力結合的歷史形式。一部分人通過壟斷生產資料形成對另一部分人的勞動成果的無償佔有並由此形成對這部分人的政治統治，這就使勞動力與生產資料在人類早期的絕對的自然結合變為相對的人為強力結合，並由此在生產者與生產資料佔有者之間以及不同的生產資料佔有者之間形成復雜的財富佔有關系。43
但是，所有權並不是社會財富本身，而只是社會財富的佔有形式。所有權並不創造價值，因此也不是財富的源泉。在特定的歷史時期私人所有權卻可以刺激勞動者個體的能動性及其私人積累財富的積極性，但如果構成社會勞動基礎的生產者的勞動成果被不同的私有者「截流」數量過於巨大從而使勞動者得不到合理反哺時，社會勞動也就開始萎縮。萎縮的程度與財產佔有者對生產者勞動成果的「截流」數量為正比。
研究國家發展及相應國力的關鍵不在於研究其GDP或GNP的指數表現，而在於研究其利潤的歸宿及其對社會勞動者反哺程度。馬克思說：「生產直接是消費，消費直接是生產」。44勞動者也是消費者，他既是產品生產者，又是實現自己產品的基本消費群體。從這個意義上看：人民是國家的主體，不僅僅因為人民是國家生產的主體，同時他們更是國家消費的主體。只有社會產品反哺社會勞動者即人民的時候，這個社會的發展才是良性的和可持續的。當國家經濟持續增長而這種增長成果卻不能合理地反哺生產者，甚至不能維持生產者自身的生存延續，社會財富又越來越多地集中於沒有多少消費潛力的少數人手中，這時的國家發展就失去了可持續發展的動力，接踵而至的就是社會危機。這時生產力就會提出變革生產關系的要求。前面提到的印度和中國民族民主革命，就是基於這個原因發生的。
土地是人類生存的第一資源，生產關系的最初版本就是人地關系。45因而也是古今形成生產關系，從而階級關系的原生酵母，更是現代資本形成的原生酵母。大凡國家改造和社會改革，多以土地改革為起始。因此，與基因鏈的優劣決定生命發育的終極結果一樣，國家土地改革的後果，也就命定了國家肌體發展，尤其是傳統農業大國肌體的終極潛力。印度與中國民族革命成功後第一基礎性的國家改造工程就是土地改革。其結果差異則奠定了兩國發展速度及其潛力的差異。
如果將土地革命分為民主革命與社會主義革命兩階段的話，印度的土改不僅沒有社會主義土改內容，也沒有像中國那樣的徹底的民主改革的內容。獨立之初印度國大黨認識到從英國人那裡繼承下來的封建土地關系是獨立前印度農業陷入慢性危機的主要原因。為此，根據1948年12月全國邦稅務部長會議的決定和國大黨土改委員會1949年的報告建議，各邦開始按照中央確定的廢除柴明達爾中間人制度等原則，制定本邦土改法律。1953年中央政府建立了中央土改委員會，由計劃委員會成員和內務部長、糧食部長組成，作為土改指導機構。土地改革有兩個主要目的：一是消除土地所有制結構中阻礙農業生產的因素；二是使作為生產資料的土地直接與勞動者結合，創造條件使農業經濟實現高效高產。土改內容包括三方面，分兩階段實施。
一是廢除柴明達爾等中間人制度。獨立前印度存在三種土地租佃制度：柴明達爾租佃制、馬哈瓦爾租佃制和萊特瓦爾租佃制。在柴明達爾等土地租佃制度下，代為殖民政府收稅的柴明達爾等實際上成了在外地主，對租佃土地的耕種者進行殘酷剝削。在殖民政府收取的農業稅收和柴明達爾等從事收稅的管理費外，柴明達爾等在外地主還隨意提高租金，加強對佃農的剝削。印度政府通過廢除這種中間人制度使耕種土地的農民直接與土地聯系，並直接向政府交稅。在獨立後長達30年的時間里，印度政府從地主手中買地共花去67億盧比，約將577萬公頃土地分給無地或少地的農民。46
二是改革租佃制度。「高額地租是印度土地結構的共同特徵」。47英國統治時期土地租佃不僅在印度農業中十分普遍，而且除公開租佃外，印度農村中還盛行非正式或口頭租佃。土地供給是確定的，而人口和貧困人口卻與日俱增，佃農受到地主持續提高的地租剝削，而且租期極不穩定。手工業的衰落，進一步加重了對土地的依賴，從而加重了租金剝削。從1953年起各邦政府通過了系列有關「租佃改革」的法案，其主要內容是「公平租金」和「保障租佃關系」。獨立後印度政府在土地改革過程中實行了租佃制改革，具體措施包括固定租金、保障租佃，並授予部分佃農的永佃權等。根據各邦的具體情況，各邦政府規定的租金占農業收入的比例有所不同，大體保持在農業收入的1/3到1/6。同時，為了方便農民交租，還決定把過去長期實行的實物地租改為貨幣地租。為了保障土地租期，印度政府還規定，允許地主以自耕名義收回土地，但重新收回土地時必須為佃戶保留維持生活所需最低面積的土地，且不能驅逐佃戶。此外，第三個五年計劃期間，政府也要求佃農購買土地，使佃戶直接與國家發生關系。這也是土改第一階段的內容。
三是實行土地持有最高限額制度，這是土改第二階段的內容。國大黨政府在1959年1月那格浦年會上通過了實行「土地限額」的決議，要求各邦政府在當年年底前制定出相應法案令。1961年底印度政府宣布各邦實行土地持有最高限額的法律，規定超出限額以外的土地，由國家交給村評議會，並由村評議會分給無地少地的農民或農業合作社耕種。此舉意在限制大地主對土地的壟斷。1971年8月，印度中央土改委員會又確定調整最高限額。以五口之家為一個分配單位，規定最高限額為最好土地10英畝到最劣土地54英畝之間。1975年7月1日，印度政府宣布了二十點經濟綱領，提出土地最高限額制，並要求加快對超額土地的分配和登記注冊工作。1977年人民黨上台，要求加快土改步伐，通過調查，改革土地法上的弊病和漏洞。規定每戶農民最低土地持有限額為2.5英畝。
土地改革是印度民族革命成功後，實現民主革命的基礎工程。就其深度、廣度及革命的徹底性而言，印度土改的效果簡直與中國判若泥雲。究其原因還在於各自革命的領導權性質存在的本質差異。與中國20世紀20年代蔣介石國民黨注意到但無法解決農工問題的原因相似，尼赫魯國大黨也看到了徹底的土地革命對於印度的未來具有關鍵的意義。48但是，由於國大黨本身所代表的大地主大資本家利益，以及由大地主大資本家階級占據的議會席位形成的對尼赫魯政府的制約，這使國大黨政府，即使有再好的政治設計，也無法實現。與中國國民黨蔣介石政權由於基礎是建立在封建官僚買辦的支持之上，即使早就認識到土地問題的重要性也無法在中國大陸進行徹底有效的土地革命的道理一樣，印度國大黨推行土地改革30餘年，最終不得不以「具有雷鳴般的熱情」開始，而以「沒精打采」的結局告終。49
盡管如此，印度的土地改革還是在相當程度上解放了農業生產力。從1951-1952年度到1978-1979年度，印度農業生產平均增長2.8%，是從1900-1901年度到1949-1950年度平均增長的3.5倍。5060年代以來，印度開展「綠色革命」運動，印度糧食播種面積從1950-1951年度的9730萬公頃，到2000-2001年度的11980萬公頃，增長了23.1%；到70年代糧食就基本上達到自給。51但是，在生產關系變革的方面，「除了廢除了柴明達爾以外，就全國而論，其他各項實際上並未認真執行」。52而正是這方面的失敗，不僅使印度的土改成果大打折扣，而且還由此鑄定了印度在後來半個多世紀中落後於中國的歷史命運。
獨立初期，不到農村人口15%的地主、富農卻佔有85%的土地，其中不到人口2%的大地主，卻佔全部土地的70%；而占農村人口85%以上的貧苦農民僅佔15%的土地。其中占農村25%的農戶卻無立錐之地。土改後，這種土地集中在極少數大地主手裡的情況有所緩和。如下表所示：
印度經營佔有者數量和經營面積（1970-1986）
類別 數量（萬） 面積（萬公頃） 1970-1971 1985-1986 1970-1971 1985-1986 邊際佔有（1公頃以下） 3600（51） 5700 （58） 1500 （9） 2200（13） 小佔有者（1-4公頃） 2400 （34） 3100（32） 4900（30） 6200 （38） 中等佔有者（4-10公頃） 800 （11） 800 （8） 4800（ 30） 4700（29） 大佔有者（10公頃以上） 300 （4） 200 （2） 5000 （31） 3300 （20） 總計 7100（100） 9800（100） 16200（100） 16400（100） 註：括弧內的數字是各欄占總數百分比 資料來源：轉引自魯達爾•達特、K•P• M•桑達拉姆著，雷啟准等譯：《印度經濟》（下），四川大學出版社1994年版，第77頁。
上面提供的數據可
6. 印度教形成的原因、內容和特徵
印度教能起源於哈拉帕的轉世及靈魂不死之說，在吠陀時代晚期重新出現，並成為印度教更深一層的基本組成部分。凡人一生中產生的業，決定了他的靈魂下次轉世重生時，究竟是成為更高等或更低等的人，還是變成一頭獸，或甚至一隻昆蟲。特殊的虔誠、默想、禁慾和對永恆真理的理解，可避免轉世的生命輪回；這樣境界的靈魂避開了這種輪回而達到超脫，這並非有形的升入天國，而是精神上與神或天地萬物重聚的極樂。藉助凡人肉體的不死靈魂，凡人的生命可以包含一個具有神的不朽創造力的永生幽靈，而靈魂則能夠再生或轉世。 轉世的信念加強了印度教尊重一切生命的情感。一個人的親戚或祖先也許已經再生為一匹馬或一隻蜘蛛。從哈拉帕時代以來，牛得到特別的尊敬，這是由於它們的基本用途及母牛產奶造成的創造和母性象徵。公牛自然象徵著耐力和男子漢氣魄（與地中海文化一樣），母牛則以其有光彩的大眼睛而象徵溫柔。但對印度教來說，一切生命都是神聖的，任何生物都是顯示神的存在的偉大生命鏈條上的一環。因此，虔誠的印度教徒都是素食者，除最低等種姓外，所有人都特別要避免吃牛肉。牛奶、凝乳、酥油、酸奶等等，都只用於宗教獻祭儀式上。 進入吠陀時代晚期（約公元前600年）之前，印度教的萬神殿已由三位一體的毗濕奴、濕婆和梵天統治，他們都是至高神，都是造物主。隨著印度教繼續合並地區性及民間宗教神祇和傳統，出現了五花八門、有各自的信仰和信徒的神祇配偶、神祇肉化身和小神祇的令人為難的局面，包括：仁慈的象頭神，是濕婆和他妻子雪山神女之子，有象形頭；象徵忠心和力量的猴神哈奴曼；智慧和學識女神娑羅室伐底；黑天；毗濕奴之妻吉祥天女，兼財富及世俗功績女神；還有始祖女神迦梨（又叫時母）或杜爾迦（又叫難近母），都是濕婆配偶的形象或其較陰森外表的女性等同物，有時稱為死亡及疾病女神，但同濕婆一樣，人們，尤其是婦女，也祈求她的幫助。 濕婆成了最廣受崇拜的大神。在人們心目中，他既是創造之神，又是毀滅之神、收獲之神、豐饒之神、宇宙舞神以及瑜伽信徒（瑜伽功及苦修的實行者）的主神。他還主宰人的生和死及天才的繁衍，被人們與其他宗教的類似神祇並列，包括代表苦難（釘死在十字架上）和永恆生命的基督。在其他一些宗教中，用人做祭品作為祈求生命復活的手段；獻祭的遭難者將生命讓給他人，或獻出生命為他人祈福。印度教承認這一觀念，因為它把死亡看成生命的一個當然部分，並通過濕婆和迦梨女神的形象慶祝它。印度教，婆羅門教綜合了其他宗教重新誕生的一個宗教。佛陀在未出家以前，曾是婆羅門教的遵行者，有深入的學習和領會。然而佛陀並非毫無選擇的全盤接受，而是以批評的態度，透過個人的修證體驗，對於婆羅門教的主張，提出了不少新的看法。例如：印度教說有「我」，佛教則說「無我」；印度教說「梵」為宇宙之體，佛教則說諸法因緣生滅的本體是空；印度教嚴格區分階級制度，佛教則提倡一切眾生平等；後期印度教的派別中出現以苦行或樂行的修持，佛教則主張「中道」為修行原則等。 西元前16世紀，雅利安人進入印度，開始了印度本土的古老文明。就像其他原始部落對自然山川的敬畏與崇拜，雅利安人為了保障自己的生存，也必須膜拜、禮贊、歌頌一切自然神祇，且將贊歌編為聖典，相互傳頌。到了後期，與人們生活關系較為密切的神祇，受到更多的崇拜，雅利安人便由「多神信仰」逐漸轉向「主神信仰」的模式。 為了與神溝通，祭祀便成為一件大事，司祭者擁有無上權威，能為自己祭祀、為他人祭祀及教授聖典。於是，在階級制度嚴格劃分的社會里，司祭者被尊為最高階級的婆羅門，他們依著「祭祀萬能」的神聖職權，開啟了神權色彩濃厚的婆羅門思想。 婆羅門教主張：「梵」是宇宙現象的本體，人的生命現象為「我」，宇宙萬物皆因「我」而生，故「梵、我」本來不二，凡人不解此理，只好輪回受苦，唯有體證梵我合一，才能得到解脫。此思想彌漫在當時的印度社會，直到西元前六世紀，出現了反婆羅門教的思想家，他們反對祭祀，主張透過禪 黑風洞是印度教的朝拜聖地定、苦行或享樂來完成解脫。鑒於當時修苦、修樂思想的充斥，佛陀提出了不偏於苦，不偏於樂的中道觀，做為修行的根本原則。 阿育王及迦膩色迦王時期，佛教成為印度的主要宗教，婆羅門教便相形式微；4世紀時，婆羅門教受到笈多王朝的大力支持，又進一步雜糅了佛教及其他學派的思想，於是發生了較大的轉變，而以「新婆羅門教」自居，企圖恢復舊有地位，這就是今日所說的「印度教」。在印度教的許多流派中，又以毗濕奴派、濕婆派及性力派為主。8世紀以後，印度教的主要思想家商羯羅，依據婆羅門教的根本教義，又吸取耆那教及佛教的優點，使印度教宗教實踐的成份加大，原有繁瑣的理論淡化，印度教遂一躍而成為當時思想界的主流。直到伊斯蘭教入侵印度以後，佛教遭受嚴重迫害，印度教卻因為與伊斯蘭教的思想有所交融，而在某些區域仍舊保持著很大的勢力。 到了近代，隨著西方殖民主義的入侵和西方文化的傳入，印度教掀起了廣泛的宗教改革，反對古印度教中存在的種姓制度、偶像崇拜、繁瑣宗教儀式、寡婦殉葬等愚昧現象。但至目前，印度教仍是印度最有影響力的宗教，大多數人信奉此教，其種族階級的不平等待遇及寡婦殉葬等諸多民間陋習仍然未能完全被革除
7. 誰能給我介紹一下印度的近代史
近代印度（1757～1947） 從英國東印度公司的成立(1600)_起到它在印度佔有統治權時（1757），有一段早期殖民掠奪史。這段歷史在年代上屬於印度中世紀末期，但它的時代性質則屬於殖民統治的早期。
英國在印度的早期殖民掠奪(1600～1757) 葡萄牙人收購印度的香料在西方銷售，獲得厚利。繼之而起的是荷蘭。1600年12月31日，英國為了同荷蘭商人競爭而成立了英國東印度公司。1623年英荷達成默契：荷蘭壟斷東印度群島，英國壟斷印度次大陸。
英國東印度公司在1609年續領特許狀時，取得了5項特權：掠地鑄幣、築城養兵、締結盟約、宣戰媾和、審理刑事民事案件。後來，東印度公司的中心從西海岸轉移到孟加拉。在這個時期內東印度公司的活動主要是為建立政權准備條件。1765年東印度公司取得孟加拉、比哈爾、奧里薩的收稅權，主宰了孟加拉。公司直接掌握了財政和軍權，間接掌握了行政權。
英國工業革命開始後，工業資本家力圖控制印度，以使英工業品暢銷印度各地。所以，18世紀末與19世紀初也是英國在印度擴張領土最突出的時期。在55年內（1763～1818）英國在印度直接進行過30次兼並土地的戰爭 。在52年內（1766～1818） 英國與印度地方政權簽訂過23次割地條約。它在50年內(1765～1815）解決了歐洲其他國家在印度絕大多數的據點。
1818年6月，馬拉特勢力覆滅。拉賈斯坦、中印度、卡提阿瓦半島的一些首腦都承認了英國的主權。除旁遮普和信德外 ，英國已經控制整個印度 ，印度成了英屬印度帝國。1818年後，殖民統治基本上處於鞏固政權時期，但是也還有過兩起兼並高潮。第一批被兼並的是信德（1843）和旁遮普（1849），英國殖民地疆域就達到了防範沙俄南下的天然界線。
另一批被兼並的土邦是貝拉爾（1853）和奧德(1856)。貝拉爾是理想的原棉供應地，奧德是理想的英國棉織品的銷售市場。 英國用「絕嗣喪權原則」兼並的土邦有薩塔拉(1848) 、那格浦爾（1853）和詹西（1854）。最後階段的兼並引起了1857年的印度民族大起義。這次大起義後，英國正式結束了名存實亡的莫卧兒王朝，也結束了東印度公司。1858年頒布的英國女王詔書開辟 了一個新的統治方式。
英國政府直接統治印度(1858～1947) 1858年後，英國政府直接統治印度。在印度的最高機關是印度政府。印度政府由印度總督及其執行委員會組成。印度總督稱為參事會總督，又稱副王，由英王任命，任期5年。總督的執行委員會成員6人，任期5年，也由英王任命。外交部部長由總督兼任，其他各部由執行委員會分配。立法工作由執行委員會的擴大會議進行。擴大會議的成員有在職官員、應邀人士和當選人士。全印度分13省，其中五大省為孟加拉、孟買、馬德拉斯、旁遮普、聯合省。省有級別，級別差距很大。馬德拉斯和孟買的省督及其執行委員由英王任命。全印度的土邦約有700個。大土邦只有海得拉巴、邁索爾、巴羅達、「克什米爾和查謨」。英國對土邦有嚴密的監督制度，嚴禁國內外結盟。
英國對印度的殖民掠奪和剝削 1702～1813年，英國東印度公司通過貿易、直接掠奪、實行以柴明達爾為對象的永久性在此建立商站土地整理等方式對印度進行殖民掠奪和剝削。19世紀中葉，田賦約占東印度公司總收入的2／3。
隨著英國工業革命的完成，工業資產階級的成長，1813年英國議會取消了英國東印度公司在印度的貿易壟斷權。從此，印度逐漸成為英國的商品市場和原料產地。1833年英國議會作出決定，准許英國人在印度經營種植園。這是英國把印度直接變成它的原料產地的開始。從19世紀中期起，英國資本開始輸入印度。19世紀後期，英國對印度的投資主要限於鐵路、水利和種植園。其中以鐵路為主（始於1848年）。第一次世界大戰以後，英國資本大量進入印度的工業部門。印度成為英國商品市場、原料產地和投資場所的結果，使印度的大量財富流入英國。史書稱之為「財富外流」。
印度資產階級的形成和發展 從19世紀中葉起，印度開始發展民族工業(主要是紡織工業 。70、80年代，在西印度的孟買和艾哈邁達巴德形成了第一批工業資產階級。在20世紀30年代後期，印度已形成了第一批民族資本壟斷集團。