⑴ 印度國歌
印度國歌
[印度]泰戈爾
你是一切人心的統治者，
你印度命運的付予者。
你的名字激起了
旁遮普，辛德，古甲拉特和馬拉塔，
達羅毗荼，奧利薩和孟加拉的人心。
它在文底耶和喜馬拉雅山中起著回響
摻雜在朱木拿河和恆河的樂音中，
被印度洋的波濤歌頌著。
他們祈求你的祝福，歌唱你的贊頌，
你印度命運的付予者，
勝利，勝利，勝利是屬於你的。
你的聲音日夜從這地走到那地，
召喚印度教徒，佛教徒，錫克教徒，耆那教徒
和襖教徒，伊斯蘭教徒，基督教徒
來圍繞在你的座前。
從東陲到西極向你龕前敬禮
來編成一串愛的花環。
你把一切人的心融合成一個和諧的生命。
你印度命運的付予者，
勝利，勝利，勝利是屬於你的。
永在的馭者，你驅駕著人們的歷史
在崎嶇的邦國興亡的路上行走。
在苦難與恐怖中間
你的號筒吹起，來激發那些低頭絕望的人們，
在探險與朝貢的路上引導他們。
你印度命運的付予者，
勝利，勝利，勝利是屬於你的。
當凄寂的長夜積壓著幽暗
土地昏迷地僵卧著，
你的母愛的手臂圍抱著她，
你的清醒的眼眼俯在她臉上，
直到她從壓在她心神上的沉黑的噩夢中被救起
你印度命運的付予者，
勝利，勝利，勝利是屬於你的。
夜漸明了，太陽從東方升起，
群鳥歌唱，晨風帶來了新生的興奮。
⑵ 介紹季羨林
季羨林
季羨林，著名古文字學家、印度語言文學專家，翻譯家，散文家。曾任中國科學院哲學社會科學部委員、北京大學副校長、中國社科院南亞研究所所長。1911年出生於山東省清平縣（現並入臨清市）。1946年，他由德國留學回國，被聘為北京大學教授，創建東方語文系。其著作已匯編成《季羨林文集》，共24卷。在語言學領域，季羨林對印度中世紀語言（包括阿育王碑銘用語、巴利語、俗語和混合梵語）形態學、原始佛教語言和吐火羅語的語義研究均有開創意義；在文學方面，他直接從梵文翻譯了《沙恭達羅》、《五卷書》、《優哩婆濕》、《羅摩衍那》等印度古典名著，還從巴利文、英文和德文翻譯了一些文學作品；散文作品有《季羨林散文集》等。
季羨林，1911年出生於山東省清平縣（現並入臨清市）。曾在濟南三合街小學、濟南一中、山東大學就學。1930年考入清華大學西洋文學系。1935年考取清華大學與德國的交換研究生，赴德國入哥廷根大學學習梵文、巴利文和吐火羅文等。1941年獲哲學博士學位。 著名古文字學家、歷史學家、翻譯家、佛學家、作家，精通12國語言。曾任中國科學院哲學社會科學部委員、北京大學副校長、中國社科院南亞研究所所長。
祖父季老苔，父季嗣廉，母趙氏，農民。叔季嗣誠。幼時隨馬景恭識字。
6歲，到濟南，投奔叔父季嗣誠。入私塾讀書。
7歲後，在山東省立第一師范學校附設新育小學讀書。
10歲，開始學英文。
12 歲，考入正誼中學，半年後轉入山東大學附設高中。 在高中開始學德文，並對外國文學發生興趣。
18歲，轉入省立濟南高中，國文老師是董秋芳，他又是翻譯家。「我之所以五六十年來舞筆弄墨不輟，至今將近耄耋之年，仍然不能放下筆，全出於董老師之賜，我畢生難忘。」
1930年，考入清華大學西洋文學系，專業方向德文。從師吳宓、葉公超學東西詩比較、英文、梵文，並選修陳寅恪教授的佛經翻譯文學、朱光潛的文藝心理學、俞平伯的唐宋詩詞、朱自清的陶淵明詩。與同學吳組緗、林庚、李長之結為好友，稱為「四劍客」。復雜的全部梵文文法。接著部分著作年輕時的季羨林讀梵文原著，第5學期讀吐魯番出土的梵文佛經殘卷。第6學期准備博士論文：《〈大事渴陀中限定動詞的變化〉》。佛典《大事》厚厚3大冊，是用混合梵文寫成的，他爭分奪秒，致力於讀和寫，「開電燈以繼晷，恆兀兀以窮年」。
人物評價
季羨林認為，「文化交流是人類進步的主要動力之一。人類必須互相學習，取長補短，才能不斷前進，而人類進步的最終目標必然是某一種形式的大同之域」。季羨林近10年來積極參與國內東西方文化問題的討論，也貫徹著這一思想。季羨林將人類文化分為四個體系：中國文化體系。印度文化體系，阿拉伯伊斯蘭文化體系，自古希臘、羅馬至今的歐美文化體系，而前三者共同組成東方文化體系，後一者為西方文化體系。季羨林為東方民族的振興和東方文化的復興吶喊，提出東西方文化的變遷是「三十年河東，三十年河西」，在國內引起強烈反響。季羨林表達的是一種歷史的、宏觀的看法，也是對長期以來統治世界的「歐洲中心主義」的積極反撥。
著作書目：
《中印文化關系史論叢》（論文集）1957，人民出版社
《初探》（理論）1979，外國文學
《天竺心影》 （散文集）1980，百花
《季羨林選集》 (散文集)1980，香港文學研究社
《朗潤集》 （散文集）1981，上海文藝
《季羨林散文集》1986，北京大學出版社
主要著作：
《〈大事〉偈頌中限定動詞的變位》（1941年，系統總結了小乘佛教律典《大事》偈頌所用混合梵語中動詞的各種形態調整）、《中世印度語言中語尾-am向-o和-u的轉化》（1944年，發現並證明了語尾-am向-o和-u的轉化是中世印度西北方言健陀羅語的特點之一）、《原始佛教的語言問題》（1985年）（論證了原始佛典的存在、闡明了原始佛教的語言政策、考證了佛教混合梵語的歷史起源和特點等）、《〈福力太子因緣經〉的吐火羅語本的諸異本》（1943年）（開創了一種成功的語義研究方法）、《印度古代語言論集》 （1982年）等。作為文學翻譯家，他的譯著主要有： 《沙恭達羅》 （1956年）、《五卷書》（1959年）、 《優哩婆濕》 （1959年）、《羅摩衍那》（7卷，1980～1984年）、《安娜·西格斯短篇小說集》等。作為作家，他的作品主要有《天竺心影》 （1980年）、 《朗潤集》 （1981年）、 《季羨林散文集》（1987年）、 《牛棚雜憶》等。
三辭「桂冠」
一辭「國學大師」
二辭「學界泰斗」
三辭「國寶」
名言
中國傳統文化的精髓就是「天人合一」，就是和諧。
如果我有優點，我只講勤奮。
工作是我的第一需要。
一個「真」字示人。
個人影響
季羨林，著名古文字學家、歷史學家、作家。曾任中國科學院哲學社會科學部委員、北京大學副校長、中國社科院南亞研究所所長。 曾被「2006年感動中國」獲獎人物之一。
季羨林自1946年從德國回國，受聘北京大學，創建東方語文系，開拓中國東方學學術園地。在佛典語言、中印文化關系史、佛教史、印度史、印度文學和比較文學等領域，創獲良多、著作等身，成為享譽海內外的東方學大師。中國東方學有季羨林這樣一位學術大師，實為中國東方學之福祉。
⑶ 是否有什麼證據能夠證明地獄與神佛的存在
世界歷史可以證明佛的存在
釋迦牟尼簡介
梵名Sakya-muni，。意即釋迦族出身之聖人。又作釋迦文尼、奢迦夜牟尼、釋迦牟曩、釋迦文。略稱釋迦、牟尼、文尼。意譯作能仁、能忍、能寂、寂默、能滿、度沃焦，或梵漢並譯，稱為釋迦寂靜。又稱釋迦牟尼世尊、釋尊。即佛教教祖。略稱為：佛陀。其稱號之原由，見於佛本行集經卷二十觀諸異道品、有部毗奈耶雜事卷二十、阿毗曇八犍度論卷三十等。
釋尊為北印度迦毗羅衛城凈飯王之太子。母摩耶夫人為鄰國居利族天臂城主之女。
摩耶夫人將分娩之前，依習俗返娘家天臂城待產，途中於藍毗尼園小憩，即於無憂樹下產子，即是釋尊。據修行本起經卷上降身品載，釋尊誕生時，行七步，舉手言（大三·四六三下）：『天上天下，唯我為尊；三界皆苦，吾當安之。』 太子還宮後，命名悉達多意譯為一切義成、一切事成。摩耶夫人於分娩後七日去世，太子遂由姨母摩訶波闍波提撫育成人。據佛本行集經卷十一習學技藝品、有部毗奈耶破僧事卷三等記載，太子少時隨從婆羅門毗奢蜜多羅學習文藝，隨羼提提婆，學習武技，皆悉通曉。及長，迎娶天臂城主善覺王之女耶輸陀羅為妻，生子羅侯羅。
據修行本起經卷下游觀品等所載，太子曾由城之四門出遊，見老、病、死、沙門等現象，深感人生之苦痛與無常，遂萌出家修道之志。於十九歲，太子夜出王宮，自脫衣冠為沙門。初訪毗舍離國跋伽婆求道，復至王舍城受賢者阿羅邏迦藍，郁陀迦羅摩子之教，以所學難臻解脫之境，遂至摩揭陀國伽耶南方之優樓頻羅村苦行林，開始六年苦行生活，有凈飯王所派五位侍者與之共修。苦修期間，太子日食一麻一麥，雖至形體枯瘦，心身衰竭，而始終未能成道，乃悟苦行非得道之因，遂出苦行林。時，共修之五侍者誤以太子退失道心，遂舍之而去。
太子放棄苦行後，至尼連禪河沐浴，且接受牧女乳糜之供養。恢復體力後，至伽耶村畢缽羅樹下，以吉祥草敷金剛座，東向跏趺而坐，端身正念，靜心默照，思惟解脫之道。四十九日(一說七日七夜）後，於十二月八日破曉時分，豁然大悟，時年約三十一歲。由此因緣，乃稱畢缽羅樹為菩提樹。釋尊降魔、成道之經過，載於中阿含卷五十六羅摩經、修行本起經卷下六年勤苦品及降魔品、過去現在因果經卷三、佛本行集經卷二十六至卷三十、五分律卷十五等。
釋尊成道後，於波羅奈城鹿野苑首先教化共修苦行之五位侍者，此即初轉正法之輪。五位侍者即有名之五比丘：
阿若憍陳如，跋提，婆沙波，摩訶男，阿說示。釋尊至摩揭陀國，化度拜火教之優樓頻羅迦葉、那提迦葉、伽耶迦葉等三兄弟，及其弟子千人。又化度六師外道之一的詭辯派舍利弗及目犍連。其後二人成為釋尊之兩大高足。又於王舍城得國王頻婆娑羅王之歸依，王於迦蘭陀長者，所獻之竹園中建立精舍，供養釋尊，稱迦蘭陀竹林精舍。至此，佛教教團之進展遂呈麗日中天之勢。
此後釋尊一度返故鄉迦毗羅衛城，歸依者眾，如異母弟難陀、子羅侯羅、堂弟提婆達多、理發匠優波離等，皆剃發出家。又為舍衛城須達多長者說法，長者於舍衛城太子只多所贈園林中建立大精舍以獻釋尊，供長期安住弘法。舍衛城國主波斯匿王亦於此時歸依。及凈飯王駕崩後，釋尊再度回國。後姨母波闍波提、妃耶輸陀羅等亦剃發出家，此為比丘尼教團之始，波闍波提則為佛教教團第一位比丘尼。此後釋尊巡歷印度各地說法布教，無論貴賤男女，悉施教化。其教法予印度文化及宗教影響甚鉅。
釋尊在世之最後一年，離摩揭陀國，北渡恆河，經毗舍離至波婆城受金工純陀之供養，因食蘇迦拉摩達伐而罹病。臨終前於拘孫河作最後之沐浴，復至拘屍那揭羅城沙羅雙樹林，頭北面西呈吉祥卧。夜半，釋尊將舍壽前，對諸弟子作最後之教誡，而後平靜入滅。
釋尊之遺骸初置於末羅族之天冠寺施以火葬。由八國均分遺骨舍利，
釋尊入滅之年，於王舍城之七葉窟，舉行第一次經典結集。時以大迦葉為主要召集人，阿難與優波離各依其聽聞佛說之記憶誦出經、律，復經大眾討論勘訂，而成為後世經律之准則。此後歷經變遷，釋尊之教法遂分為以巴利語為主之南傳系統，與以漢譯經典為主之北傳系統，廣傳於後世。
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佛教是東方人的宗教，是東方傳統文化的集中表現，是東方智慧的結晶，確是東方文化寶庫中稀有難得之瑰寶。佛教自釋迦牟尼創始以來，歷經兩千五百多年，一直影響著東方人的物質生活和精神生活，幾乎涉及了哲學、科學、文學、藝術（建築、雕刻、音樂、美術）、美學、教育學、心理學以及倫理道德等社會的各個方面。在我國歷史上產生了許多與佛教有關的大學問家、哲學家、文學家和藝術家等，如唐代高僧玄奘，大詩人謝靈運、王維、白居易、蘇軾，大散文家韓愈、柳宗元、范仲淹、王安石，理學家朱熹、王陽明，以及李贄、袁宏道、黃宗羲、龔自珍、魏源、曹雪芹、林則徐，還有改良派康有為、梁啟超、譚嗣同、章太炎，革命家孫中山等等，至於歷代高僧大德更是燦若繁星，不勝枚舉。而現代，隨著計算機科學、模糊科學、生命科學（如自然療法、克隆技術）、精神分析學（及各門類的心理學）、量子物理學、毫微技術、全息理論、航空航天科學的發展，以及人類當前面臨的各種困境（人口、環境、氣候異常、金融危機、高犯罪率等），都在不斷證實釋迦牟尼佛早在兩千五百年前向人類提出的善意勸告，和佛對宇宙宏觀微觀的認識，對生命本身的認識，是無懈可擊的。佛陀的教誨是如此直截了當，一針見血，如此真實不虛，講求實效，再加上佛陀嚴密無誤的思想體系，佛陀的慈悲精神和積極務實的作風，正使越來越多的西方有識之士所矚目，於是更有東學西漸，佛光普被歐美之勢，誠為東西文化交流之新潮。這正應了一句話：真理，是跨越國界、跨越種族、超越時空的，真理是沒有專利權的。
※卡爾·馬克思（德國）
□辯證法在佛教徒那裡已達到比較精緻的程度。
□弗里德利希·科本送我兩卷他的著作—《佛陀的宗教》，是一部很重要的著作。
※恩格斯（德國）
□辯證的思想只有對於人才是可能的，並且只對於相對高級發展階段的人（佛教徒和希臘人）才是可能的。
※弗里德利希·尼采（德國著名哲學家）
□佛教是歷史上唯一真正實證的宗教。它視善良和慈悲為促進健康，不可以仇止仇。
※伯特蘭·羅素（英國著名哲學家）
□多種宗教中，我所贊成的是佛教。
□歷史上所有宗教中，我對佛教最具好感，尤其是它初級的形式，含有最少壓迫性的因素。
□我覺得不論是智慧還是人格，…..佛陀都超過耶穌。
※章太炎
□佛法本來不是宗教……一切大乘的目的，無非是斷所知障，成就一切智者，分明是求智者的意思，斷不是建立一個宗教，勸人信仰。
□佛法……與其稱為宗教，不如稱為哲學的實證者。
□佛教的理論，使上智人不能不信；佛教的戒律，使下愚者不能不信。通徹上下，這是最可用的。
※梁啟超
□吾常見迷信者流，叩以微妙最上之理，輒曰是造化主之所知，非吾儕所能及也，是何異專制君主之法律，不可以與民共見也。 佛教不然，佛教之最大綱領曰悲智雙修，自初發心以迄成佛，恆以轉
迷成悟為一大事業。
□佛教之信仰，乃智信而非迷信，乃兼善而非獨善，乃入世而非厭世。
□有放萬丈光焰於歷史上者焉，則佛教是也。 六朝至唐數百年中，志行高潔、學識淵博之士，悉相率入於佛教之范圍。
※康有為
□佛學之博大精微，至於言語道斷，心行處絕，雖有聖哲，無所措手，其所包容，尤為深遠。
※孫中山
□佛教乃救世之仁，佛教是哲學之母，研究佛學可佐科學之偏。國民不可無宗教思想，蓋教有輔政之功，政有護教之力，政以治身，教以治心，相得益彰，並行不悖。
※陳獨秀
□佛法之廣大精深，余所素信不疑者也。
※許壽棠
□現在中國，雖稱民國，而外侮益亟，民氣益衰，一般國民懦弱、浮華、猥賤、詐偽，視清末或且加甚。自非一面提倡佛教，以勇猛無畏治懦弱心，以頭陀行治浮華心，以惟我獨尊治猥賤心，以力戒妄語治詐偽心；一面尊重歷史，整理國故，以養成民族的自信力。否則，前路茫茫，何能有濟。
※張君勵
□蓋世尊之說法，因眾生而起大悲心，因大悲心而生菩提心，而成正覺。既有覺，自然不離智慧。悲智雙修者，佛教之最大特色，為世界其它宗教之所不及。他教之教徒，謂起於迷信可也；歸依佛法，則智者之事也。
※毛澤東
□佛教的創始人釋迦牟尼主張普渡眾生，是代表當時在印度受壓迫的人講話。為了免除眾生的痛苦，他不當王子，出家創立佛教。因此，信佛教的人和我們共產黨人合作，在為眾生即人民群眾解除壓
迫和痛苦這一點上是共同的。
□在古代，佛陀傳揚恢弘的教義，保佑普天之下太平無恙。
□慧能主張佛性人人皆有，創頓悟成佛說，一方面使繁瑣的佛教簡易化；一方面使印度傳入的佛教中國化。
※魯迅
□釋迦牟尼真是大哲，我平常對人生有許多難以解決的問題， 而他居然大部分早已明白啟示了，真是大哲。
⑷ 泰戈爾的什麼歌是印度國歌
印度國歌 [印度]泰戈爾 你是一切人心的統治者， 你印度命運的付予者。 你的名字激起了 旁遮普，辛德，古甲拉特和馬拉塔， 達羅毗荼，奧利薩和孟加拉的人心。 它在文底耶和喜馬拉雅山中起著回響 摻雜在朱木拿河和恆河的樂音中， 被印度洋的波濤歌頌著。 他們祈求你的祝福，歌唱你的贊頌， 你印度命運的付予者， 勝利，勝利，勝利是屬於你的。 你的聲音日夜從這地走到那地， 召喚印度教徒，佛教徒，錫克教徒，耆那教徒 和襖教徒，伊斯蘭教徒，基督教徒 來圍繞在你的座前。 從東陲到西極向你龕前敬禮 來編成一串愛的花環。 你把一切人的心融合成一個和諧的生命。 你印度命運的付予者， 勝利，勝利，勝利是屬於你的。 永在的馭者，你驅駕著人們的歷史 在崎嶇的邦國興亡的路上行走。 在苦難與恐怖中間 你的號筒吹起，來激發那些低頭絕望的人們， 在探險與朝貢的路上引導他們。 你印度命運的付予者， 勝利，勝利，勝利是屬於你的。 當凄寂的長夜積壓著幽暗 土地昏迷地僵卧著， 你的母愛的手臂圍抱著她， 你的清醒的眼眼俯在她臉上， 直到她從壓在她心神上的沉黑的噩夢中被救起 你印度命運的付予者， 勝利，勝利，勝利是屬於你的。 夜漸明了，太陽從東方升起， 群鳥歌唱，晨風帶來了新生的興奮。 作品名稱： 《印度國歌》 作者： [印]泰戈爾 介紹/賞析文章： 在印度的正式國歌產生以前，有兩首愛國歌曲起著國歌的作用。一首是著名作家般金·查特吉（1838～1894）的《母親，向你致敬》，另一首是大詩人泰戈（1864～1941）的《人民的意志》。《母親，向你致敬》是查特吉的小說《快樂寺院》中的一首歌，它由不僅以詩聞名而且擅於作曲的泰戈爾譜了曲，1896年在印度國民議會上首次演唱，泰戈爾曾在議會開幕日親自唱了這首歌。「母親，向你致」一語漸漸成斷族主義運動的口號。《人民的意志》的詞和曲都是泰戈爾所作。歌詞最實發表於1912年1月，1919年譯成英文，題作《印度的晨歌》。 1947年，聯合國向印度代表團索要他們的國歌。但那時印度還沒有正式國歌，他們向本國政府請示後就把《人民的意志》送去。後來尼赫魯在國會的發言中說，當時這首歌在聯全國「大大地受到贊賞，許多國家的代表都來要它的譜子，說這個庄嚴而有特色的新曲調打動了他們的心。」 1950年1月24日，印度國民代表大會通過以《人民的意志》為國歌。大會主席在發表的談話中還說，「在為印度的自由而斗爭的日子裡曾起過歷史作用的《母親，向你致敬》，將享有同樣的榮譽，處於和《人民的意志》並列的地位。」