古印度最繁華的時候是什麼樣的

① 四大文明古國的繁榮和衰落及原因

一、四大文明古國的繁榮

古埃及、古巴比倫、古印度和中國，是被世界公認的四大文明古國。

四大文明古國的主要文明成就

1、古代埃及：金字塔、獅身人面像、太陽神廟、象形文字；

2、古代巴比倫：漢謨拉比法典、空中花園、楔形文字；

3、古代印度：印度教、佛教、外科手術、阿拉伯數字、種姓制度；

4、中國；分封制度、月歷、甲骨文、青銅器.

四大文明古國創造的科學技術成就，在人類文明發展史上作出了重大的貢獻。

二、繁榮的原因


它們都起源大河流域，這些地方自然地理條件都比較優越，尤其是河流提供了肥沃的沖積平原和有利的灌溉條件，極大地促進了農業的發展，從而在此基礎上發展了其它科學技術，創造出偉大的古老文明。

同時，它們的科學技術都產生於社會實踐，屬於同一類型，即青銅時代的農業實踐模式。這使它們的科學技術在許多方面都有著共同的地方，在許多方面都獲得了輝煌的成就。

三、四大文明古國的今天

1、巴比倫

現在已經不是一個國家，而是世界上最為險惡、沖突不斷的地區。

2、埃及

絕對的歷史文化寶庫、旅遊聖地，可是經濟卻基本停滯不前。

3、印度

長時間被殖民，基礎設施落後，宗教的融合遠比其他困難的多。

4、中國

擁有5000年歷史的中國在20世紀初期很頹弱， 八國聯軍的入侵使的中國第一次真正意識到中國不是最強大的。

現在的中國從80年代開始了改革開放，創造了新的文化，使得中國開始了長達30年的高速發展。

四、四大文明古國衰落的原因

它們都建立在農業自然經濟的基礎上，是農業文明的代表，隨著社會經濟的逐步發展，歐洲的資本主義生產方式和商品經濟迅速出現，而四大文明古國的農業文明卻經歷了一個非常漫長的過程，在18世紀以後不約而同的落後於西方的資本主義文明。

四大文明古國的衰落還有許多歷史原因，如宗教的影響，外族的入侵等。古埃及、古巴比倫、古印度都由於外族的入侵而失去了獨立，中斷了古代文明。如公元前525年古埃及被波斯帝國滅亡;公元前1595年古巴比倫被赫梯滅亡;古印度長期處於四分五裂的狀態，北部遭到外族入侵，近代又長期淪為英國的殖民地。

(1)古印度最繁華的時候是什麼樣的擴展閱讀：

古中國有黃河和長江，古印度有恆河和印度河，古埃及有尼羅河，古巴比倫有幼發拉底河和底格里斯河，四大文明古國均產生於大河流域並繁榮起來，主要原因為：
原始社會時期生存條件比較惡劣，首先要解決的人的吃飯問題，河流區域最容易引水灌溉，同樣容易生長草木繁殖動物，長此以往，從事農耕的村落到發展工業的城市的過程就形成了。

四大文明古國的衰落：

古埃及公元前32世紀左右建立，公元前343年被波斯滅亡。

古印度分兩個階段，哈巴拉文明年代約為公元前2300年至前1750年，於公元前18世紀滅亡。哈拉巴文化衰落後，游牧民族雅利安人在印度創立了更為持久的文明。到了公元前6世紀初，相傳在印度形成了16個國家。經過長時期的兼並戰爭，公元前4世紀，在南部的恆河流域建立起以摩揭陀為中心的統一國家。孔雀王朝在阿育王時代發展到全盛時期。公元前187年，孔雀王朝最後一個國王被推翻。此後，印度半島再也沒有統一過。

古巴比倫：公元前3500年進入文明,公元前4000年到公元前2250年是兩河文明的鼎盛時期，公元前612年滅亡。

中國的文明沒有斷裂，主要由於中華文明的包容性，很容易使外來入侵者融入其中並在征服勝利後被「漢化」。歷史上，中原曾兩次遭到少數民族入侵，一次是忽必烈帶領的蒙古人建立了元朝（1206—1368），另一次是滿洲人建立了清朝（1616—1911）。雖然他們逐鹿中原，取得地位，卻最終被「漢化」，用中華文明的思想來建立自身統治的合法性。中華文明從未被蒙古或滿洲文明所取代。中華文明的延續不斷，關鍵是了解其是一個不斷累積而非相互取代的過程。

② 古印度共建立了多少個王朝,分別是誰在幾時建立的,在幾時後又為何被替代,古印度和古中國那個發達些

史前印度
(公元前600年以前) 古印度
史前印度最重要的文化為印度河流域文化(又稱哈拉帕文化)和恆河文化。印度河流域文化是青銅時代的文化，存在於公元前2350～前1750年間。成熟於公元前2200～前2000年，最為主要的城市有哈拉帕和摩亨佐．達羅，消逝於公元前1750年左右 。但是哈拉帕文化在古吉拉特、拉賈斯坦及北方邦北部等仍有遺留。恆河文化昌盛於公元前1800～前600年間，為印度著名的吠陀時代。吠陀時代分前期和後期，前期即梨俱吠陀時期，約在公元前1800～前1000年；後期約在公元前1000～前600年。前期經典很少提到家庭，社會仍局部落性質；後期部落社會分解為4個瓦爾納的社會。4個瓦爾納中首陀羅為最低層，吠舍為中層，剎帝利和婆羅門為上層。

古代印度
(公元前600～公元800)
古代印度的歷史特徵在於瓦爾納制的確立及其向種姓制度的轉化，部落社會的同化及其向國家的轉化，授地制的興起及其向封建制的轉化，佛教由盛而衰，以及新婆羅門教的興起及其向印度教的轉化。

佛陀時期
(前6～前2世紀)
從吠陀時代末期(前600)到摩揭陀國孔雀王朝的400多年的佛陀時期，是繼印度河文化城市繁榮之後的第二次城市繁榮時期。在這時期里，釋迦牟尼創立了佛教，大雄創立了耆那教。據佛教文獻記載，公元前6世紀初，印度有16個國家。其中主要的有摩揭陀、迦屍、只薩羅、跋只、俱盧、般遮羅和犍陀羅等。在這個時期的大國里，瓦爾納的等級製取代了部落制。國君和武士成為剎帝利，祭司和教師成為婆羅門，農戶和納稅者成為吠舍，服務於以上3個等級的勞動者則成為首陀羅。古代印度的歷史特徵在於瓦爾納制的確立及其向種姓制度的轉化，部落社會的同化及其向國家的轉化，授地制的興起及其向封建制的轉化，佛教由盛而衰，以及新婆羅門教的興起及其向印度教的轉化。

孔雀王朝時期
(前322～前185)
摩揭陀王國孔雀王朝的奠基人是與佛陀同時的頻毗婆羅。在孔雀王朝中，唯有國王有權擁有常備軍和接受貢奉。國王權力標志著剎帝利對婆羅門長期斗爭的勝利，但婆羅門在孔雀王朝仍然擁有大權。在阿育王統治期間，印度古代奴隸制君主專制的集權統治達到頂峰。為了擴大他的王國，阿育王征戰了11年，但戰爭的血腥與殘酷使他悔悟了。後來阿育王皈依了佛教，並在佛教和平教義的基礎上建立了新法。阿育王在國內修築道路，擴大灌溉工程，發展國家的經濟，使國家繁榮和興盛起來。

外族入侵時期
(公元前200～公元200)
孔雀王朝滅亡以後，西北印度不斷有外族入侵。先是中亞的大夏希臘人在公元前2世紀初侵入印度西北部。接著又有安息人、塞種人、大月氏人的入侵。其中最重要的是貴霜帝國在印度的統治。在丘就卻建國後，國勢日強，侵入印度，滅大夏在印度的殘部。在閻膏珍、迦膩色伽統治時期，繼續入侵印度，從印度西部到恆河流域中部均歸入貴霜帝國的版圖。在迦膩色伽的支持與庇護下，大乘佛教在印度興起。小乘佛教流行於錫蘭、緬甸等地。

薩塔瓦哈納時期
(公元前100～公元200)
薩塔瓦哈納王國300年的歷史使德干文化與北方文化互相結合。那裡的國王最早把土地授予婆羅門，並且對部落地區實行軍事統治。

笈多王朝時期
(320～540)
笈多王朝崛起於貴霜廢墟。奠基於275年，統治印度北部和西部約 吉祥天
120年。王權縮小，官職已經世襲。外貿不斷萎縮。種姓種類和不可接觸者的名目都有所增多。偶像崇拜在寺廟里日益普遍。當時文化燦爛，兩大史詩(《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》)，迦梨陀娑的《沙恭達羅》劇本和較早的《往世書》均在策多王朝時編成，此外還編纂了一些法書。在藝術方面，中印度的阿旃陀石窟壁畫豐富多彩，代表這個時期藝術的成就。

戒日王時期
(606～647)
戒日王是古代印度最後的一個著名皇帝。當時，外貿蕭條，貨幣短缺。政體沿襲發多，但更加分散。都城從華氏城遷曲女城，即從一外貿城市遷至一軍政要地。戒日王死後，北印度表面統一的局面又告結束。

古代南印度
(公元前200～公元750)
在南印度幾乎每個國家都有幾個藩屬，每個藩屬都有自己的軍隊、自己的行政系統和收稅機關。最南部分國家的歷史，從l世紀開始。古代南印度分為兩個歷史時期：第一時期是公元前200～公元300年；第二時期是300～750年。

③ 印度文化學術的繁盛是在什麼時候繁榮的具體表現是什麼

6世紀以來，佛教漸趨衰落。8、9世紀逐漸形成新的宗教體系——印度教。印度哲學大師商羯羅的「不二論」成為印度救基本教義的理論基礎。12世紀以前的南亞中古文化也取得了輝煌的成就。5世紀印度戲劇出現了偉大劇作家迦梨陀婆所作的《沙恭達羅》等劇作。石窟藝術則集中代表了這一時期印度在建築、雕刻、繪畫等領域的高超水平，位於印度中部的阿旃陀石窟即為印度藝術的一大寶庫。5至11世紀時有兩大舉世聞名的學術中心，即那爛陀寺和建志學院，東方各國的大批留學生曾在此留學求法，進行各種文化學術研究。

5世紀左右，巴拉塔作有關於演劇、舞蹈、音樂的理論書——《納忒亞·夏斯托拉》，是將印度古代音樂與印度古典音樂得以連結在一起的重要理論成果，在其中尚可見最早婆羅門教古典音樂的萌芽。《納忒亞·夏斯托拉》將以聽覺得到的最小的微分音程，稱作「什魯提」（梵文「聽」之意），通常將一個八度分割成22個什魯提。實際音樂中，則將二至四個什魯提為一音程（稱「斯瓦拉」）。斯瓦拉和音程一起也具有音高的意義。在一個八度內由7個斯瓦拉組成，其音階分別稱作：sarigamapadhani。什魯提不是平均律構成的，由於樂派的不同，音程的處理方式也有差異。每一個什魯提都具有一個特定的意義，如什魯提「狄夫拉」的意義是「興奮與刺激」等。進而根據7個斯瓦拉形成3種基本的克拉馬：薩·克拉馬、馬·克拉馬、噶·克拉馬。其中，以薩·克拉馬和馬·克拉馬的7個音組成的基本音階作為基本音，發展成14種旋法的形式，稱「姆爾恰納」。再進一步將姆爾恰納14種旋法中的7種旋法向基本旋法發展，並形成拉格的原型（稱作加提，jati）。

④ 什麼統治時期是古代印度文明的鼎盛時期

孔雀王朝統治時期是古代印度文明的鼎盛時期。

①除半島最南端外,印度基本上實現了統一 ；

②農業和工商業都比較繁榮，出現了許多工商業中心城市;

③首都華氏城是當時世界上最繁華、人口最多的大城市之一。

⑤ 雅利安人入侵前的古印度文明是個什麼樣子

公元前600～公元800古代印度的歷史特徵在於瓦爾納制的確立及其向種姓制度的轉化，部落社會的同化及其向國家的轉化，授地制的興起及其向封建制的轉化，佛教由盛而衰，以及新婆羅門教的興起及其向印度教的轉化。

佛陀時期前6～前2世紀，釋迦牟尼創立了佛教，大雄創立了耆那教。公元前6世紀初，印度有16個國家。其中主要的有摩揭陀、迦屍、只薩羅、跋只、俱盧、般遮羅和犍陀羅等。孔雀王朝時期（前322～前185） 摩揭陀王國孔雀王朝的奠基人是與佛陀同時的頻毗婆羅。

在孔雀王朝中，唯有國王有權擁有常備軍和接受貢奉。在阿育王統治期間，印度古代奴隸制君主專制的集權統治達到頂峰。阿育王在國內修築道路，擴大灌溉工程，發展國家的經濟，使國家繁榮和興盛起來。

(5)古印度最繁華的時候是什麼樣的擴展閱讀：

古印度入侵時期：

公元前200～公元200，孔雀王朝滅亡以後，西北印度不斷有外族入侵。先是中亞的巴克特里亞——希臘人在公元前2世紀初入侵印度次大陸的西北部。接著又有安息人、塞種人、大月氏人的入侵。其中最重要的是貴霜帝國在印度的統治。

薩塔瓦哈納時期（公元前100～公元200）薩塔瓦哈納王國300年的歷史使德干文化與北方文化互相結合。那裡的國王最早把土地授予婆羅門，並且對部落地區實行軍事統治。

⑥ 古印度文明具體都有哪些

古印度文明最早在印度河流域興起，它是人類最古老的文明之一。那麼該文明的具體體現都有哪些哪些?下面是我為大家整理的古印度文明，希望大家喜歡!

古印度文明：畜耕施肥灌溉

古印度幅員遼闊、人口眾多，為了養活眾多的人口，各個時期的統治階級都把農業生產放在第一位，印度一直是一個農業大國，而印度河和恆河流域也正好為農業發展提供了優越的條件。

我國唐代著名僧人玄奘，在公元7世紀西遊印度，並居住多年。他返回唐朝以後寫成的《大唐西域記》中就記載了古印度繁榮的農業經濟。其實早在公元前3500年以前，印度次大陸北部的居民就已經開始了 種植 業。在哈拉巴 文化 時期，農牧業生產都很發達。考古發掘出的那個時期的城鎮遺址中，發現了規模不小的谷倉。那時人們已經發明畜耕，人們 飼養 了水牛、耕牛、山羊、綿羊、豬、狗和象等 動物 。而且已經開始使用青銅製造的鋤頭和鐮刀。農作 物品 種也非常豐富，有小麥、大麥、水稻、豌豆、甜瓜、棗椰、棉花和胡麻等。在吠陀時代，他們懂得了畜耕、人工灌溉和施肥。到了吠陀時代後期，鐵器的使用使農業生產得到了進一步發展。在相對統一的孔雀王朝，政府設有高級官吏管理全國的水利事業，動用了大量人力物力進行了較大規模的水利建設。到封建社會以後，即曷利沙帝國時期，古印度農業生產的水平更是有了很大的提高，但由於封建社會過於漫長，古印度雖然造了成熟的 自然 農業經濟，最終也沒有從內部產生出 資本主義 經濟，到後來，印度農業發展越來越緩慢，變得越來越落後了。但是，古印度的農業仍然構成了國家的經濟基礎，為科學技術的發展創造了條件。

古印度文明：千年鐵柱

在哈拉巴文化時期，人們已經廣泛地使用銅或青銅製造的斧、鋸、鑿、鋤、魚鉤、劍、矛頭、匕首、箭鏃等工具和兵器。大量出土的兵器和生產工具說明，當時的人們已經掌握了鍛打、鑄造和焊接等技術，而且可能已經應用了熔模鑄法(一種精密鑄造工藝)。到了吠陀時代，古印度人已經能煉鋼了，大約在公元前四世紀，印度還向亞歷山大出口過約3噸的鋼材。直到今天，在印度德里仍矗立著一根公元5世紀初芨多王朝時期製造的鐵柱，它高7.25米、重約6.5噸，至今屹立不倒，幾乎完全沒有銹蝕。還有許多鑄造精美的銅制佛象也反映出古印度人高超的冶金技術。

古印度文明：棉花的誕生地

根據目前的材料，世界上最早種植棉花的是古印度人，他們在很早的時候就掌握了棉花種植技術，並用棉花紡線織布。在哈拉巴文化遺址中發現的一些棉布殘片，雖然做工還很粗糙，但從棉布上的各種顏色中可以看到當時的織染技術已經有所發展。古印度的棉紡織技術到孔雀王朝時已非常發達，大量的 手工 紡織者和紡織商人遍布各大城市，其產品遠銷世界各地，成為古印度最重要的出口貨物之一。後來，古印度人從中 國學 到了養蠶和絲織技術，到芨多王朝時他們已經可以織出薄如蟬翼的絲織品了，並配有各種色彩和圖案。

古印度文明：最早的遠洋 航海

由於印度三面環海，海岸線非常長，因此古印度的造船業也十分發達。從發現於哈拉巴文化遺址中的一座造船台來看，那時人們已經掌握了高超的造船和航海技術。到芨多王朝時，人們已經可以建造可容納數百人的大海船，向東航行通過馬六甲海峽直達我國，向西則經阿拉伯海直到紅海沿岸。

古印度文明：摩亨約·達羅城

燒磚是古印度人發明的一項偉大的建築材料製作技術。他們用燒制的磚建造房屋，使之牢固耐久。現在發掘出來的哈拉巴文化時期的建築遺跡大多是磚木結構。哈拉巴和摩亨約·達羅是已知的那時最大的兩座城市，尤其是達羅城，幾乎可以和巴比倫城相媲美。

摩亨約·達羅城的建築分衛城和下城。衛城城牆高大厚實，全部用大塊的燒磚砌成。城牆上築有塔樓，用於 軍事 瞭望和召集居民。衛城裡還建有一些大型公共設施。1800平方米的大浴室可供多人同時洗浴，1200平方米的容倉可存儲相當數量的穀物，政府的會議室達600平方米，最大的會議廳可容納近千人。

該城的下城是居民區，居民住宅星羅棋布，風格各異，既有平房，也有高樓，城內的道路既平且直，這些道路把城市分割成不同的區域。特別是城內排水系統的設計獨巨匠心，可以有效地防止內澇。可見，摩亨約·達羅城在當時是一座功能完備的大都市。

但是，自從哈拉巴文化中斷以後，隨著佛教的盛行。建築技術的應用和發展多轉向了宗教色彩極濃的寺廟、佛塔等，及開山鑿石而成的石窟。例如佛塔的“塔”字在印度文里的原義即“墳墓”的意思，原是人死後埋藏骨灰處所，後來又成為儲藏“舍利”(僧人死後的遺骨火化出的結晶體)的地方。到了德蘇丹國時，信奉伊斯蘭教為國教，因此又出現了許多伊斯蘭式建築。古印度最具伊斯蘭風格的華麗建築物是建於公元17世紀莫卧爾帝國，埋藏的泰吉·瑪哈爾陵墓。當時有土耳其和波斯等許多國家及當地的建築師和工匠共同設計建造了這座著名的陵墓，它位於今印度北方邦亞格拉附近，全部為白色大理石砌成，典雅肅穆，又鑲嵌以各種寶石，以顯示主人的尊貴，成為穆斯林建築的代表之作。

古印度文明：宇宙觀與天文歷法

神話產生於人們對自然的敬畏，古代神話有許多是關於宇宙結構的。古印度人的宇宙觀同樣帶有濃重的神話色彩。吠陀時代，人們認為天地的中央是一座名為須彌山的大山，它支撐著像大鍋一樣的天空，日月均繞須彌山轉動，日繞行一周即為一晝夜。大地由四隻大象馱著，四隻大象站在一隻浮在水上的龜背上。由於古印度人不太重視實際的天文觀測，因此觀測儀器一直比較簡陋，對宇宙的認識也多屬於猜測。公元前6世紀出現的天文學著作《太陽悉檀多》把大地視為球形，其北極稱作墨路山的山頂，那裡是神的住所，日月和五星的運行是一股宇宙風所驅使，一股更大的宇宙風則使所有天體一起旋轉。雖然古印度人對宇宙的有些看法比較落後，但他們的天文歷法卻已經比較成熟。古印度有許多天文歷法著作，他們採用陰陽合歷，極大地促進了農業生產的發展。

在吠陀時代，人們把一年定為360日，12個月，還有置閏的方法。為了觀察日月的運動，他們把黃道附近的恆星劃分為27宿。“宿”在梵文里是“月站”的意思，是為了區分月亮在天空中所處的位置。《太陽悉檀多》里講述了時間的測量、日月食、行星的運動和測量儀器等許多問題。芨多王朝時期天文學家聖使所著的《聖使集》里講述了日月和行星的運動以及推算日月食的方法。他認為天球的日運動其實是地球每天繞地軸旋轉所致，這一猜測為後來的天文觀測所證實。公元505年，天文學家彘日匯集了古印度五種最重要的天文歷法著作，編成了《五大歷數全書》。在我國唐代時，一位移居我國的古印度天文學家的後裔曇悉達所著的《開元占經》一書里介紹了印度的“掃執歷”，規定一恆星年為365.2726日(今測值為365.25637日)，一朔望月為29.530583日(今測值為29.530589日)，並採用19年7閏的置閏方法，是典型的陰陽合歷，表明印度的天文歷法已經達到了相當高的水平。

古印度的天文歷法有力地促進了農業生產的發展，但由於它受到宗教的影響，因此長期以來發展比較緩慢，到後期已逐漸衰落。

古印度文明：阿拉伯記數法

現今世界上通用的，每個人都知道的“阿拉伯記數法”，即1、2、3、4…0，最初並不是由阿拉伯人所發明，而是起源於印度。

大約在哈拉巴文化時期，印度人採用了10進制記數法，到公元前3世紀左右，出現了數的記號，但還沒有零，也沒有進位記法。到公元7世紀以後才有位值記法，但還沒有零的符號，用空一格來表示。在公元876年的一個古老碑文中，考古學家發現了“零”的符號，寫作“0”，說明那時古印度的10進制位計法記數已完備起來。後來這種記數法為中亞地區許多民族所採用，又經阿拉伯人傳到歐洲，成為著名的“阿拉伯記數法”。

圓周率在3.1416～3.1429之間

成書於公元前5至4世紀的 數學 著作《准繩經》是一部講述祭壇修築的書，其中有許多幾何學知識。從中我們可以了解到那時他們已經知道了勾股定理，使用的圓周率為π=3.09。《太陽悉檀多》一書列出了最早的三角 函數 表。《聖使集》中有關數學的內容有66條，包括算術運算，乘方、開方以及一些代數學、幾何學和三角學的規則。聖使還研究了兩個無理數相加的問題，得到了正確的公式，而且研究了簡單一元二次方程求解和簡單代數恆等式的證明問題，算出了3.1416的圓周率。

公元6世紀至13世紀，古印度的數學成就到了頂峰。出現了梵藏、大雄、室利馱羅和作明等著名的學者，他們已經會解一元一次方程和多種方程組。梵藏寫的《梵明滿悉檀多》中引進了負數的概念，並提出了負數的運算方法。他已經認識到零在計算中的重要性，能夠求解一些二次方程和不定方式程。他還會正確地計算等差數列的通項(一般項)和數列之和。在幾何學上，他證明了以四邊形之邊長求面積的正確公式，證明了圓周率零除一個數仍然等於這個數，他發現了一個分數除另一個分數，等於把除數?=X的方程。室利馱羅的數學著作是《演算法概要》，專門討論了二次方程的解法。作明的《因數演算法章》反映了古印度數學的最高成就。他指出以零除一切數為無限大。他知道一個數的平方根有兩個數，一正一負，應該根據實際問題選取一元二次方程適當的根。而且指出負數的平方根沒有意義。他還用許多巧妙的方法解決了許多不定方程求整數解的問題。他計算出了兩個圓周體積的正確公式。

古印度人的數學知識來源於生產生活實踐，同時也應用於生產生活實踐，有力地促進了生產力的發展。

古印度文明：煉丹術與醫葯學

古印度的 醫學 相當發達。因為古印度素有大慈大悲，普渡眾生的仁愛思想，看重救死扶傷的醫學。在古印度 歷史 上出現了許多著名的醫學家和醫學著作。

出現於公元前1世紀左右的《阿柔吠陀》，是目前已知的古印度最早的醫學著作，記載有 內科 、 外科 、 兒科 等許多 疾病 的 治療方法 。該書認為人體有軀干、體液、膽汁、氣和體腔等五大要素，與自然界中的地、水、火、風和空五大要素相對應。軀乾和體腔比較穩定，其餘三者比較活潑，如果五者失調，人就會生病，這種看法成為古印度醫學的理論基礎之一。

妙聞是古印度最有名望的醫生之一。在古印度宗教的教義中，禁止用刀子解剖人體，人們只能把屍體浸泡於水中然後用手撕裂進行觀察，因此妙聞只好暗地裡進行解剖學研究，在經後人整理的《妙聞集》里記載了許多解剖學知識。《妙聞集》里還論述了生理學和病理學的許多問題，研究了內科、外科、 婦 產科 和兒科等各類病症達1120種。還記載了摘 白內障 ，除疝氣，治療膀胱 結石 、 剖腹產 等多種手術，以及120種外科手術器材和760種葯物。

羅迦是古印度另一位著名的醫生，他的《羅迦本集》是古印度的醫學 網路 全書。書中進一步闡發了古印度的醫學理論，它提出的攝生原則包括合理的 營養 、充足的睡眠和有節制的飲食，至今仍有參考價值。該書對病因、病理作了進一步研究，記敘了一系列相應的診斷和治療的方法，闡述了500餘種葯物的用法。另外，公元7世紀編成的《八科提要》和8世紀的《八科精華錄》也是古印度醫學的重要典籍。

與成熟的葯物學相聯系，為了尋求“長生不老之葯”，並使普通金屬轉變為金、銀等貴重金屬。古印度的煉丹術也十分發達。古印度人重視水銀和硫黃，而且掌握了升華、焙燒、汽化等技術。雖然煉丹術有種種神秘色彩，但其中包含了某些科學的因素，在一定的程度上促進了 化學 的發展。

古印度的醫學影響深遠。妙聞和羅迦的著作在公元五世紀被譯成波斯文和阿拉伯文。公元8至9世紀時阿拉伯人曾經邀請印度醫師主持醫院工作和擔任教學工作。我國西藏、中原等地也曾經受到古印度醫學的影響。

古印度文明：佛教與哲學

宗教往往同自然哲學、人生哲學聯系在一起，在吠陀時代，就有人認為世界萬物的本原是“風”;也有人認為是“水”，或者是水、地、火、風四元素，或是水、地、火、風、空五大元素。以此為基礎，逐漸形成了獨特的宇宙觀自然觀和人生觀。

印度是世界三大宗教之一的佛教的發源地。佛教在世界上有非常廣泛的影響。公元前6世紀，恆河流域的迦毗羅衛國(今尼泊爾境內)的王子喬達摩·悉達多拋棄王室的榮華富貴，離家出走，遠行求道。他游歷了印度各個地方，各個寺廟，求教了許多學者和高僧，積累了大量的宗教知識和實踐經歷。經過多年苦苦修行，相傳有一天他在恆河邊的菩提樹下靜坐時終於大徹大悟，從此創立了世界三大宗教之一的佛教，他被信徒尊稱為釋迦牟尼，意為“釋迦族的聖人”，著有《金剛經》作為後世傳教憑證。佛教最基本的教義是四諦說。四諦即四種真理，包括苦諦、集諦、滅諦和道諦。認為人生一切皆苦，產生苦的原因在於人有各種慾望，因而便有行動(即造了“業”)，也就是造了以後的“因”，於是因果不斷，苦在生死輪回中不斷反復。佛教認為滅苦的關鍵在於消滅慾望，消滅主觀意識，通過修行使人解脫，進入佛教理想的最高境界即涅槃。佛教把自我和物質世界分別比喻為水流和“自生自滅的火焰”，認為一切事物和現象都是永無休止的變化，是無窮無盡的生生滅滅。這裡面蘊含了一種對立 面相 互依賴、相互轉化的辯證法思想。佛教在反對印度婆羅門教中起了重大作用，在客觀上促進了印度的新興奴隸主階級和市民階級為代表的奴隸制國家的發展。從公元前3世紀開始，佛教向印度境外傳播，逐步發展為世界性宗教。

另外，古印度還有許多哲學派別，對世界的構造提出了許多不同看法。印度後來宗教極為盛行，到處籠罩著神秘的宗教氣氛，神廟、佛塔等宗教場所鱗次櫛比。而且絕大多數印度人都信奉某種宗教，同一宗教內部也有許多教派。印度人生活在宗教中，因此他們創造的許多科學技術也都打上了宗教的烙印，為宗教服務。而且壟斷了科學文化的祭司和僧侶階層飽食終日，熱衷於純粹的哲理思辯，對實際生產和生活中的各種問題卻沒有 興趣 ，在很大程度上限制了印度科學技術的進一步發展。後來又由於各種原因，到12至14世紀以後，其科學技術幾乎已經停滯不前了。盡管如此，古印度仍然以其卓越的科學技術成就在世界 科技 發展史上佔有重要地位。他們的科學技術向東經過中亞，遠播到中國、日本、韓國和東南亞各地;向西經過西亞、小亞細亞傳入希臘和歐洲，對這些地區的科技發展產生了深刻的影響。

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⑦ 古代印度一度繁榮指什麼

指的是古印度的繁榮。
孔雀王朝統治時期是古代印度文明的鼎盛時期。除北島最南端外,印度基本上實現了統一。
農業和工商業都比較繁榮,出現了許多工商業中心城市首都華師城市。古印度指的是公元前2300至前1750的印度河文明哈拉巴文化，他們的確是亡於青銅時代。

⑧ 古時的印度，很繁榮嗎

並不是這樣。印度從古代開始就淪為了殖民地，所以就沒有繁榮過。